رحمة للعالمين - المنصورفوري - مفهرس

7
رجي

جَلوحَة امام د بن سُعُود الاسْاميكه”
سبباترحاض

ا
كك ١‏

للسشروا اتوزيع
ال رياط

007

2

مس صو اسه )جا (١‏
ل در
( هر --

شحتاع الأامسير عب د العزييز بن بحتلوى

١١‏ لض سبدادب سكابمتمًا) الري كتاضن
حار كحو م م.) ماكسن/ وه .»4

227
كلمة الناشر

إن الحمد لله» نحمده ونستعينه ونستغفره» ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
أعمالناء من بهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له» أشهد أن لا إله إلا الل
واشهد أن عمد عبكه ورسول:

لقد قطعت دار السلام للنشر والتوزيع - منذ تأسيسها ‏ على نفسها عهدًا بأن تسعى
جاهدة لنشر العقيدة الصحيحة والسنة الصحيحة» إيمانًا ‏ من القائمين على إدارتها ‏ بأن
هذا هو الصراط المستقيم الذي ارتضاه الله لنا والمنهاج الذي تركه لنا رسوله يك .

وكما نعلم أن المهتم بالسنة يجد في صحيحها كل خير وبركة وفي سيرة صاحبها امثل
الأعلى» ومن هنا رأت دار السلام أن تقدم لقرائها هذا الكتاب في السيرة النبوية أي رحمة
للعالمين من تأليف العالم الجليل/ القاضي محمد سليمان سلمان المتصوربوري ‏ رحمه الله -.

ولا شك أن الراصد والمتابع لما كتبه العلماء المسلمون قديمًا وحديكًا في ميدان السيرة
النبوية يعجب من كثرة الكتب وتنوعهاء مما يدل على أهمية الموضوع» والكتاب الذي
نقدم اليوم ترجمته إلى اللغة العربية» كتاب فريد من نوعه» بقلم عالم من أكابر الدعاة إلى
اللهء والدعاة إلى اتباع سنة رسول الله كهِ وعلم من أعلام جماعة أهل الحديث في شبه
القارة الهندية الباكستانية .

ومما لا شك فيه أن قراء اللغة العربية أصبحوا يعرفون الكثير عن نشاط جماعة أهل
الحديث قديمًا وحديئّاء كما أنهم تعرفوا على مؤلفات بعض علماء الجماعة» سواء ما
كتب منها بالعربية أو ما ترجم منها عن الأردية إلى العربية .

وكتاب «رحمة للعالمين» الذي نقدم ترجمته إلى قراء اللغة العربية» كتبه عالم جليل»
استفاد من علمه الكثير من علماء شبه القارة الهندية الباكستانية وغيرهاء ونذكر على
سبيل المثال فضيلة الشيخ/ أبا الحسن على علي الحسني الندوي الذي قال عن الكتاب :

اتسلمت الكتاب» قرأته بشغف وشوق وانقطاع إليه وتفان فيه وقل ما كان لكتاب
آخر من التأثير على قلبي وعقلي مثل ما كان لهذا الكتاب» فكان إخلا هن الو ادر اند

0

وطرازه الخاص في الدعوة والتربية» وبساطة حوادث السيرة» وجمالها وتأثيرها الذي نفذ
منه إلى جسمى وروحي تيار كهربائي» وأرى أن هذا الكتاب من الكتب التي لها منة
جسيمة علي وأنا دائم الترحم على المؤلف والدعاء له بالقبول عند الله تعالى» [صفحة
0١‏ ألبو الحسن الندوي: في مسيرة الحياة المجلد الأول].

ولا شك أن الكتاب يعد درة فريدة بين مؤلفات القاضي محمد سليمان المنصوربوري
الذي ألف في التفسير والتاريخ ومقارنة الأديان والرحلات» مما جعل جريدة «الوكيل»
التي تصدر من أمرتسر في عدد لها عام 1915م تشيد بالكتاب وتذكر أنه لم يعد في الإمكان
صدور كتاب عن السيرة يحمل ما لكتاب «رحمة للعالمين» من محاسن» كما أشار العلامة
سيد سليمان الندوي أيضًا إلى أهمية الكتاب لما فيه من تحليل ونقد لاعتراضات أصحاب
الديانات الأخرى» وبالإضافة إلى ما ورد فيه من دراسة مقارنة لما جاء في الكتب السماوية
الأخرى وما جاء في تعاليم الإسلام» فأبطل دعاوى اليهود والنصارى. وفي تقريظه
للكتاب ذكر الشيخ أبو الأعلى المودودي أن الكتاب يتميز عن كتب السيرة بما فيه من
تحقيق للأحداث والوقائع» وأوضح المودودي أن كتاب رحمة للعالمين يأني على قمة كتب
السيرة مه ديت هذا الامره

وهكذا جال بخاطري تقديم ترجمة جيدة لهذا الكتاب القيم» فتوكلت على الله
وناقشت الأمر مع صديقي الدكتور/ سمير عبدالحميد إبراهيم أستاذ اللغة الأردية وآدامها
بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الذي رحب بالفكرة ووافق على ترجمة الكتاب .

وبتوفيق من الله تمت الترجمة والطباعة بصورة ترضى القارىء العربي ورأينا أن يصدر
الكتاب في مجلد واحد رغم ضخامة حجمهء وكنا فكرنا في إصداره في ثلاث مجلدات كما
هو في الأردية إلا أن الآراء اتفقت على أن تصدر الطبعة العربية في مجلد واحد.

نسأل الله العلي القدير أن يتقبل منا هذا العمل وأن يجعله في ميزان حسناتنا يوم القيامة

إنه على كل شيء قدير .
عبدا مالك مجاهد
المدير المسئول
مكتبة دار السلام للنشر والتوزيع
ربيع الأول 518١1ه‏

الحمد لله رب العالمين » والصلاة والسلام على أشرف المرسلين » سيدنا محمد وعلى
آله وأصحانة جين

حين أهداني الأخ العزيز الشيخ عبد المالك مجاهد المديرالمسؤول لمكتبة دار السلام
بالرياض كتاب العلامة القاضي محمد سليمان المنصوربوري« رحمة للعالمين » بأجزائه
الثلاثة » .رحت أتصفحه بدايةٌ : ثم غرقت في صفحاته » ولم أتركه لأيام » وبعدها
طلبت منه الأصل بالأردية ورحت أطالعه أيضاء وبعد تفكير وتدقيق» رأيت أن أبدأ في
إعداد ترجمة عربية ثانية لكتاب«رحمة للعالمين » وحين عرضت الأمر على الشيخ
عبدالمالك مجاهد وافق من فوره » وبدأت الترجمة التي استغرقت أكثر من سنتين نظرًا
لانشغالي بأعمال البحث في الجامعة إذ كنت أعكف على ترجمة الكتتاب خلال الإجازات
والعطلات الدراسية والصيفية .

وإذا كنت أدين بالشكر هنا للأخ العزيز الشيخ عبد المالك مجاهد الذي أهداني نسختي
الكتاف : العريية والأروية + فإنني أدين بالشكر أيضا إلى الشيخ عبد الله بن إبراهيم
الأنصارئ الذي اعنتار هذا الكتاب » ودفع به إلى الأخ مختار أحمد الندو ي المدير العام
للدار السلفية في بومباي . وحثه على نقله إلى العربية » وقد قام الشيخ عبد الله بن
إبراهيم الأنصاري بالإشراف على مراجعة الترجمة والمساهمة في طباعتها » فله فضل
تعريف قراء العربية بهذا الكتاب القيم .

وأدين بالشكر ازيل للأخوين العزيزين » صديقي الدكتور مقتدى حسن
الأزهري» والأخ الفاضل عبد السلام عين الحق السلفي» فقد وضعت ترجمتهما القيمة
أمامي دائما . وأنا أعد ترجمتي للكتاب» فاستفدت من ترجمتهما وتخريجهما لآيات
القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة » وكذلك ماورد من عبارات أصلية اقتطفاها من
مراجعها العربية » ولولا ترجمتهما هذه لما مقكنت من الانتهاء من الترجمة الحالية هذه
السرعة! ! هذا بالإضافة إلى أنني كنت أرى ترجمتهما لبعض العبارات أدق من ترجمتي .
فرحت أستفيد من أسلوبهما أيضا!! .

وأشير إلى أن الطبعة الأردية التي اعتمدت عليها في الترجمة صدرت عن ١‏ الفيصل»
للنشر والتجارة في لاهور في مايو١ ١/١١99‏ أوبها مقدمة المؤلف للطبعة السادسة التي
أضاف إليها بعض المعلومات » وربما اعتمد الدكتور مقتدي حسن الأزهري والشيخ
عبدالسلام عين الحق السلفي على طبعة أخرى سابقة أو لاحقة لهذه الطبعة السادسة »
ولهذا قد تختلف بعض العبارات بالزيادة أو بالنتقص وذلك في مواضع قليلة إن لم تكن
نادرة .

وقد أثبت هنا نبذة مختصرة عن حياة المؤلف وآثاره حتى يتعرف القراء العرب على
مكانته ليكون إن شاء الله موضوع دراسات أهل العلم من المهتمين بالعلوم الإسلامية في
البلاد العربية .

وقد يتتعجب البعض من إقدامي على ترجمة الكتاب مرة ثانية » إلا أن الكثير من
الكتب الأردية والدينية لكبار الأدباء والعلماء صدرت لها أكثر من ترجمة وهذا يرجع إلى
أهمية الكتاب واهتمام الناس به » ولا مجال هنا للتمثيل أو الإشارة » ومختصر القول
إنني ماقصدت بعملي هذا إلا وجه الله وخدمة الدين وإضافة مصدر من مصادر السيرة
والتاريخ الإسلامي ودراسة الأديان المقارنة إلى المكتبة العربية بعد أن شعرت بأهمية الكتاب
وقيمته العظيمة للباحثين والدارسين العرب .

والله الموفق وهو الهادي إلى سواء السبيل .

5 شعبان 5١51اه‏
م
د. سمير عبد الحميد إبراهيم
أستاذ اللغة الأردية وآدابها بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض

3 وهي بحاجة إلى تصحيح ومراجعة وربما قام بهذا القائمون على دار السلام إن شاء الله‎ )١(

/

القاضي محمد سليمان المنصور بوري
حياته وآثاره

بحم دوجم
مولده ونشأته :
ولد العلامة القاضي محمد سليمان المنصوربوري سنة 1784ه/ 1811م في بلدة
منصوربور(بنجاب الهند) التي كانت آنذاك من المراكز التاريخية في رئاسة بتيالة » ويطلق
عليها اليوم اسم ؛ تشينتانوالة» نشأ العلامة الجليل في أسرة عمله بالقضاء منذ القديم »
وأدت واجب الدعوة الإسلامية ؛ فقد عمل جده الأكبر بير محمد بالقضاء فى دهلى فى
عهد سلاطين المغول» وهكذا أطلق على الأسرة لقب« قاضي» ‏ ولا يزال خمات القضاء
الخاص بجده سابق الذكر محفوظا لدى الأسرة حتى اليوم 2١(‏ وقد ولي جده لأبيه قاضي
معز الدين القضاء من بعد بير محمد » أما جده قاضي باقي بالله فقد عمل بتبليغ الدين
وراح يكسب عيشه من الزراعة » وعرف في المنطقة كلها بورعه وتقواه والتفاف تلامذته من
حوله . أما والد شيخنا الجليل قاضي أحمد شاه بن قاضي باقي بالله فقد عمل موظفا في
ديوان المالية برئاسة بتيالة » وهو الذي استقبل سيد أحمد خان : حين ذهب للجمع
التبرعات لبناء جامعة عليكره الإسلامية » وكان والد شيخنا الجليل عالما يعمل بعلمه .
يقيم ليله في العبادة » ويقضي نهاره في العمل» أدى فريضة الحج مرة بعد مرة (عام
1ه وعام؛ 17١اه)ء‏ وانتقل من بلدة منصوربور إلى العاصمة بتيالة ( على بعد *”
ميلا) وتوفى بهاء وقام شيخنا الجليل العلامة القاضي محمد سليمان المنصوربوري فأهدى
معظم مؤلفاته إلى أبيه (5) .
اهتم الأب بتربية ولديه قاضي محمد سليمان . وقاضي عبد الرحمن تربية ديئية »
وكانت الأم أحيانًا ترفض أن ترضع ابنيها حتى تتوضاً » فقد كانت سيدة تقية ورعة تقضي
معظم أوقاتها في عبادة الله .

)١(‏ قاضي عبد الباقي . سيرت سليمان سفرنامه حجاز ( تاريخ الحرمين) سلمان آرت بريس : ط؟ لاهور
م1 1هص7357.
لاهور.

تعليمه:

درس القاضى محمد سليمان القرآن الكريم واللغة العربية على يد والده» واستفاد في
دراسته للغة العربية من الشيخ العلامة عبد العزيز الذي كان يقطن بلدة كوم القريبة من
لُدهيانه » كما درس اللغة الفارسية على يد منشى سكهن لال أستاذ الفارسية في كلية
مهندرا في بتيالة .
وكان الأول على جميع طلاب الجامعة » وتقلد وظيفة فى إحدى إدارات التعليم » وترقى
فى منصبه وعمل بالقضاء » وقد تقاعد سنة1757ه/ 1975م.
بعض صفاته الطيبة:

أدى شيخنا الجليل رحمه الله فريضة الحج لأول مرة سنة1179ه/ ١197م‏ ء
ويحكى أن والي كابل أمير حبيب الله حين صلى الجمعة أثناء وجوده في مدينة بومباي
أسندت مهمة ترتيب هذا الأمر إلى القاضى محمد سليمان المنصور بوري الذي قام بفرش
اذيك المع موق وكوي اليا بوك ملهويوفاي

للك أخية امعتلمون + وأخيه غير المنتلقين أيضناء أحبه من غير المسلمين عدد كبير من
الحاكم العام للهند» وجوكندرسنكه » الذي حزن كثيراً حين سمع نبأ وفاته » وأمر
بصرف راتب تقاعد لابنته طوال الحياة واهتم بترقية ولده قاضي عبد العزيز» الذي تخرج

كان القاضي لمان رحفه الله أسسمئى وأرفع من كل ماكان يثار من خلافات طائفية »
كان يخدم جميع الأئمة وجميع الفقهاء وجميع العلماء , وأكبر دليل على ذلك أنه رغم
حبه لجماعة أهل الحديث» ورغم أنه دعي لرئاسة مؤتمر جمعية أهل الحديث لعموم الهند ,
إلا أنه حين قدم العلامة أسلم جيراجبوري (مرشد غلام أحمد برويز قائد جماعة إنكار
السنة المسماة بأهل القرآن) إلى بتيالة لجمع التبرعات لبناء الجامعة الملية نزل ضيفا في بيت
قاضى سليمان الذي أكرمه وزاد في إكرامه وبالغ في ذلك كثيرا! !

١

القاضي سليمان المنصوربوري والعلامة محمد إقبال:

كان القاضي سليمان طوال حياته ملادًا لجميع أصدقائه ويحكى أنه جمع كل
المجوهرات في بيته وباعها ليشد من أزر صديقه محمد حياة » الذي احترق مصنعه وهذه
حكاية من حكايات عديدة » وقد ربطت أواصر المحبة بين العلامة محمد إقبال والقاضي
سليمان المنصور بوري » ولا عجب في ذلك فكلاهما أديب» وكلاهما شاعر , وكلاهما
عمل بالقضاء. وكلاهما حمل مسئولية الدعوة إلى الله » وكلاهما عمل على خدمة
المسلمين في كل مكان .

كان القاضي سليمان المنصوربوري يحب إقبال ويقدره » وكان إقبال يحمل للقاضي
سليمان احترامًا خاصاء وحين توفى قاضي منصور بوري » عقدت جاسة في ١‏ صالة
حبيبة» لقبول العزاء ترأسها حاجي شمس الدين (جمعية حماية الإسلام ) اشترك فيها
الشيخ أحمد علي والشيخ محمد بخش مسلم والعلامة محمد إقبال.

وقف إقبال وتحدث وأشاد بالقاضي سليمان المنصور بوري وامتدح شعره وأسمع
الحاضرين بعضا من أشعار القاضي سليمان :

١‏ ياشيخ ! ماذا رأيت في الكعبة !بالله أرأيت بيت الله . . . ؟!

لقد رأينا حمام الحرم وكفى ماذا يحدث لو لم نر العنقاء ؟!12)

كانت ١‏ جمعية حماية الإسلام » تعرف قدر القاضي سليمان وتحمل له كل الحب»
فكانت تحرص على دعوته لحضور جلساتها كل عام والمشاركة بإلقاء كلمة مع الأعضاء »
ويحكى أنه راح مرة يلقي كلمة عن ' محامد الإسلام » استمرت لست ساعات! !وقال
الشيخ محمد شفيع : إنني سأعطي للجمعية هدية ١‏ مبلغ ٠"‏ آلاف روبية» عن كل ساعة من
الساعات التي ألقى فيها القاضي سليمان كلمته في جلسة الجمعية وهكذا نالت الجمعية
مبلغ ١18‏ ألف روبية . وتعد هذه واقعة لامثيل لها في تاريخ الخطابة في الهند قبل
التقسيم("2.
)١(‏ العنقاء طائر خرافي يزعم قدماء المصريين أنه يعمر خحمسة قرون أو سبة وبعد أن يحرق نفسه ينبعك

من رماده وهو أتم مايكون شبابًا وجمالاء ويكنى به عن الشخص أو الشيء ذي الجمال الذي

لايضارع ويزعم أهل شبه القارة الهندية أنه طائر إذا ماأظل أحدا بجناحيه رفعه إلى العرش .

١١

وكان القاضي رحمه الله يمد يد العون والمساعدة ويساهم في جمع التبرعات لندوة
العلماء في لكهنو وكذلك لحركة المجاهدين في الهند.
القاضي محمد سليمان المنصور بوري والمغفور له الملك عبد العزيز:

كان القاضي محمد سليمان المنصور بوري لايحب التحدث عن نفسه ولا يحب
الظهورء. ولا الإعلان عن نفسه ء وكان التواضع من أبرز صفاته » حين سافر رحمه الله
إلى الحج سنة 1910م كان رئيس لجمعية أهل الحديث» ورغم هذا لم يشأ أن يخبر
السلطان عبدالعزيز بذلك 2١7‏ .

ويقال إن الملك عبد العزيز رحمه الله تأثر كثيرا بلقائه الأول مع الشيخ القاضي محمد
سليمان المنصور بوري حتى أنه طلب منه أن يكتب كتابًا عن تاريخ نجدء فجعل القاضي
محمد سليمان الحديث مع السلطان عن تاريخ نجد وقدم السلطان ( جلالة الملك) عبد
العزيز للشيخ عددا كبير من المصادر العربية حتى يقوم بكتابة كتاب عن تاريخ نجد حين
يعود إلى الهند) .

وقد أهداه الملك عبد العزيز قطعة من غطاء الكعبة بقدر أربعة أقدام مربعة مكتوب
عليها بخط طغري سورة ( الإخلاص) قل هو الله أحد ومكتوب عليها ١‏ ياالله» أربع مرات
ويقول الشيخ الجليل القاضي سليمان : ١‏ حين تلقيت من جلالته هذه الهدية المباركة قلت
له : هذا أثمن عندي من الدنيا ومافيها)0).
وفاتسه:

ذكر الدكتور مقتدى حسن الأزهري في مقدمته عن حياة العلامة الشيخ محمد
سليمان المنصوربوري١‏ الجزء الأول من الترجمة العربية ) مايلي :

« وفاه الأجل المحتوم في عودته من حج بيت الله الحرام في المرة الثانية حينما كان على
الباخرة في البحر في طريقه إلى الهند في يوم 8 محرم1759ه المصادف 5
يونيوه 20197 وذكر القاضي عبد الباقي قدسي في « سيرت سليمان» أن وفاة الشيخ

.77١ سيرت سليمان ص‎ )١(
.79 (؟) سفر نامه حجاز ط” م01 هص‎
.١؟ الجزء الأول ط أولى » الدار السلفية بومباي ١٠5١ه(989١م) ص‎ )(

١

حاتت كانت ارك شحوم اخرام 44 لقالوافي» اساي ارو ررم المي
المبارك» وقد أم صلاة الجنازة سيد محمد إسماعيل الغزنوي , وكان ذلك بالقرب من
يلملم داخل حدود الجره(7١2.‏

وقد رجع كاتب هذه السطور لما كتبه العلامة المحقق غلام رسول مهر عن رحلته
اللشج عاو ؟ 4017 :47 ملعن مد رفاك جريدة اا وأعاد طباعتها الدكتور
أبوسلمان الشاهجهان بوري في كتاب عام 5٠8‏ ١ه/‏ 1484م .

دي لقال الى لتو سويد» انقلاب في يكين 89 امور العر اليا ون
الكتاب الذي نشره الدكتور أبو سلمان . جاء تحت عنوان : «مؤلف ( رحمة للعالمين) في
رحمة الله تفصيل اللحظات التي سبقت وفاة المرحوم العلامة القاضي محمد سليمان
المنصوربوري هكذا:

١‏ كانت أفجع حادثة في سفر العودة هي وفاة العلامة القاضي محمد سليمان
النصوربوري مؤلف كتاب السيرة ؛ رحمة للعالمين» والعديد من الكتب الإسلامية
الأخرى)».

بعداد كي عاح علوم رفوه سورض فرص قلس معو جا الى 1
وزيارته وعيادته له » ولقاءاته به أيام الحج . كتب أيضا عن اللمحات الأخيرة للعالم
ا حليل :

ا وفي لحظات بدأ يأخذ نفسًا طويلاً واحدا بعد الآخري بذاك فعا
ترتعشان. وترج من حلقهضو شانعانت وصدرت عوزيد مارك كال تصدوعن يد
الإنسان وهويكتب » كانت هذه هي آخر لحظة من لحظات اليأس» ولم يستطع أحد رفاقه
الصبر» فانخرط يجهش بالبكاء قائلا : ١‏ انطفأ سراج الهند» فانهمرت دموعنا جميعا رغم
7 في تلك الفترة بدأت ملامح النهاية تظهر على جبين القاضي سليمان للحظة واحدة»
وبعدها بلحظة أخرى انقطع النفس . ونظرنا فإذا شمس العلم والفضل والزهد والتقوى
1 شربت وإلى الابد . . . يداه انعقدتا على صدره دون أن يحركهما أحد وكأثه في
صلاة. . . وبقينا لدقائق نبكي بكاء مرا .. واشترك مئات المسافرين في صلاة الجنازة

سس سي يبي بيب

إن

وقام إسماعيل بإمامتهم وظل يدعو للميت وهو يبكي . . . أنزلنا اميت البحر ووقف جميع
الركاب يشاهدون هذا المشهد وهكذا غاب عنّا هذا الجسد الطاهر ولفته أمواج البحر
الأحمرء كانت السنة الهجرية قد انتهت وبدأ يوم سنة جديدة » وكان اليوم هويوم
الجمعة» وحدثت الوفاة في الساعة الحادية عشرة وتم إسقاط الجثة في البحر في وقت صلاة
الجمعة....).

وهكذا فإن وفاة شيخنا الجليل كانت ظهر الأول من محرم الحرام عام /5 7ه الموافق
للثلاثين من مايو عام ١19172م.‏
مؤلفاته :

ترك القاضي محمد سليمان عددًا من الكتب والرسائل بعضها مطبوع وبعضها لم
يطبع حتى الآن وبعضها مفقود ويأتي كتابه ١‏ رحمة للعالمين » على رأس قائمة مؤلفاته التي
نشير إليها باختصار فيما يلي :

سفرنامه حجاز ( تاريخ الحرمين) طبع لأول مرة سنة 1147١ه/‏ 1975م ثم صدرت
له طبعة ثانية كتب بتعليقاتها وحواشيها وترجم العبارات الفارسية والعربية الواردة في
الكتاب إلى الأردية القاضي عبد الباري المنصوربوري وبهذه الطبعة ملحق عن سيرة المؤلف
بقلم القاضي عبد الباقي المنصوربوري .

ويعد كتاب سفرنامه حجاز من الكتب الهامة التي تلقي الضوء على تاريخ الجزيرة
العربية ومعالمها الحضارية والعمرانية في ذلك الوقت وكذلك جوانب الحياة الثقافية
والعلمية هذا بالإضافة إلى مايفيد القراء من موضوعات تتعلق بمقارنة الأديان كما يستفيد
من الكتاب كل حاج يريد أن يحج كما حج رسول الله عَيه .

- تفسير سورة يوسف وقد سماه « الجمال والكمال» .

- تاريخ المشاهير» سلسلة من المقالات كتبها لجريدة الوكبيل التي كانت تصدر
بالآردية.

- أصحاب بدر وقد كتبه المؤلف بعد أن لاحظ أن والده كان مشغولاً بعمل فهارس
لأسماء أصحاب بدر » فكتب القاضي سليمان هذا الكتاب عن الموضوع ذاته .

- الصلاة والسلام » ترجمة لكتاب حافظ ابن القيم جلاء الأفهام .

1١5

- تأييد الإسلام . وهو في رد القاديانية وقد نشره المؤلف سنة ١٠1١ه‏ ومعه قصيدة
في حمد الله تبارك وتعالى 232 .

-غاية المرام وهو أيضا في رد القاديانية .

- الاستقامة .

- البرهان.

- ابن الله في الأناجيل .

- رد على طلب.

وهذه الكتب تتعلق بالنصرانية .

- مهر النبوة . كتاب في السيرة النبوية للأطفال.

- تفسير سورة الفلق . وهذه ترجمة أردية لتفسير السورة المذكورة للإمام الرازي .

- حجة الله البالغة . ترجمة إلى الأردية ولم تطبع المسودة وفقدت فيما بعد.

- المسح على الجورب» وهذه ترجمة رسالة كتبها العلامة جلال الدين السيوطي »
وهي مفقودة .

- مكاتيب سلمان ونشرت بعد وفاته

- خطبات سلمان ونشرت أيضا بعد وفاته .

- الصلاة ( مترجم)

- تبيان الحج وقد أثبتت مع رحلته للحج الطبعة الثانية ص 44 ١‏ ومابعدها وهى رسالة
صغيرة تتضمن موضوع أداء مناسك الحج والعمرة والزيارة الشرعية .

- شرح أسماء الله الحسنى وهو آخر مؤلفاته .

- مرآة التصوف . ترجمة ل كتبه الإمام الغزالي .

ومن مؤلفاته أيضًا : معراج المؤمنين » الإسلام والسيف. تبليغ الإسلام » نصيحة

. ١5١ ص‎ ١ انظر سفرنامه حجازط‎ )١(

1١ه‎

الدعاة » أحوال كربلا » الأسوة الحسنة » سيد البشر . ومقارنة بين القرآن والتوراة
والاقي 0 ,
رحمة للعالمين:

تمتع القاضي سليمان منصور بوري بأسلوب أدبي رائع » ومن المعروف أنه نظم شعرا
في جميع الفنون فله شعر في الحمد والشكرء وله شعر في المدائح النبوية كما نظم في فن
القصيدة والنظم والغزل» وكتب أشعاره بالأردية والفارسية وترجم أشعارا عن العربية »
ومن أشهرها. قصيدة حسان بن ثابت في رثائه لرسول الله يَهُ وقد نظمها القاضي
منصوربوري بالفارسية وله قصيدة عن فاطمة الفتاة الليبية التي استشهدت وهي تسقي
جرحى المسلمين في حرب طرابلس عام ٠‏ ١ه/‏ ومن الجدير بالذكر أن للشاعر
محمد إقبال قصيدة في نفس الموضوع أيضا . إلا أن الشيخ منصور بوري لم يهتم بالشعر
ولم يكن يريد أن يعرفه الناس كشاعر » بل شغف بالقرآن الكريم درسًا وتدريسا وكان
الناس يعجبون به كثيراً حين يلقى دروسه القرآنية عليهم(؟) .

وقد أشاد الشيخ أبو الحسن الندوي بعلمه وقدرته الكاملة على اللغة العربية وعلوم
الدين » واطلاعه على العهد القديّ والجديد بما يمكنه من خدمة هدف الحوار مع غير
المسلمين9”) ,

ومن هنا جاء كتابه « رحمة للعالمين » على مستوى علمي دقيق » موثقا بالمراجع
والمصادر الأصيلة التي جعلت منه مصدراً لكل من يبحث في السيرة النبوية في شبه القارة
الهندية وفي غيرها بعد أن ترجم الكتاب إلي اللغة العربية .

وقد بلغ هذا الكتاب شهرة واسعة في الهند حتى كان الجميع يتهافتون على الحصول
عليه وقراءته ولا أجد ماأكتبه عن هذا الكتاب القيم أكثر تما ذكره الشيخ أبو الحسن علي

)١(‏ وهذه الكتب الأخيرة مذكورة في الصفحات الخاصة بحياة العلامة المنصوربوري للدكتور مقتدى
حسن ياسين في مقدمته للترجمة العربية للكتاب التي صدرت عن الدار السلفية في بومباي ط أولى
٠ه/1894مص”"3١.‏

(؟) انظر المصدر السابق » الترجمة العربية للدكتور مقتدى الأزهري.ء ص ١١‏ .

5

الندوي في كتابه١‏ في مسيرة الحياة » .
«... وقع نظري على اسم كتاب ١‏ رحمة للعالمين» في قائمة مكتبة شبلي التجارية

في لكهنو للقاضي محمد سليمان منصور بوري» ووجدت في نفسي فور قراءة اسمه
شوقا إليه . فطلبت الكتاب بالبريد» وجاء الكتاب» ولم يكن عند والدتي ماتدفع به ثمن
الكتاب» فاعتذرت عن تسلّم الكتاب» ولجأت إلى البكاء وهو ملجأ الأطفال الأخير .
وتطوع أحد الأقارب الشيوخ فدفع الثمن حتى تسلمت الكتاب» وقرأته في شغف وشوق
وانقطاع إليه وتفان فيه » وقل ماكان لكتاب آخر من التأثير في قلبي وعقلي مثل ماكان لهذا
الكتاب» فكان إخلاص المؤلف وإيمانه» وطرازه الخاص في الدعوة والتربية وبساطة
حوادث السيرة وجمالها وتأثيرها كتيار كهربائي نفذ منه إلى جسمي وروحي » وأرى
أن هذا الكتاب من الكتب التي لها منة جسيمة علي. . .2306 .

(١)أبو‏ الحسن الندوي . في مسيرة الحياة ط أول /017٠5١ه/‏ 1981م دار القلم دمشق ص 2١ »8١‏ وانظر
أيضا.ماكتبه فى كتاب شخصيات وكتبْ ط ندوة العلماء لكهنو الهند الصفحات الخاصة به الكتب
التى عشت فيها» .

ع 3-0

سل سيك

المملكة المالية قد استحكمت » وقوتها العسكرية قد اكتملت » فملأت وفرة المال مع توفر
الأمن عقل الملك بالنخوة والغرور حتى أنه أمر بصناعة تمثال له داخحل معبد المملكة
الأعظمء وأمر الخلق أن يسجدوا له وأن يطلبوا منه قضاء حاجاتهم .

فبعث رب العالمين إبراهيم عليه السلام لهدايتهم » وتصل سلسلة نسبه عليه السلام
إلى نوح بتسع حلقات» لم يعجب الملك بدعوة التوحيد لأن قبولها يعني نزوله من درجة
الألوهية ليصير عبد » ولهذا غضب من إبراهيم عليه السلام » وكان بيته على صلة
بالملك» فهاجر سيدنا إبراهيم بعد أن رأى معارضة القوم له وهاجرت معه سارة زوجه
ولوط بن فاران ابن أخيه .
فتكاثرت وزاد عددها.

وحين تحولت المراعي التي ترعى فيها قطعان غنمه إلى صحراء جرداء لتوقف
الأمطار» تحول عنها سيدنا إبراهيم ومضى إلى أن وصل مصر . وكان عليها آنذاك حاكم
يدعى «رقيون2172 وكان أصلا من أهل بابل» (ومن الممكن أن يكون هذا مادعا سيدنا
إبراهيم للتفكير في الذهاب إلى مصر ) .

وأراد ملك مصر أن يستآئر السيدة سارة لنفسه بعد أن عرف أنها من نساء وطنه »
ولكن الله اطلعه فور على أنها زوجة نبي الله المختار» وقام الملك بتكريم إبراهيم عليه

)١(‏ خطبات أحمديه ص ٠١9‏ . كتب د. حسن إبراهيم حسن - في كتابه غمرو بن العاص ط . مطبعة
السعادة بمصر مجلد 7 ص 5؟18١-‏ أن اسم ذلك الملك كان طوطيس بن مالياء وكتب أن عاصمة ملكه
كانت منف» ويفهم مما ذكره في ص 17 أن طوطيس لقب للملك ومن هنا يكون الاسم الأصلي هو
رقيون وطوطيس هو لقبه - وكتب المؤرخ سابق الذكر أن هذا الملك قد حفر ترعة تصل النيل بالبحر
الأحمر لإيصال محاصيل مصر إلى السيدة هاجرة وقد جدد كل من قيصر ونيخوس ودارا حفر هذه
الترعة » وكانت هذه الترعة هى نفسها التي اكتشفها عمر الفاروق من جديد.

18

السلام حنى إنه حين هم بالعودة إلى وطنه أرسل معه ابنته هاجرة )١(‏ حتى تتربى في هذه
الأغيرة المياطية ع وتتزوج في وطنه واحدا من أهله الأصليين . وقام إبراهيم عليه السلام
فتزوج من هاجرة حتى يحقق للملك المضياف أمنيته الطيبة . وقد وهبه الله منها باكورة
أولاده فسمي إسماعيل ( عليه السلام ) .

وولدت السيدة سارة الابن الثاني لإبراهيم عليه السلام فسماه إسحاق (عليه
السلام) وكان الله قد أخبر خليله إبراهيم أن هذين الولدين 7''مباركان تخرج من ضلعهما
أم عظيمة ‏ ويكثر أولادهما حتى إنه يصعب حصر عددهم: ولهذا قسم الأب الملك
بينهما بناء على أمر الله ورغبة الأهل, فأعطى إسحاق بلاد الشام لأن ملكة بابل كانت تقع
شرقها وهذا يقرب إسحاق من أخواله .

وأعطى إسماعيل بلاد العرب لأن مصر كانت تقع غربها وهذا يقرب إسماعيل من
أخوانه أيضاء وهكذا عاش الأخوان لايفصل بينهما بلد ثالث حتى يمكن أن يعاون الأخ
أخاه في بلديهما إذا مااقتضى الأمر ذلك 9 .

)١(‏ لم تثل هاجرة شرف كونها بنت ملك فقط بل يفهم من التوراة أن منزلتها عند الله أيضمً عالية» ففي
سفر التكوين 15//ا11-1ء 0١‏ ورد أن ملائكة الرب كانت تمثل أمام هاجرة وتبلغها بأمر الله »
ولكن أيَا من الملائكة لم يحضر أمام سارة أبدا . وثبت ما جاء في سفر التكوين 18/٠١‏ أن الملك بشر
سارة بطفلها بواسطة إبراهيم .

0( يوكن التعرف على تساوي إسماعيل عليه السلام وإسحاق عليه السلام في الدرجة والبركة من
مطالعة المواضع التالية في سفر التكوين :

أ- سمع الله تضرع هاجرة 1١/1١5‏ .
سمع الله تضرع سارة ١4/١8‏ .

ب - سمى الله ولد هاجرة إسماعيل .1١ 7/1١5‏
سمى الله ولد سارة إسحاق ١9/1١1١‏

اج - بارك الله في ولد هاجرة إسماعيل ٠١/11‏
بارك الله في ولد سارة إسحاق ١9/117‏

د- كان الله عونا لإسماعيل ٠٠١/7١‏

كان الله عونًا لإسحاق 5؟/14؟.

ه- سيكون إسماعيل أبا للأم والملوك ١/78‏
سيكون إسحاق أبا للأأم والملوك /119/ +

[فة جاء في سفر التكوين 4/10 أن إبراهيم دفنه ولداه إسحاق وإسماعيل - وهذا يدل على أن الأخوين
ظلا معًا شريكين في السّراء والضراء .

16

كان زواج إسماعيل من ابئة مضاض سيد بني جرهم » وبنو جرهم من القبائل القديمة
التى حكمت فى العرب» وكان مضاض هو الحاكم الأوحد لمنطقته(١2»‏ هذا بينما كان
زواج إسحاق في بيت أخواله وهكذا ظلت الشقة تتسع بين أبناء النسل الواحد » ولكن
رب العالمين كان يقرب بينهم من حين لآخر عن طريق الاتصال والتعاون بين الاثنين .

حين فر موسى عليه السلام خوقًا من فرعون » لجأ إلى العرب وحين حرر بني
إسرائيل وأخرجهم من مصر قضى بين العرب أربعين سنة كاملة » وهكذا حين خرج داود
عليه السلام من وطنه خوقًا من الملك صموئيل» قدم إلى العرب وأقام بينهم » وحين دمر
بخت نصر بني إسرائيل قام معد بن عدنان بإسكانهم بين العرب معززين مكرمين ع
والأنبياء الذين ظهروا من أولاد إسحاق عليه السلام أشاروا في إلهاماتهم إلى بني
إشماعيل”

وما أقصده هنا هو أن أكتب فقط شيئا عن إسماعيل عليه السلام .

كان إبراهيم عليه السلام قد أسكنه ووالدته في تلك البقعة التي توجد فيها مكة الآن»
وقام الأب الصالح مع ولده الجليل ببناء مسسجبد (مكعب الشكل ) في ذلك المقام ‏ ودعا
الله سبحانه وتعالى مالك الملك أن يرزق أهل هذا المكان المجدب رزقًاء وأن يهيى لهم من

كان لإسماعيل اثنا عشر ولدًا(1) اقتسموا أرض العرب فيما بينهم » وقد انتشروا

7” بروفيسر سيديو: خلاصة تاريخ العرب ص‎ )١(

(؟) يتعجب من يذهب إلى مكة لأمرين : الأول » أن أرض مكة لازرع فيها ولا نبات ولا محاصيل
والثاني أن أسواق مكة مليئة بالفاكهة الطازجة والخضروات » وهى متوافرة ورخيصة » ويفهم من
هذا أن الله تبارك وتعالى استجاب دعاء إبراهيم عليه السلام » ثم يأتي الدليل على قبول الله للدعاء
في شطره الثاني وهو بعثة الرسول مَل وقد جاء في التوراة (كتاب التثنية 17 ,11,14 أن النبي الموعود
يظهر من نسل إسماعيل - وثبت من كتاب التثنية 7/77 أن ظهوره يكون من مكة ( فاران) .

() كان ليعقوب بن إسحاق عليهما السلام اثنا عشر ولدًا » ستة من بطن زوجته لياه ( راوبين »
شمعون» لاويء» يهوذاء يساك » زبلون) ومن بطن زوجه راخيل اثنان ( يوسف ٠‏ بن يامين ) ومن
بطن زلفه وكانت جارية لزوجه لياه اثنان ( جاد» آشير) ومن بطن بلهه وكانت جارية لزوجه راحيل
اثنان ( دان » نفتالي) سفر التكوين 9؟,١7.‏
ومن هؤلاء الأولاد الإثنى عشر كانت قبائل بني إسرائيل الإثنى عشرة » وهى التي باركها يعقوب -

ال

سرعة كبيرة حتى وصلوا غربا إلى مصر حيث أخوالهم ‏ ووصلت خيامهم إلى اليمن
جنوبًا حيث أسكن الأب إخوانهم بني قطورة, واتصلت قراهم بالشام شمالاً حيث سكن
إخوانهم بنو إسحاق .

وهكذا ورث أولاد أب واحد علم بابل ومصر القديم وحضارتهما وسيطروا على
مواني المحيط الهندي والبحر الأحمر التي كانت تتحكم في تجارة العالم المتمدن آنذاك »
ا ا ا والذي كان دائما حصنًا منيعا في وجه الأمم
الأخرى

ا فقدسكن
أولاده في مكة وحفظوا - كأبيهم - لهذا المسجد المقدس حقوقه وشأنه على الدوام » وهو
المسجد الذي كان مدرسة التوحيد الأولى للدنيا أجمع .

بعد الجيل السابع والثلاثين لأولاد قيدار » ولد عدنان الأول وكان من أولي العزم .
قام أخوه الأصغر ويدعى عك بتأسيس دولة في اليمن . وبعد عدنان غلبت قبيلة بني
جرهم بني إسماعيل ورغم أنهم أخوالهم إلا أنهم أخرجوهم من مكة سنة ٠‏ لم لأن بني
إسماعيل لم يوافقوهم حتى ذلك الوقت على عبادة الأصنام , ولكن قصي » وهو من
الجيل الخامس عشر لعدنان الثاني» استولى على مكة. وأسس فيها سنة ١٠54م‏ حكما

مشتركًا وأقام المناصب التالية :

. -الرفادة‎ ١

؟ - السقاية .

- الحجابة .

5 - القيادة .

4 - وأنشأ رمز قوميًا أطلق عليها ١‏ اللواء » .

> عليه السلام وموسى عليه السلام وداود عليه السلام والمسيح عليه السلام ويوحنا . وإذا اعتبرنا قول
النصارى بأن السيدة هاجرة كانت جارية للسيدة ة سارة التي وهبتها لزوجها فتزوجها . فإن هذا أيضا
لايمكن أن يكون مدعاة للاعتراض على بني إسماعيل مثلما لايوجه أي اعتراض على جاد وأشتر ودان
ونفتالي وعلى أولادهم الذين هم أولاد بلهه وزلفه وكانتا أمتين.

"5١

* - وأقام مجلس قوميًا أطلق عليه ١‏ الندوة » أو دار الندوة» .

بعد ص جاء ابنه عبد مناف 2١7‏ ومن بعده ابنه هاشم (" ثم ابنه
عبدالمطلب7') (المولود سنة /441م) ثم ابنه أبو طالب وكانوا جميعًا رؤساء مكة المحترمين
كل في زمانه » وكان سيدنا محمد قَلِهُ الذي يتناول هذا الكتاب سيرته العطرة حفيدا
لعبدالمطلب . وهكذا اتضح من الصفحات السابقة من كانوا يسكنون في الجزيرة العربية »
وكيف كانت علاقتهم بالبلاد المجاورة لهم » ولكن أرى لزاما علي أن أوضح الحديث عن
بلاد العرب .

يُُهِم من مشاهدة الخارطة أن بلاد العرب هى شبه الجزيرة التي يحدها البحر الأحمر
من الغرب والمحيط الهندي من الجنوب والخليج العربي من الشرق وبلاد الشام من
الشبحال»؛ ويفصلها عن الشام سلسلة الجبال الممتدة شمالاً» كما تفصلها عن مصر قناة
السويس كما يفصل بحر العرب بين الهند والجزيرة العربية .

ومساحة الجزيرة العربية ضعف مساحة فرنسا تقريبًا » وتمتاز كل منطقة فيها
بخصائص فريدة » فوادي اليمن وجبال الطائف تضارع في خضرتها أحسن مافي شبه
القارة الهندية الباكستانية » وتخلو بطاح الحجر وصحراء وسط الجزيرة الواسعة » من الماء
والعشب مثلما هو الحال في صحراء إفريقيا العظمى ‏ أما الحالة السياسية والأخلاقية التي
كانت عليها جزيرة العرب وقت مولد رسول الله تنه فكانت كما يلي :

في جنوب الجزيرة وجدت دولة الأحباش» وفي الجزء الشرقي إمبراطورية الفرس
وفي القطاع الشمالي الإمبراطورية الرومانية الشرقية التي كانت تسيطر على
القسطنطينية7؟2 » وكان وسط الجزيرة العربية حرا كما يزعمون إلا أن كل إمبراطورية
كانت تسعى من جانبها إلى السيطرة عليه .

أثرت الحرية على سكان وسط الجزيرة تأثيرًا سيئًا للغاية » فظهرت فيهم الأنانية

. كان اسمه المغيرة وقد أخذوه إلى صنم مناف بعد ولادته - تبركا - فاشتهر بعدها بعبد مناف‎ )١(

0( كان اسمه عمرو وقد هشم الثريد للفقراء وأطعمهم إياه فسمي هاشم .

() كان اسمه شيبة » حين ولد كان شعره أبييض» ولهذا سمته أمه شيبة ( أي عجوز) وكان عمه المطلب
هو الذي رباه فقد كان يتيما وتقديرً لذلك عرف طوال حياته بعبد المطلب .

(5) تاريخ العرب للبروفيسر سيديو ص 4٠‏ .

5

وسيطر عليهم التمرد » وجعلوا من إخوانهم هدفا لإثبات شجاعتهم وجرأتهم » فغرست
البطالة والكسل فيهم عادة الخمر والميسر » حتى تأصلت في نفوسهم . وأدى بعدهم عن
الدول الأخرى إلى بقاء لغتهم صافية وكذا نسلهم . إلا أن استعمالهم للفصاحة اقتصر في
معظمه على التفاخر بأنفسهم وتحقير غيرهم من الأم » أو أنهم استخدموا كل براعتهم
اللغوية لإذاعة غرامهم الفاحش والتشهير بعشيقاتهم » وقد غرست فيهم حياة العزلة
كراهية المصاهرة» فكانوا يقومون بوأد بناتهم شرفًا وشجاعة وفخرا .

ونشر الجهل فيهم عبادة الأوثان » تلك العبادة التي سيطرت على القلوب والعقول
البشرية» فجعلتهم عبدة للوهم وهكذا بدأوا في عبادة كل مافي الطبيعة » عبدوا الأحجار
والأشجار » والقمر والشمس والجحبال والأنهار وغيرها » وهكذا نسوا عظمة الله وجلاله
ونسوا أيضا قيمتهم ومكانتهم » لأنه لم تكن هناك أي قاعدة لحفظ الحقوق الإنسانية »
كما لم يكن هناك أي قانون ينظم هذه الحقوق على أساس سليم » وكانت النتيجة : قتل
النفسن اليخترية" اكه والسلي»: الأسىة والسلوك السيء » والتدخل الجائر وخطف
النساء جبرا أو عن طريق الإغراء » ووأد البنات » ذلك لأن عبادة الأوثان جعلت الإنسان
في أعينهم أحقر الموجودات .

وصور جمود السنوات بل جمود الأجيال والقرون » لعقولهم وقلوبهم أنهم على
أحسن حال» وأنه لاتوجد مدنية تفوق مدنيتهم » ولا توجد ديانة أفضل من ديانتهم .

ونتيجة لاتصال مختلف الحكومات والسلاطين بمختلف بقاع الجزيرة العربية »
وتحلات ليها ديانات تختلفة أخرى :وم يعرف اليهوكية 2١7‏ + والصرائية 207 والضابعة
وغيرها قد يخدع ظنا منه أن أولئك الناس يمثلون محاسن هذه الديانات » لكن الحقيقة هى
أنهم أفسدوا الدين بدلا من أن يصلحوا بالدين أنفسهم » ولورآهم موسى وعيسى

)١(‏ حين أخرج اليونانيون والسريانيون اليهود من مناطقهم » وفدوا إلى جزيرة العرب فرحب بهم بنو
إسماعيل ( فهم أبناء عمومتهم وإخوانهم ) وانتشرت ديانتهم بسرعة في الحجاز ونواحي خيبر والمدينة
( كتاب خلاصة تاريخ العرب ص 8”).

(1) قبل بنوغسان النصرانيه سنة ٠١17م‏ وانتشرت النصرانية في العراق والجزيرة العربية والبحرين
وصحراء فاران ودومة الجندل وشواطئ دجلة والفرات وعمل على نشرها معًا كل من نحاشي الحبشة
وقيصر الروم » وفيما بين سنتي 0117م و40م وبذلت جهود كبيرة لنشرها وانتشرت الأناجيل بكثرة
في اليمن . ( المصدر السابق ص 79) .

رف

وشعيب وصالح عليهم السلام » لما عرفوا أبدا أنهم من أتباع ملتهم الذين يتبعون
تعاليمهم» فإذا كان عامة النصارى يقولون أن المسيح ابن الله » فنصارى العرب يقولون
أن مريم زوجة الله وأن الملائكة بنات الله » وعدندة الآوثان قولون أن اللاك والعوى انق
الله ( اللات تأنيث الله » والعزى تأنيث أعز ) .

وعامة اليهود في ذلك الزمان كانوا يقولون : عزير ابن الله لأنه كتب التوراة عن ظهر
قلب(لأنه كان يحفظها كلها ) إلا أن يهود العرب كانوا يقولون إن رجالهم ونساء هم هم
أبناء الله وأحباؤه » وبنات الله وخليلاته .

وعبدة النار «المجوس» كانوا غالبا مايحبسون بناتهم وأخحواتهم داخل البيوت » إلا أن
ملحدي العرب كانوا يتخذون من جميع زوجات آبائهم - ماعدا أمهاتهم- إماء لهم »
وجميع الأمم في جزيرة العرب ( باستثناء بعض الأفراد) كانت أم جاهلة لاتعرف القراءة ولا
الكتابة » ليس لديها نصيب من العلوم » ولا تدري شيئا عن الفنون أو التمدن » ولا تفقه
شيئا من معاني الصفح والعفو والتسامح .

لقد سكن جزيرة العرب الملاحدة والدهريون أيضا الذين ظنوا أن الموت والحياة
مجرد صدفة ونسبوا كل شيء إلى الدهر ٠‏ وبالتالي نسبوا إليه كل تغير يطرأ على هذا
العالم » وكان الإقرار بوجود الله » ونظرية الثواب والعقاب» وما يترتب على العمل
الصالح والعمل الطالح من نتائج طيبة وأخرى سيئة » كان كل هذا عندهم مدعاة للسخرية

والاستهزاء .

وهكذا كانت الجزيرة العربية ملتقى جميع الأديان الباطلة والأفكار الفاسدة نظرا لا
ضمت من مساوئ سبق ذكرها .
موقع عرب:

إذا نظرنا إلى الجزيرة العربية على خريطة الكرة الأرضية لعرفنا من موقعها!١'‏ أن الله

)١(‏ إذا نظرنا إلى قارات الكرة الأرضية لعرفنا أنها تقع في الجنوب على خط عرض :٠‏ درجة وفي
الشمال على ٠١‏ درجة على أكثر تقدير ويكون مجموعهما ١١١‏ درجة نصفها 5١‏ درجة وإذا طرحنا
٠‏ من ثمانين درجة ( شمالا) فالناتح هو ٠١‏ وإذا طرحنا ٠‏ درجة ( جنوبًا ) من ٠١‏ درجة فالناتح هو
٠‏ ولما كانت مكة المكرمة تقع على ( خط ١‏ 7ونصف درجة ) لهذا فهى تمثل وسط ومركز الكرة
الأرضية . ونلاحظ مايلي: ِ

325

جعلها وسط قارات آسيا وأوربا وإفريقيا » وهى حين تربط الدنيا بيمينها وشمالها بر
وبحرا تجعلها وحدة واحدة ولهذا يكن أن يفهم كيف وصلت جميع أديان العالم إلى هذه
البلاد وكيف فسدت تحت تأثير سيطرة الجهل وهكذا يمكن أن يفهم أيضًا أنه إذا مااختير
مكان ما لتأسيس مركز لهداية العالم أجمع فإن الجزيرة العربية هى أنسب وأصلح مكان
لذلك . وخاصة إذا نظرنا إلى ذلك الزمان لأمكننا القول بأنه إذا كانت الدول الكبرى في
إفريقيا وأوربا وآسيا على صلة بالجزيرة العربية فإن السبل كانت متوفرة لإيصال صوت
الجزيرة العربية بأسرع مايمكن إلى القارات الثلاث .

ولهذا ( وحسبما أفهم) بعث الله سيدنا محمد رسول الله َيه في جزيرة العرب»
وكلفه بتبليغ دعوة الهداية إلى أمته » وبلده » والعالم أجمع بالترتيب.

وسوف يستطيع القارئ بمطالعته لهذا الكتتاب أن يعرف كم كانت صعوبة العمل
الذي اطلع به النبي يله وكيف أدى هذا الواجب بأسلوب جميل» وصبر وحلم ‏
وثبات وتحمل» لينشر بذلك الحضارة والمدنية والعلم والأخلاق ويوحد الأم والبلاد»
كيف رفع مكانة الإنسان ونشر رسالة التوحيد» وأشعر قلوب البشر بعظمة الله وكبريائه
فأثبت أن جميع الموجودات خلقت لخدمة الإنسان.

وسوف يستطيع القارئ أيضا أن يعرف كيف وحد الرسول الكري ظَه بين بني البشر
وجعلهم سواسية وساوى بينهم في العقيدة والفكر » وذلك رغم فوارق النسل والجنس
والقومية وتباين الأوطان والبلاد » وامتيازات الغنى والفقر وتفاوت ظروف المنتتصر
والمنهزم » واختلاف اللغات والألوان وما إلى ذلك .

قريبًا في وسط جسمه وهذا هو السبب في أن مكة تقع في أقرب منطقة للوسط والفرق نصف درجة
يثبت أن مكة هى « سرة الأرض . »

ب - وليفهم الآن أن بلاد العرب تقع مابين درجتي خطي عرض 5١وه"‏ شمالاً » وبينهما تقطن
الأجناس الشهيرة في العالم » ففي الشرق القبائل الآريه والمنغولية » وفي الغرب الأحباش
والحاميون والهنود الحمر ( سكان أمريكا الأصليون)» وحين تظهر مسألة الدعوة بين الأم جميعً
تكون الجزيرة العربية هى مركز الدعوة » ولهذا جاء في القرآن الكريم : «إوجعلناكم أمة وسطًا لتكونوا
شهداء . )1١(‏ لفظ محمد اسم مفعول من حمد والمضاعف للمبالغة وأحمد أيضا من حمد» وهو

هو"

أثر دعوة الرسول ينه :

حين أتم رسول الله َيه هذا العمل العظيم » قرب العباد من الله » وقرب الأثم من
الأمء وأثبت النصر والأخوة مكان البغضاء والعداوة » وأخرج الظلمة والجهالة لينير
القلوب والعقول بنور الصدق والعلم » وهكذا رحل عن هذا العالم فارغ البال قرير العين
فرحا مسرورا .

وحتى يمكن للقارئ أن يقدر عمل النبي َه العظيم عليه أن ينظر : كيف بذرت بذرة
الإسلام في القلوب الطاهرة فأثمرت ثمارا طيبة ؟ فكان النجاشي ملك الحبشة » وجيفر
ملك عمان وأكيدر رئيس دومة الجندل يفخرون بالوقوف جنبًا إلى جنب مع بدو نجد وتهامة
وفقراء اليمن» وترك عبد الله بن سلام الإمامة في اليهودية » وكذا ترك ورقة بن نوفل
الإمامة في النصرانية وعثمان بن طلحة في الإبراهيمية وشرفوا بأن يكونوا في خدمة
الإسلامء أما سلمان الفارسي العبد المملوك لليهود فقد فاز بالدرجة الرفيعة التي أنزلها
إياه رسول الله (سلمان منا أهل البيت ) » وبلال الحبشي العبد المملوك للوثنيين » كان
عمر الفاروق الأعظم الذي يخاف سطوته وهيبته قيصر وكسرى » يقول له : سيدنا
00 وهكذا - في ظل الإسلام - انتهت امتيازات اختلاف الألوان وتباين الألسنة »
والتفرقة الوطنية حتى صار مجرد ذكر شرف الحسب والنسب دليلا على النذالة » فالدين
جعلهم جميعا أمة واحدة » فتوحدت العواطف في القلوب والغيرة في الطبائع » والفكر
في العقول » وعلى الآلسن نداء واحد هو نداء التوحيد.

انقلب العدو صديقا » وصار القاتل مدافعًا عن الإسلام فهاهو عمرو بن العاص
الذي ذهب إلى النجاشي في الحبشة سفيراً لقريش ٠‏ ليعتقل المسلمين - كمجرمين - هاهو
بعد عدة سنوات يذهب إلى ملك عمان داعبا إلى الإسلام » ويعود إلى النبي عله يبشره
بإسلام الآلاف من الناس .

وهاهو خالد بن الوليد الذي قاد جيش المشركين في غزوة أحد جاعلا من القضاء
على المسلمين أسمى أهداف حياته » هاهو بعد فترة يدخل رحاب الإسلام » فيهدم بيديه
معابد اللات والعزى » ويكون قائدا مُظفر في جيش الفتوحات الإسلامية .

وهاهو عروة بن مسعود رضى الله عنه الذي كان سفيرا]ً لقريش في الحديبية جاء
ليمنع رسول الله ميته من دخول مكة » فإذا به هو نفسه يأتي المدينة ويستأذن رسول الله

ا

لنشر الدعوة الإسلامية بين أهله » ويضحي بنفسه فى سبيل الدعوة .

وهاهو سهيل بن عمرو رئيس وفد المشركين في معاهدة الحديبية الذي رفض كتابة
ا موسو ا و ل ها 5
ا
ا 0 ام

ضربت عنقه»

ونام و رخني الذي بل سمرة وضن الله عنه وأخرج كبده ومزق أعضاءه ومثل
بجثتة ع يسلم بعد أيام » فلا يرفع وجهه أمامه خجلاً وندامة ثم يكفر عن جريته السابقة
بقتل مسيلمة الكذاب» وأبو سفيان بن حارث بن عبد المطلب وهو ابن العم الشقيق للنبي
لله يستمر في قرض الشعر في هجاء النبي » هداه الله للإسلام فشوهد يمسك بزمام
الركاب النبوي وحده في ميدان المعركة في غزوة حنين .

وهاهو أبو سفيان بن حرب الذي ظل يؤلب الميوش ضد النبي يله سبع سنوات
ويلهب نار الحرب ضد المسلمين في جميع البلاد» يعلن الإسلام ويُرسل حاكما على
منطقة نجحران النصرانية .

حل رصي لي ا وا ا كا ع ارك وبااي رقا
حتى لايصل صوت محمد هه إليه» يدور في النهاية ية على كل بيت في وطنه لإبلاغ
صوت محمد يَللَهُ .

وعبدياليل الثقفي الذي كان قد أرسل العبيد والغلمان خلف رسول الله في الطائف
ليرموه بالحجارة » يحضر في النهاية إلى المدينة ومنها حمل إلى قومه جواهر الإيان
والقين:

وبريدة بن الحصيب الأسلمي الذي خرج مع سبعين فارسًا للقبض على على النبي عله
بعد أن وعدته قريش بجائزة قدرهامائة من حمر النعم . » نراه بعد ساعات يحمل لواء
رسول الله وَل . والخلاصة أن مثل هذه الأمثلة تحتاج إلى مجلدات ومجلدات .

/0”؟

كل هذه المعجزات كانت نتيجة للتربية الطاهرة التي ظلت تمتلك القلوب تدريجيا »
لقد أتى معظم الأنبياء عليهم السلام بالمعجزات مثل تحويل ماهية العصا والحيات والأحجار
والبحار والنار أو سلب خاصيتها أمام الناظرين » ولكن النبي عه ( فداه أبي وأمي ) أتى
بمعجزة أعظم ‏ فقد بدل القلوب وطهر النفوس » والفرق بين الإنسان والعصا والإنسان
والحية والإنسان والحجر » هو نفسه الفرق بين هذه المعجزة وبين المعجزات الأخرى »
وهذا هو الأمر الذي حير حتى اليوم جميع المفكرين الذين أرادوا أن يقولوا أو يكتبوا شيئا
عن النبي عله ( رغم الاختلاف الديني)- .

ليت المسلمين يقدرون حق هذه التربية الطاهرة ليتهم يطلعون على هدف النبي عَِنّه
الطاهر » ليتهم يعتبرون الحفاظ على الإسلام فرضا واجبا عليهم » ليتهم يعتبرون بقاء
الإسلام أكثر ضرورة من بقاء أنفسهم ١‏ وأبنائهم وآبائهم وشيوخهم وعظمائهم .

أيها القارئ ! إن الميزة العجيبة في سيرة النبي يِه تكمن في أنها تهدي الناس من
جميع الطبقات » لقد ولد رسول الله عَيِنّه في هذه الدنيا يتيما وهكذا لازمته صفات المسكنة
والفقر» وعاش سنوات عمره الأولى وسط جو ريفي وهكذا نشأت البساطة ونمت لدى
وكنول الل فأمتظى نبا في وقت الشغل فيه القوم بخرب الفتجاز وَغيرَها . وهكذا
حازالسلم والأمن والتعاطف مع الناس اهتمام الرسول يِه منذ البداية .

لم يتزوج الرسول ميته حتى سن الخامسة والعشرين وعاش حياة التجرد وهو في
عنفوان الشباب» بكامل العفة والعصمة » والحياء والنجل فكان بشهادة من رأوه أكثر
حياء وخجلاً من ذوات الخدور .

اختاريّكه التجارة وسيلة لكسب العيش فأرشد أصحاب الهمم العالية » الذين
يتصفون بالثبات والاستقامة وفهم المعاملات والضرورات » والحلم والصبر . أن التجارة
خير وسائل الكسب.

كان زواجه الأول من أرملة تكبره بخمس عشرة سنة مع ماكان عليه من جمال
الرجولة » وعلو الحسب والنسب » وهكذا قدم مثالا رائعا على ضرورة وفضل زواج
الأرامل » كما أوضح أيضا أن المرء يمكن أن يتحرر من قيد الأفكار الشهوانية حتى لو كان
متأهلا .

كانت الزوجة ثرية جدًا » لكن الرسول َيِه استغنى دائما عن عونها المالىي وعن عون

508

أسرته وذلك بما اتصف به من قناعة وزهد . وهكذا قدم نموذجا رائعًا للاعتماد على
التفوي:

وفي مدة قصيرة أثر رسول الله يله بصدقه وعطفه على العرب الجفاة » وأوجد
افسهني فلويق العزة واليكية ومكذا قدم فودجا منير) للستاافين على أن قوة اكير
والصدق يمكن أن تة تقهر الظلم والجهل .

أدرك رسول الله ينه فضل وقوة التعاون والتمدن » ومهد السبيل بعقد «(حلف
بإخلاص . الأصول الذهبية لإدارة شئون البلاد التي تتمثل في الاستعانة بأبنائها .

وأرشد الرسول َيه بنصبه الحجر الأسود أنه إذا اجتمع أناس اختلفوا في الأهداف
والمقاصد في مكان واحد» فيمكن جمعهم على مركز واحدء كما أثبت أيضا أن دعم
السلام وتجنب مخاطر الحرب لايحتاج إلى القوة الحربية بل يلزمه ذهن ثاقب .

ل ا

كذب َه َيه وأوذي كما كذب المسيح وأوذي فصبر وشكر .

وبلغ صوت الله في الصحراوات والقرى مثلما فعل ييحيى عليه السلام .

وأحيى من جديد حرمة وعظمة بيت الله مثلما فعل عيسى عليه السلام .

وعاش َيه صابرا صبر أيوب ثلاث سنوات في الشعب » ورغم ماعاناه ظل قلبه
تملوءا بالشكر لله والثناء عليه وظل لسانه يلهج بالتسبيح لله .

وقام رسول الله عَكَِهُ بدعوته قومه الأشقياء ذ في السر والعلن » » في الخفاء وعلى الملاً»
فى الأعياد والاجتماعات » ف اموق مهاه في الوديان وفوق الجبال محذرا الناس
من ارتكاب المعاصي والأعمال السيئة» تماما مثلما فعل نوح عليه السلام .

واعتزل رسول الله عَينّهُ - مثله مثل إبراهيم عليه السلام - عصاة قومه » وهاجر من
وطنه يبحث عن أرض طيبة ليغرس فيها شجرة الإسلام الطيبة وفي ليلة الهجرة نمح ينه في
الافلات من الأعداء مثل داؤد عليه السلام .

من : 1

ومثل يونس عليه السلام الذي قضى في بطن الحوت ثلاثة أيام حتى بلغ نداءه في

>35

«نينوى» مكث عَيْتَهُ في بطن غار ثور ثلاثة أيام ثم رفع صوت ال حق في المدينة الطيبة .
ورسول الله يََّهُ مثل موسى عليه السلام الذي حرر بني إسرائيل من عبودية فرعون
مصرء حرر العرب في شمال الجزيرة من سيطرة ملك القسطنطينية ( الروم ) وحررهم في
شرق الجزيرة من عبودية كسرى الفرس وحررهم في جنوب الجزيرة من استعباد ملك
الحبشة » ومثل سليمان عليه السلام بنى النبي تله في المدينة بِينًا لايزال على الدوام يذكر
فيه اسم الله » ويضيء ينور التوحيد» ولا يمكن لأي « بخت نصر » أو أمثاله أن يصيبوه
و
ومثل يوسف عليه السلام أحضر المؤن من نجد ( بواسطة ثمامة بن أثال) لأخوته
المكيين الذين آذوه وظلموه » ثم بشرهم يوم فتح مكة ببشارة « لاتشريب عليكم اليوم '
وملكهم بالإحسان بقوله «اذهبوا فأنتم الطلقاء »
وكان ييه في وقت واحد صاحب دولة مثل موسى عليه السلام وصاحب إمامة مثل
هارون:
واجتمعت في ذاته تَيّْْهُ حرارة نوح عليه السلام ورقة إبراهيم عليه الصلاة والسلام ٠‏
وعفو يوسف وانتصارات داوود عليه السلام»؛ وصبر يعقوب عليه السلام » وسطوة
سليمان عليه السلام » وتواضع عيسى عليه السلام » وزهد يحيى عليه السلام » وخفة
روح إسماعيل عليه السلام. . . .
أنت يامن تملك منذ الأزل عرش السيادة تلك المحاسن التي اجتمعت في الكرام
اجتمعت فيك وحدك . . .
يامن جلست على عرش السيادة .
تلك المحاسن التي اجتمعت .
في الكرام. . .
اجتمعت فيك وحدك ....
رغم وجود جميع الألوان المقدسة في شمس الرسالة إلا أن نور رحمة للعالمين )
الذي احتوى بداخله جميع الأنوار » أضاء الدنيا بشعاع أبيض صاف .

.و«

وكاتب هذه السطور ماهو إلا ذرة لاقدر لهاء فكيف له أن يلقى الضوء على
الشمس المنيرة » ولهذا أكتفي بذكر سيرته العطرة باختصار وإيجاز » عفا الله عن زلاتى
فهو أعلم بحسن نيتي » وليسامحني إخوتي في الإسلام إذا ماقصرت وذلك لقلة بضاعتى .

العاجر

4

"١

بسم الله الرحمن الرحيم
حياته وبعثته

سيدنا محمد 7 بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي نبينا »

سما هتحول ان وق ا 1م ببشارة ملك في امنا 7؟) :
والنبي عله من أولاد إبراهيم 57 )(خليل الرحمن وأبي الأنبياء عليه السلام) » وهم
من بطن السيدة هاجرة. بنت « رقيون » ملك مصرء وكانت لها مكانة عند الله حتى إن
ملائكة الله كانت تأتيها » وكانت تبلغها رسالات الله 2*7 . واسم ولد هاجر إسماعيل وهو
الابن الأول لإبراهيم عليه السلام وكان قد أسكنه في الوادي الذي تقع فيه مكة المكرمة
الآنء وقد فجر الله تعالى لإسماعيل بثر زمزء277 .

وهب الله إسماعيل اثنا عشر ولد » اشتهر من بينهم ولده « قيدار » » وقد كثر ذكره

)١(‏ لفظ محمد اسم مفعول من حمد والمضاعف للمبالغة وأحمد أيضا من حمد » وهو واقع على
المفعول » ويظهر من اسم محمد كثرة الحمد وكميته ومن اسم أحمد صفة الحمد وكيفيته» يقول حسان
ابن ثابت :

وتشق اله مق امه لبجله # هد والعرشن مسموه وهنا جين"
ويفهم أن للنبي يله نسبة خاصة بالحمد» فاسمه محمد وأحمد واسم مقام شفاعته محمود واسم
الأمة المحمدية ( الحمادون) واسم لوائه يه لواء محمد - والحمد لله على ذلك حمدا كثيرا .

() ورد في الحديث : ١‏ اسمي في الأرض محمد وفي السماء أحمد » وقد ورد اسمه المبارك في التوراة
«محمد» وفي الانجيل « أحمد) .

(©) بشر الملك السيدة آمنة ببشارة التسمية » كما سمت السيدة هاجرة ابنها إسماعيل ببشارة ملك (سفر
التكوين )١١/17‏ وسمت مريم ابنها يسوع ( إنجيل لوقا /١‏ 70).

(4) كان اسم إبراهيم في البداية « ابرام » فسماه الله إبراهيم » ومعناه أبو الأم ( سفر التكوين 17/ 0)
ومن ولده بنو إسماعيل وبنو إسرائيل وبنو عيصو وبنو قيطورة » وعلى القساوسة الذين يذكرون اسم
بني إسرائيل أن يفكروا كيف يمكنهم أن يثبتوا قولهم بأن إبراهيم أبو الأم .

(5) سفر التكوين لاحتى ١١5/1١1و7١/١7.‏

(1) سفر زبور(85/ 5/4 ) والتكوين ١/١9‏ ؟ وصحيح البخاري برواية ابن عباس (795/57).

رذن

ف الكوررة "١‏ اكيم غدنانا عيدو اداه شان ناعير فس ان يغام عند نان
وقصي هو الجحد الرابع للنبي عَيته .

وأم النبي مَل هى آمنة بنت وهب رئيس قبيلة بني زهرة ونسبه يتصل بفهر الملقب
بفريش » وهكذا كان النبي نه يه من خير بطون العرب ومن ن أحسن قبائلهم وفروعهم من
جهة أبيه وأمه .

ولد نبينا يه في فصل الربيع (21 يوم الائنين0؟2 في التاسع من ربيع الأول(؟) السنة
الأول من عام القبل ” *) الموافق للثاني والعشرين من أبريل 19 أسدة ١/01م‏ والأول من
ا . وكال عَينه وحيد بوي (ا) وقد توفى والده قبل ولاه .

عاش عبد المطلب جد النبي * َيه حياة اليتم » وهكذا سمع خبر مولد من يذكره بابئه
عبد الله الذي توفى عن 4 ١‏ سنة» فقدم إلى البيت وحمل المولود إلى الكعبة ودعا له ثم
رجع به ١‏ وفي اليوم السابع قدم قربانًا ودعا قريش كلهم» وبعد الوليمة سألوه عن اسم

)١(‏ يسعياه 2١/1١5‏ زبوره/ 2١٠١‏ يسعياه /ا/ 1١‏ ويرمياه 59/77 وغيرهم

6 ولد يحيى وداود عليهما السلام في فصل الربيع أيضا .

() يوم الاثنين له خصوصية في حياة الرسول ٠‏ ففيه ولدء وفيه بعث » وفيه هاجرء وفيه توفي»
وهذا يساعد في تصحيح مختلف التواريخ .

(4) كلت الور جره في ار ولوق فذكر الطبري وابن خلدون أنه ولد يوم الثاني عشر من ربيع
الأول» وذكر أبو الفداء أنه ولد في العاشر منه . ولكنهم جميعا اتة تفقوا على أنه ولد يوم الاثنين » ولما
كان الاثنين لايوافق إلا التاسع من ربيع الأول . في رجح أنه يكون مولده في التاسع » وقد رجح هذا
التاريخ محمد طلعت بك عرب في كتابه « تاريخ دول العرب والإسلام»

(5) هذا طبقا لقاعدة التقويم الإفرنجي ٠‏ وطبقًا لحساب التقويم الإنجليزي القديم يوافق سبتمبر سنة
57 . ولكن طبقا للقاعدة القديمة فإن 4 ربيع الثاني يوافق ١7‏ أبريل بالتقوي الأفرنجي. ويجعل
التقويم الإفرنحي يوم ١4‏ أبريل هو يوم 7١‏ أابريل سنة ١/01م‏ طبقًا للحساب القديم .

(0) حين ولد رسول الله تَينْهُ كان طلوع الصبح الصادق على مكة في تمام الساعة الرابعة وعشرين

اعم عا او يه لاسن ١‏ دقيقة ) ومضى

(8) جاء 08 46 3) أنه قد وتهينا أبنا» ا النبى عَلِلّه لافى حق | لأنه يظهر

في في حق في حق

من إنجيل متى أن المسيح كان له أخوة وأخوات » ل و :
:

المؤلوفة فقال عبد المطلب : «محمد» فسألوه متعجبين : لم تركت جميع أسماء أسرتك
المألوفة وفضلت هذا الاسم ؟ فقال : أريد أن يكون ابني جدير بثناء الدنيا كلها 217 .

وكان من عادة أشراف مكة أن يرسلوا أطفالهم إذا مابلغوا ثمانية أيام إلى مرضعات
في مكان يتوفر فيه الجو النقي والهواء العليل . واتباعا لهذه العادة أودع محمد عله لدى
حليمة السعدية» وكان يؤتى به بعد كل ستة أشهر لتراه أمه وأقاربه » وبعد عامين كان
فطامه » فحملته حليمة إلى أمه آمنة رضى الله عنها » ولكن آمنة رضى الله عنها سلمته
انية إلى حليمة معتقدة أن جو البادية أنسب لطفلها من جو مكة .

وحين بلغ الرسول عله الرابعة من عمره » أخذته أمه إلى حضنها » وحين بلغ
السادشة انثقات أمه :إلى الرفيق الأعلى ٠‏ فكفله بون (1),

وحين بلغ الرسول مَإْهُ ثمانية أعوام وعشرة أيام توفى عنه جده عبد المطلب » عن
خعراة انرا ار تج وين وطالب شقيق والده عبد الله » وتذكر معظم
الكتب7 أن النبي عَيْه َيه سافر إلى الشام مع عمه أبي طالب حين كان في الثانية عشرة ة من
عمره » وكان عمه يذهب إلى الشام للتجارة » وفي بصرى تعرف بحيرى الراهب7؟ )على
رسول الله يله وعرف أنه النبي الموعود. فقال لعمه : لاتذهب به إلى بلاد اليهود لغلا
يعرفوه فيؤذوه » فعاد به العم الشفيق من بصرى ؟

وما جاء في حديث الترمذي عن هذا الأمر أن أبا طالب بعث معه بلال في أثناء
عودته » ويقول ابن القيم : هذا خطأ واضح . لأن بلالا رضى الله عنه لم يكن آنذاك عند
أبي طالب» ولا عند أبي بكرء بل يمكن ألا يكون موجودًا في تلك الأيام (8 .

ويثبت من الآية الكرعة :

)١(‏ أبو الفداء ص ١١٠ء‏ وانظر أيضا يسعياه (6/4) » كانت تسميته بهذا الاسم عجبا.

(0) نقلا عن خطبات أحمدية » لمؤلفه سيد أحمد خخان ( م17310١ه)‏ وزاد المعاد .

(؟) زاد المعاد » للعلامة ابن القيم م 1 رجب ١0/اه‏

(؛) وقد كثر تعليق القساوسة على قصة لقاء بحيرى النصرا: ني فقالواإن ماقاله النبي َيِه بعد أربعين عاما
كان من تأثير تعاليم هذاالراهب وأقول : لو أن ماقاله النبي عَلله عن بطلان نظرية التثليث والكفارة
والصلب من تأثير هذا الراهب فلماذا لايقبل النصارى اليوم تعاليم كبيرهم هذا ؟ المؤلف .

(0) زاد المعاد لابن القيم ص /لا1.

وم

5 هَ‎ ٠ 5 ٠ 5 5 - ٠

فإ وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ماعرفوا كفروا به #
(البقرة: 89) .

إن اليهود كانوا في انتظار الرسول الموعود. وكانوا يعتقدون أنهم سينتصرون على
الكفار بعد مجيئه » وظل هذا الاعتقاد سائدًا حتى بعثة الرسول » وثبت أيضا من هذه
الآية خطأ قول بحيرى الراهب ٠»‏ لأن اليهود لو عرفوا النبى عله فى صباه لاحترموه
وقدروه فهو طبقًا لاعتقادهم بشير انتصارهم وفوزهم ١‏ ومن هنا يفهم أن حكاية الراهب
حكاية غير موثوق بها.
التفكير في التجارة :

حين بلغ النبي ينه سن الشباب فكر أولا في التجارة . ولكنه لم يكن يملك مالا »
وكانت في مكة أرملة تنتمي إلى أسرة شريفة جد تدعى خديجة (رضى الله عنها ) . كانت
في غاية الثراء » وضعت مالها في التجارة ١‏ فلم سمعت عن محاسن النبي عله
وأوصافه. وعلمت بصدقه وأمانته وحسن تدبيره » طلبت بنفسها أن يتولى التعجارة
بأموالها 5 وذهب النبى #َلّه بمالها للتجارة فربحت تجارته كثيرا 5 وكان ميسرة غلام
خديجة ( رضى الله عنها ) مع رسول الله َه في هذا السفر» فروى لخديجة ( رضى الله
عنها ) مارآه من كمال محاسنه وصلاح أعماله في السفر ‏ وحين سمعت بهذا طلبت
خديجة (رضى الله عنها ) الزواج من النبي كله وتزوجته » رغم أنها رفضت من قبل
هذاالزواج من أي من عظماء قريش وسادتها .

تم هذا الزواج حين كان عمر النبي يله ١6‏ وعمر خديجة 1٠‏ سنة » وعاشت
يحسن إلى صديقاتها ويكرمهن» بعد هذا الزواج تفرغ النبي تنه لعبادة الله وظل يعمل
انعقاد حلف إقامة الأمن ومراعاة الحقوق:

في تلك الأيام أوضح النبي عَيِهُ لرؤساء معظم القبائل وعقلاء الناس ماكانت عليه
اليلاد من فساد» ومخاطر تعم الطرق ونهب المسافرين وظلم الأقوياء للفقراء » وأكد على

ف

ضرورة إصلاح كل هذه الأمور » وانتهى الأمر إلى تأسيس حلف ضم بني هاشم وبني
المطلب» وبني أسد » وبني زهرة وبني هيم .

وتعاهد أعضاء هذاالحلف على مايلى :

١‏ - القضاء على فساد البلاد.

. حماية المسافرين‎ - ١

* - مساعدة الفقراء .

؛ - رد مظلمة الأقوياء على الضعفاء (20 .

وكان من نتيجة هذا التدبير حماية أرواح وأموال الناس وكان النبي عله َه يقول في
زمان بعثته أيضا 3ه اج لاع د: اعد من للف كد ريه بين
لنجدته» .
الصادق الأمين:

في تلك الأيام أثرت مثل هذه الأعمال الصالحة على قلوب الناس حتى إنهم لم
يكونوا ينادونه باسمه بل كانوا ينادونه ب « الصادق» أو ١‏ الأمين » .

وكان عمر النبي © عله ييه خمسة وثلاثون سنة حين جددت قريش عمارة الكعبة ( التي
تصلاعت جدرانهامن أن السيل)0©.

ل ا ررحي رت رن رقم
الو اليو 7 فكان كل واحذ يرغب في أن يتم ذلك على يديه » واستمرهذا

() صدر في إنجلترا قرار نايتهد الذي أقر أعضاؤه بمثل قرارات الحلف المذكور وكان ذلك بعد هذا الحلف
بعدة قرون.

(1) أول بناء للكعبة كان على يد إبراهيم عليه السلام مع ابنه إسماعيل عليه السلام » وقام بتجديد
عمارتها بنو جرهم » وبنو العمالقة وقصي وقريش » وكان ذلك يتم نظرا للتقادم أو تأثير السيل أو
غير ذلك » ولم يحدث أن استولى على الكعبة أجنبي وهدمها وذلك لمدة خمسة آلاف سنة مثلما
حدث لهيكل أورشليم وهذا شرف لم ينله أي معبد في الدنيا.

(*) كان من عادة إبراهيم عليه السلام وأولاده أن يضعوا حجر طويلاً قائما على هيئة عمود » في المكان
الذي يجعلونه للعيادة ‏ مثلما يضع المسلمون اليوم وقت الصلاة في مكان واسع قصبة يقال لها سترة
- وهذا ثابت من كتاب التكوين .)١18/1()8-1//١1(‏ (56/575). (8-19-14/58)
وكتاب الخروج (10/ 4 4-17) 3

يفن

الخلاف لأربعة أيام » وفي النهاية اقترح أبو أمية بن المغيرة » وكان أكبر قريش سنا أن
يرتضوا شخصًا يحكمونه بينهم واتفقوا على أن يحكموا أول من يدخل الحرم » واتفق أن
دخل النبى عله , فرأوه وصاحوا : يذ لكين وميا

- والحجر الأسود نوع من هذا الحجرء وهو شهادة على أن الكعبة على بناء إبراهيم عليه
السلام؛ ووضعه في ركن الكعبة الآن يستفاد منه في معرفة بداية الطواف ونهايته » ومنزلته عند
المسلمين تفهم من اسمه ( الحجر الأسود) ومرة قال عمر بن الخطاب مخاطبًا الحجر ليسمع الناس :
إنك حجر لايمكن أن تنفع أو تضر - انظر ماورد في صحيح البخاري باب ماذكر في الحجر الأسود.

)١(‏ ذكرنا قبلا أن العرب كانت تلقب النبى قله قبل النبوة بالصادق والأمين » وهكذا دعوه فى هذه
المناسبة بالأمين ولحت محت الأنبياء السابقين هذا - في نهاية الكتاب المقدس وفي 7 رؤيا
(نكاشقاس) بوحنان» داش بنداينة الدرس الال ْ ْ
١‏ رؤيا يسوع المسيح التي أعطاها الله إياه حتى يُرِي عباده الأمور التي تقع قربا وهذا يدل على أن هذه
الرؤيا تذكر الأمور التي تحدث في العالم بعد يوحنا » ويذكر أيضا أن القس يوحنا كان من حواري
المسيح وقد رأى هذه الرؤيا بعد رفع المسيح من هذه الدنيا .

يقول يوحنا : « ثم رأيت السماء مفتوحة » وانظروا:

(أ) فرسًا فضيا وراكبه .2 (ب) يسمى الأمين الصادق (ج) يعدل بصدق

(د) ويقاتل (ه) عيناه مثل شعلة من نار (و) على رأسه أكاليل كثيرة
(ز) وله اسم مكتوب لم يعلمه أحد غيره (ح) لبس ملابس ملطخة بالدم

(ي) والجنود التي في السماء ركبت الفرس الفضي وكانت ترتدي الملابس الكتانية البيضاء النظيفة

رك( يخرج من فمه سيف قاطع يضرب به الأم .

(ل) يحكمهم بعصا حديدية وأنه بنفسه قلق مكتئب داخل غضب الله وسخطه

(م) مكتوب على فخذه وعلى ردائه هذا الاسم : ملك الملوك وإله الآلهة [ الرؤيا باب 119

وأود الآن أن أشرح هذا باختصار شديد:

(أ) ورد ذكر الفرس الفضي وراكبه في ١‏ الرؤيا”/ 27 أيضًا بالألفاظ التالية :

3 أنظروا الفرس الفضي وكان راكبه يتحمل قوسا وأعطى اكليلا : وقد خرج فاتحا وهو منتصر» .

ويتبين من [رؤيا ]١١/١9‏ إماراته أنه راكب الفرس الفضي[ ومن رؤيا 5/ 1] وأنه يحمل القوس ويفتح
البلاد.

وهذه العلامات تصدق على النبى عله
افق د كان مين فاركات عق درس فقي يتنيى تراه انر لق الستقادة؛
١‏ - وكان عَيتّه يمهسك بيده قوسا » وكان كثيراً ماهسكه في يده وهو يخطب ». وقد ورد في الحديث أنه
اما لسن يارس بالقوسن فقاك: اودوا قز لاطي 1 اى التماقيل | كارا ؟ 96

لين

ا قر بش ا 77 ادف ر جد لق رك /8 ج08" #اللاا! :0 عفاك بولا جو / اك تفل ا اع مما عن الاء االان عل جز ل هل كل امد جه ترود جف بوك لبوا ناد لس و أرط > جد شيل للها هزم عو كن +

- 7 - أثبت ثبت القرآن الكريم أيضا النصر المبين للنبي تبت » وأعظم الفتوح أنه ميته لم يرحل عن هذه الدنيا
إلا بعد أن بلغ الرسالة التي بعث من أجلها على أكمل وجه وحين نرى أن موسى كليم الله رحل عن
الدنيا قبل أن يصل أمته إلى أرض الميعاد» وأن المسيح روح الله رحل عن الدنيا قبل أن يبلغ الكثير من
الأمور » وأن النبي تنه رحل عن الدنيا بعد أن أكمل رسالته » ٠‏ لم يعد هناك أدنى شك في أن النبي
نه كان هو الفاتح صاحب الفتح المبين .

ب - يقال له الصادق الأمين » أي أن الناس ينادونه بهذا الاسم - وكان هذا هو شأن النبي لله .

ج - يعدل بالحق- ورد في يسعياه باب ١١‏ أيضا أنه سوف ينصف المساكين بصدق. ويتتصف
للمستضعفين في الأرض» ويبين تكرار يوحنا لذلك أن هذا سيكون بعد زمان المسيح » ورد في القرآن
الكريم : «إويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم 4 .
وتصرف النبي يله بذكائه وتفهمه للأمور فأرضى الجميع بتصرفه الحكيم . إذ بسط رداءه ووضع عليه
الحجر وطلب من رئيس كل قبيلة أن يقبض على طرف ردائه » ولا انتهوا إلى موضع الحجرء رفعه
رسول الله مَِتّهُ ووضعه في ركن الكعبة حيث يكون بدء الطواف حولها- .

ه -‏ عيناه مثل شعلة من نار» ماورد من كتابات في صفات الرسول ورد فيها جميعا صفة الحمرة في
عيني الرسول تَلِّه » وقد كان الأمر كذلك فققد كانت هناك خطوط حمراء حول إنسان عينه لله .

و دعن ران أكاليل كثيرة ١‏ انظروا إلى جماعة الأنبياء : بينهم واعظ كسليمان ومبشر كعيسى» ومنذر
كنوح ومنقذ كموسى ومناظر كإبراهيم » ومجاهد كداود » ولكن انظروا : هذه الصفات كلها قد
اجتمعت في ذات النبي ينه ٠‏ ولهذا يقول تبارك وتعالى :
«إياأيها النبي إنا أرسلناك شاهدًا ومبشرا ونذيرا وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا 4
وهذا هو معنى على رأسه أكاليل كثيرة أي أنه نبي جامع للصفات التي سبق ذكرها.

ز - ١‏ له اسم مكتوب لايعلمه أحد سواه » لم يسبق لأحد أن سمي قبل النبي ينه باسمه المبارك

امور ل راكر وا قيس ارح لامر الح وباو ريسي

ح - ١‏ لبس الملابس الملطخة بالدم » حين ذهب النبي ينه تيه لتبليغ الدعوة في الطائف ٠»‏ ألقوا عليه

الحجارة فسال دمه المبارك وتبلل لباسه بالدم وغطى جسله المبارك وتجمد الدم حتى تعذر عليه

خلع نعليه للوضوء ٠‏ وما كان النبي يله وحيد في ذلك السفر » فإن ماورد في يسعياه ٠ 27 2١/57‏
يصدق عليه يله .

ط - ١‏ كلام الله » بين موسى عليه السلام في موعظته الأخيرة ( سفر ه باب 7) أيضا وبين عيسى عليه
السلام في موعظته الأخيرة ( يوحنا )١7/17‏ علامة رسول الله لله هذه » كما بينها أيضا يوحنا
الحواري فيفهم أن هذه العلامة أي ١‏ كلام الله » لم تكن قد تحققت حتى دنت رؤيا يوحنا » وهكذا
فالعلامة هنا هى القرآن الكريم الذي قال عنه رب العزة : # وما ينطق عن عن الهوى إن هو إلا وحي
يوحى» .

ي - ١‏ جنود السماء » ورد في القرآن الكريم أيضا وجود الملائكة والقوى الملكوتية مع النبي عله : 3

أذن

وتصرف النبي عَته بذكائه وتفهمه للأمور فأرضى الجميع بتصرفه الحكيم» إذ بسط رداءه
ووضع عليه الحجر وطلب من رئيس كل قبيلة أن يقبض على طرف ردائه» ولما انتهوا إلى
موضع الحجر» رفعه رسول الله تَينّهُ ووضعه في ركن الكعبة حيث يكون بدء الطواف
حولها -.

وهكذا قضى النبي ميته بتصرفه الحكيم والبسيط على حرب دامية » فقد كان العرب
في تلك الأيام يتقاتلون على أتفه الأسباب كسقي الإبل » وسباق الفرس» وتفضيل قوم
على قوم في الشعر » وقد لاتنتهي مثل هذه الحروب طوال عشرات السنين .

قرب زمن البعنة:

قبل البعثة بسبع سنوات كان رسول الله ييه يشاهد نور ولمعانا 2١7‏ وطالما كان يفرح
جين :يشخرببهذا التور3 ",الم يقكرن هذا التوويضوت أو يسور وكلما قرت ومن اله
كلما مال رسول الله عَيّهُ إلى العزلة والخلوة » فكان عَلهُ يحمل معه في معظم الأحيان
الماء والسويق ويذهب إلى مكان في جبل 7 “يبعد عن المديئة عدة أميال يقال له غار حراء »

-(والملائكة بعد ذلك ظهير ) والملائكة بالملابس البيضاء الصافية كانوا مع رسول الله » وكان ينه يحب
اللباس الأبيض » وكانت رايته أيضا بيضاء » وكانت الراية البيضاء ترفع لوقف الحرب وعقد
الصلح .

يد ومن شرع عليهم الجهاد ورد ذكرهم في تلك الرؤيا
4 باب ١7‏ حتى 71.

ل - « سيحكم بالعصا الحديدية ١‏ ورد ذكر نفس الشيء في الزبور ؟ - 4 » والتتيجة المأخوذة من تكرار
كلمات الزبور في الرؤيا هى أن من تصدق عليه هذه الكلمات يأتي بعد يوحنا وهو بالتأكيد محمد
رسول الله لأنه لم يجتمع الوحي والنبوة والسلطة المحكمة لأحد غيره .

م - ( إن بنفسه قلق مكتئب داخل غضب الله وسخطه » إن دمار القبائل المتمردة وعقاب كسرى وقيصر
على عصيان النبى تنه كان بسخط من الله .

ن - ١‏ مكتوب على فخذه وعلى ردائه هذا الاسم : ملك الملوك وإله الآلهة » من ألقاب النبي فيه إمام
الأنبياء » » و« سيد المرسلين » وهذا هو المقصود من كلمات الرؤيا .

المؤلف.

. في الصحيحين عن ابن عباس‎ )١(

."١ ص‎ .١7055 سفر السعادة ط أفضل المطابع كلكتا‎ )١(

() يقال له اليوم جبل النور وانظر « سفرنامه حجاز» للمؤلف .

5

كان طوله أربعة أذرع وعرضه ذراعان إلا ربع . فيجلس فيه يعبد الله » كان يقوم بحمد
الله وتقديسه ويفكر ويتدبر في القدرة الإلهية7١2‏ وكان لايرجع إلى المدينة حتى ينفد منه الماء

0

والسجويق7 :
البعثة والنبوة :

حين بلغ النبي عله من عمره أربعين ("أسئة قمرية ويوما : وكان ذلك يوم الاثنين

التاسع 27 من ربيع الأول في العام الواحد والأربعين من ميلاده كه الموافق للثاني عشر من

فبراير عام ١٠5مء‏ أتاه الروح الأمين بأمر النبوة من عند الله » وكان النبي عله آنذاك في
قاو حرا

قال الروح الأمين : يامحمد! أبشر » فأنت رسول الله وأنا جبريز 200 .

ورجع النبي عله بعد هذا الحادث إلى البيت فور ورقد وطلب من زوجته أن تزملهء
وحين هدأ قليلا قال لزوجته إنني أرى أمور أخاف منها على نفسي 290 .
خديجة في أخلاق النبي يَلِْهِ الحميدة :

قالت خديجة رضى الله عنها : لا ؛ عَلآمُ الخوف ». إني أراك تصل الرحم .
وتصدق الحديث » وتأخذ بيد الأرامل واليتامى والمحتاجين » وتكرم الضيف» وتعين
المصابين » فالله لن يخزيك أبدً 9 ,

وأرادت خديجة رضى الله عنها أن يطمئن قلبها فذهبت بالنبي يله إلى ابن عمها
ورقة بن نوفل20) .

. سفر السعادة للفيروزآبادي ( جمعًا للأقوال)‎ )١(

(؟) في الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها .

() صحيح البخاري عن ابن عباس ( باب مبعث النبي عله وكان موسى عليه السلام قد أعطى النبوة بعد
أن بلغ الأربعين من عمره . انظر كتاب الأعمال( الإنجيل) .

(5) ورد في زاد المعاد ص 4 : في اليوم الشامن من ربيع » إلا أن يوم الاثنين الذي اتفق عليه الجميع

(9) سفر السعادة صفحة 0 7.

() إشارة إلى مشكلات النبوة .
(0) في الصحيحين عن عائشة والمشكاة ص 0١‏ .
:١‏

وسبق أن ذكرنا في مقدمة هذاالكتاب أن النصرانية كانت قد وصلت إلى الجزيرة
العربية بجهود النجاشي وقيصرء ولهذا وجد في الجزيرة العربية قبيل بعثة محمد َه
أناس استفادوا من المعلومات المتوفرة لدى علماء اليهود والنصارى» فتركوا دين الجاهلية
وظلوا يخبرون الناس بأن رسولا سيظهر قريبًا يغلب إبليس وجنوده » والمشتهر من بين
هؤلاء الناس عثمان بن حريث» وعبيد وزيد بن عمرو» وورقة بن نوفل .
وكان زيد بن عمرو عم عمر الفاروق هو الذي خرج مسافرا بعيدا بحثًا عن الرسول
الموعودء وحين عرف آخر الأمر أنه سيولد في مكة ٠‏ بقى ينتظره إلى أن توفي .
شهادة العالم النصراني ورقة بن نوفل على نبوة رسول الله عله :
قص النبي َيِه » بناء على طلب خديجة رضى الله عنها » على ورقة بن نوفل
حادثة نزول جبريل وكلامه» فقال ورقة على الفور: إنه الناموس الذي نزل على موسى
عليه السلام » ياليتني كنت شابًا ياليتني أكون حيًا حين يخرجك القوم .
فقال رسول الله ينه : أومخرجي هم؟ قال ورقة : نعم . لم يأت أحد قط في هذه
الدنيا بمثل هذا التعليم إلا عودي في البداية » ليتني أبقى حيًا حتى الهجرة فأنصرك نصرا
00000
وبعد أيام 2"7 جاء الملك فأقرأ النبي قله الذي لم يتعلم القراءة والكتابة بعدء
اسم الله وكلامه المبارك الذي هو مفتاح كل علم وخزانة كل حقيقة . أقرأه الروح

)١(‏ في الصحيحين عن عائشة والمشكاة ص ٠0١4‏ وقد توفى ورقة بعد هذا الحادث بعدة أيام وكان
عجوزا فاقد البصر ولعل ورقة قرأ ذكر الهجرة في يسعياه باب 47 .

(؟) اتفق العلماء على أن ولادته َه كانت في شهر ربيع الأول واتفقوا أيضا على أن بداية الوحي كانث
في بداية العام الواحد والأربعين وهذا يدل على أن بداية الوحي كانت أيضا في شهر ربيع الأول ولكن
يثبت من القرآن الكريم أن نزوله كان في شهر رمضان المبارك والحاصل أن بداية النزول كانت في شهر
رمضان والمراد بعدة أيام الفترة التي قدرت تقريبا بستة أشهر وهى الفترة التي جاءت فيها الرؤيا
الصادقة التي هى الجزء السادس والأربعون من النبوة ( والجزء السادس والأربعون من ععهد النبوة
طوال 77 سنة هو ستة أشهر) وقد روى الطبري أن تاريخ نزول القرآن كان في السابع عشر أو الثامن
عشر من رمضان . ولما كان الثامن عشر من رمضان في السنة الأولى من النبوة يوم الجمعة الموافق
للسابع عشر من أغسطس سنة 17٠١‏ م فإن نزول القرآن الكريم لأول مرة كان ليلة الجمعة الثامن عشر من
رمضان.

3

الأمين هذه الآيات :
بسم الله الرحمن الرحيم «9 اقرأ باسم رسك الذي خلق . خلق الإنسان من علق . اقرأ
وربك الأكرم . الذي علّم بالقلم . علم الإنسان مالم يعلم 4 37 .
بداية المصلاة :
وتوضاً النبي تنه أيضا » وصليا معًا وتولى الروح الأمين إمامة الصلاة.
بداية الدعوة :

يذ الي وب الدعوة بعد أن وصل إلى البيت » فأسلم في أول يوم كل من زوجه
خديجة رضى الله عنها وابن عمه على رضى الله عنه ( عمره ثمانى سنوات)» وصديقه
أبو بكر رضى الله عنه» ومو لاه ورا عدا 11
إن إيمان أولئك الأشخاص الذين اطلعوا على كل صغيرة وكبيرة فى حياة النبى َه
لأربعين سنة هو أقوى دليل على صدق دعواه مله .
وقد أسلم بلال رضى الله عنه وعمرو بن عنبسة رضى الله عنه » وخالد بن سعد بن
عاص رضى الله عنه بعد عدة أيام .
كان أبو بكر رضى الله عنه غيًا » يعمل بالتجارة » كان يتجر بالأأقمشة فى مكة »
ابن عوف وطلحة وسعد بن أبي وقاص رضى الله عنهم ثم أسلم بعدهم أبو عبيدة عامر بن
عبد الله بن الجراح الذي لقب فيما بعد بأمين الأمة » وعبد الأسد بن هلال » وعثمان بن
مظعون » وعامر بن فهيرة الأزدي وأبو حذيفة بن عتبة والسائب بن عثمان بن مظعون
والأرقم رضى الله عنهم . وأسلمت من النساء بعد خديجة أم المؤمنين رضى الله عنها أم
)١(‏ لننظر إلى هذه اللفتة الطيبة فكلام الله الذي جاء لهداية البشر يبدأ بحالة الإنسان البدائية فينادي باذدئ
ذي بدء بضرورة التعليم للإنسنان » ويرشدنا إلى أن الخالق الأعظم قد علم النبي ينه وقوله تعالى (مالم
يعلم)يدل على أن النبي كان أميا » وفي كتاب يسعياه ١9/17‏ جاء مايلي : « أعطي الأمي كتابا حتى
يقرأ » وانظر كون القرآن كلام الله لفظا ومعنى في الاستثناء 7١-16‏ باب 18 .
(؟) اختلف العلماء في من أسلم أولاء علي رضى الله عنه أو أبو بكر الصديق رضى الله عنه .
وقد أرجأت هذا البحث لأن مكانه عند الحديث عن سيرتهما رضى الله عنهما .

ود

زوجة العباس عم النبي عله , وأسبجاء بنت عميس رضى الله عنها وأسماء بنت أبي بكر
رضى الله عنهما وفاطمة رضى الله عنها أخت عمر الفاروق رضى الله عنه» وكان
المسلمون في تلك الأيام يذهبون للصلاة في عقبة الجبل .

ظل النبي مله يدعو الناس سر في سنوات الدعوة الثلاث الأولى » ويحثهم على
عبادة الله وحده وترك عبادة الأحجار والأشجار والشمس والقمر.

وهنا جاءه أمر الله :

«إياأيها المدثر » قم فأنذر » وربك فكبر + وثيابك فطهرء والرجز فاهجره ولا تمنن
أهداف النبوة :

ويتضح من هذه الآيات أن أهداف الرسالة والنبوة هى مايلي :

. تحذير العصاة تما هم عليه وتخويفهم من عاقبة ذلك‎ - ١

. إعلان ربوبية الله وكبريائه وعظمته وجلاله‎ - ١

“ا - توجيه الناس إلى التطهر من الأرجاس الظاهرة والخفية فى العقيدة والعمل
والأخلاق.

؛ - تعليم الطهارة والنظافة والعفة .

ه - نشر الدعوة الإلهية دون مقابل» بلا من على أحد ودون توقع فائدة من أحد.

. تحمل جميع المصائب والشدائد التي تقع أثناء المضي في هذا السبيل‎ - ١

ومن يفكر بإمعان في سيرة النبي تله الطاهرة يدرك كيف نجح النبي عََّْهُ في تحقيق
جميع هذه الأهداف .

الأولى 3 الدعوة فى الأقربين وخاصة الأصدقاء :

الثانية : الدعوة في قومه وجميع أهل بلده .

الغالثة : الدعوة فى قبائل ضواحى مكة وأطرافها.

فك

الرابعة : الدعوة في مناطق الجزيرة العربية وقبائلها .
الخامسة : الدعوة في جميع الأم المتحضرة والأديان المعروفة .
وقد ثبت النبي عله في مواجهة جميع أنواع المصائب بثبات عظيم وكمال ورباطة
جأش وصبر وتسامح ‏ وأثبت بالدلائل البينة والبراهين المحكمة تعاليمه .
أحوال العالم وقت البعثة :
يجب أن نتذكر أن الزمان الذي بعث فيه النبي َه بدعوته إلى العالم » كان زمانًا
خيمت فيه ظلمات الجهل على العالم كله . كما سادت الهمجية والوحشية الدنيا كلها
وربما شوهدت كلمات الإنسانية والحضارة والأخلاق على صفحات الكتب » إلا أنه لم
يكن لها أي أثر على القلوب .

أ - كان بنو إسرائيل قبل المسيح قد استحقوا بأن يسموا بالحيات وأولاد الحيات :
وبلعنة المسيح لهم لم يبق فيهم من الإنسانية أثراً إلا شكلها وصورتها الخارجية ودخلت
فيهم الوثنية من تأثير الأم المجاورة لهم .

ب - كانت أوربا تشهد عصر الجهل والبربرية .

وفي إنجلترا كانت تسكن أم البرتون والسكسون الوحشية ٠‏ وفي أقاليم إنجلترا
المختلفة مثل ناربتر لاند » ومدلاند » وكونتيز ونارفوك وساسيكس راجت عبادة الأوثان.

وفي مناطق فرنسا وما حولها سادت الخرافات بينما كان القساوسة يدعون الناس إلى
الإتيان بأنواع مختلفة من الفحش والوقاحات .

وظلت فرنسا في حرب دائمة مع أمة السكسون على نهر الألب استمرت إلى
مابعد عام 87م حين قتل من أسرى السكسون حوالي 55٠١‏ أسيرا بلا رحمة في مدينة
وردن » أما المجر في تلك الفترة فقد وقعت فريسة في يد أمة وصلت في وحشيتها درجة
فظيعة , أمة بعيدة تماما عن كل معاني الحضارة والمدنية قامت بإدخالها في عقيدتها
(المترانية) بوساتا: واكفلرية الرطاة ال 2303

ج - كانت المزدكية تسيطر على إيران » دعت إلى الشيوعية في النساء والمال واللأرض

1307 00101 12 عأه]8! لدترمائلء ,عااع مد نإنمائل811 كمه 11ب(1)

0

فدمرت الأخلاق وأعاقت التقدم الإنساني.

د - وفي الهند كان عصر ١‏ بران» 2١(‏ قد بدأ » وسيطرت طائفة ‏ بام مارك» التي كانت
تدعو الناس إلى مبادئها القذرة » فكانت تماثيل النساء والرجال العارية توضع في
النادر 2*0 + لبعيدها الناس».

هذا بالإضافة إلى أن جدران دور العبادة وأبوابها كانت مزخرفة بصور فاحشة
لايملك أمامها الإنسان المهذب إلا الشعور بالاشمئزاز والنفور.

- أما سكان الصين فاعتبروا بلدهم تملكة للابن السماوي وهكذاأعرضوا عن الله »
وجعلوا لكل أمر من أمور الحياة صئمًا ووثنًا : صم المطر » صنم الإنجاب » صنم الحرب»
صنم السلم » وكان عقاب هذه الأصنام من سلطة الملك » ولم يكن كونفوشيوسء الذي
يعد مصلح الصين » قد ظهر بعد.

و - وفي مصر سيطرت النصرانية بقوة » ويوما بعد يوم كانت تظهر معتقدات جديدة
فيما يتعلق بالتعريف بشخصية المسيح عليه السلام وأبنيته وتحديدهما » وفيما يتعلق
بأشكال التوحد والتفرق» وهكذا ظهرت فرق جديدة » تكفر كل واحدة منها الأخرى »
ولا تتورع عن قتل أو تحريق معارضيها .

هذا موجز مختصر عن أحوال البلاد التي خضعت لحكومات عظيمة وشرائع »
وكانت كل واحدة منها تفخر بعلمها وحضارتها على الأخرى .

ز - وهكذا كان حال الجزيرة العربية كحال البلاد سابقة الذكر » ٠‏ مع ملاحظة أنها لم
تخضع لقرون لحكم أي ملك ٠‏ ولم تتأثر بأي قانون » كما لم يصلها هاد يرشدها إلى
الطريق القويم » وبالإضاقة إلى الخرية الهيمية 227 فإن الخهل والاتعرال والبغد عن الأم
المتحضرة قد زاد من تدهور الأحوال أكثر فأكثر» وهذه ا حالة السيئة للغاية هى التي جعلتهم
جديرين بالرحمة » فشاءت إرادة الله تعالى أن تكون الجزيرة العربية هى منطلق الدعوة
لإصلاح العالم وهدايته.

(1) واطو انه ادو تيلاوت اث دوبة قضل 0
0 جمع مندر والمندر هو مكان العبادة عند الهنادكة .
(؟) الحرية الإنسانية هى الحرية التي ينالها كل فرد ضمن الالتزام بالقانون والدين » والحرية البهيمية هى
التي ينالها الفرد في ظل إلغاء القانون والدين .
5ع

ا
بدأ النبي عله يه أمر الدعوة العامة حسب التوجيه الرباني » ونزل القرآن الكريم بدعوة
العشيرة بصفة خاصة :9 وأنذرعشيرتك الأقربين 4 (الشعراء : 14؟) . وهكذا جمع النبي
جميع بني هاشم ذات يوم على الطعام » ووصل عددهم حوالي أربعين . ولكن التو
لي ا ا ة أبي لهبء ولهذا دعاهم في الليلة التالية » فلما
فرغوا من الطعام وشرب اللبن قال ينه : * قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة ولا أعلم أحدا
لي ا ا وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه
فأيكم يؤازرني على هذا الأمر ؟
فسكت القوم كلهم ٠‏ فقام علي رضى الله عنه وقال: أنا يارسول الله » فقال عله
لآى طالب «نامسغيراله راط يعر . فراح القوم يضحكون ويقولون بسخرية لأبي
طالب: انظر قد أمرك محمد أن تسمع لابنك وتطيعه منذ اليوء 217 .
موعظة جبل الصفا ودعوة أهل مكة :
صعد النبي َه يومًا جبل الصفا وجعل ينادي الناس » فلما جمعوا قال عَللهِ :
أخبروني أصادق أناأم كاذب؟ فقال الججميع بصوت واحد : ماسمعنا منك كذبا قطاء

ونحن على يقين أنك صادق وأمين (23 .

قال النبي : انظروا إني على قمة الجبل وأنتم في سفحهء وأنا أنظر ناحيتي الجبل»
فلو قلت لكم إن جماعة مسلحة من قطاع الطرق تبدو من بعيد قادمة لتهجم على مكة فهل
تصدقونني؟ قالوا : نعم» فليس عندنا مايجعلنا نتكذب صادقًا مثلك لاسيما إذا كان
لعا ال ا ير

فقال النبي عله تبث هذا كله كان مثالا لكي تفهموا , فاعلموا أن الموت يتربص بكم .
وأنتم حاضرون أمام الله وإني أرى عالم الآخرة كما ترون الدنيا - .

وكان هدف النبي عله من هذه الموعظة المؤثرة أن يقدم مثالا على النبوة »ء وكيف
يمكن لإنسان أن يرى عالم الآخرة بينما آلاف الأشخاص لايمكنهم رؤيته .

. بتصرف‎ ١١1١/١ أبو الفداء » المختصر في أخبار البشر‎ )١(
انظر الرؤيا 1/ 11-11 ( رؤيا يوحنا).‎ )0(

/و3ء

جهود النبي تَْنَه في الدعوة :

بدأ النبي َه الدعوة العلنية للجميع » فكان يذهب إلى كل محفل أو جمع وإلى
كل طريق أو ممر يدعو الناس إلى التوحيد» وينهاهم عن عبادة الأوثان والأحجار
والاشعوار.؟ ويمنعهم من قتل بناتهم ومن ارتكاب فاحشة الزنا , ولعب الميسر .
أعظم مافي دعوته :

كان يله يطالب الناس بأن يطهروا أجسامهم من النجاسة وثيابهم من القذارة »
وألسنتهم من الفحش وقلوبهم من المعتقدات الكاذبة » وأن يوفوا بوعودهم . وأن
يبتعدوا عن الغش والخداع في البيع والشراء » وأن ينزهوا ذات الله من كل عيب ونقص
وشين » وأن يؤمنوا إِيمانّاقاطعا بأن الله هو خالق الأرض والسماء والقمروالشمس» وهو
خالق الكبير والصغير » وأن الجميع محتاجون إليه » وهو الذي يسمع الدعاء » ويشفي
المرضى ويحقق الآمال» ولا يمكن لأحد أن يفعل شيئًا إلا بإذن الله » والملائكة والأنبياء
أيضا لايخالفون حكمه.

واشتهرت في الجزيرة العربية أسواق عكاظ وعيينة ومجنة وذي المجاز يفد إليها
الناس من كل مكان » فكان النبى يله يذهب إلى هذه الأماكن ويقوم بدعوة الناس
القادمين إلى هذه الأسواق إلى الإسلام والتوحيد .
معارضة قريش :

أما قريش التى اعتبرت نفسها أعظم قبائل العرب وأنها كالحوت في البحرء فلم
يعجبها كلام النبي َيه » وكان ذلك لأسباب منها :

١‏ - كانت قريش قاصرة عن فهم معنى النبوة » فقد استبعدت أن يأتي إنسان بحكم
من الله يهدي الناس ويرشدهم.

١‏ - لم تكن قريش تؤمن بالثواب والعقاب طبقَا للأعمال خيرها وشرها » وهكذا فإن
القؤل بالحساب بعد الموت كان يلقى من قريش كل سخرية واستهزاء .

- كانت قريش في غرور كبير بالدسب وبكرم الآباء » ومن هنا شعرت بأن قبول
فكرة المساواة الإسلامية والأخوة الإسلامية هو نوع من التحقير والذل.

5/

© - اقتنعت قريش تهاما بعبادة الأوثان ولم تكن لتتصور أي دين أفضل مما كانت عليه .

5 - اعتتادت قريش التحرر من قيود وضوابط أي قانون واعتادت الزنا والقمار وقطع
الطرق » والقتل والحنث بالوعد والدعارة » فرأت في نظام الإسلام عدوا لعاداتها المحببة
إليها.
ظلم قريش للمسلمين:

وعليه شمرت قريش عن ساعد الجد لمعارضة دعوة النبى يله وصممت على
القضاء على أي بادرة للإسلام واتبعت في ذلك عدة أساليب :

أولاً: أسلوب إيذاء المسلمين إيذاء شديدًا حتى يرتد من دخل الإسلام » ولا يدخله
أحد من جديد. ويصعب هنا تفصيل الحديث عن تلك المظالم التي ألحقتها قريش
وأحوال بعض المسلمين ممن عذبوا .
رضى الله عنه أسلم » اخترع له صئوفا متنوعة من العذاب» كأن يربط حبلا في عنقه
ويتركه للصبيان يطوفون به جبال مكة ٠»‏ فكان تأثير الحبل على رقبته رضى الله عنه ظاهراء
كما كان يلقيه على رمل مكة المحرق» ثم يضع حجر ساخنا على صدره » كما كان يشد
يديه ثم يضرب بعد ذلك بالعصيان » وكثيرًا ماأجلس تحت أشعة الشمس المحرقة » أو
ترك جوعانا بلا طعام » وكان بلال رضى الله عنه في كل هذه الأحوال لاينطق إلا بعبارة
«أحل أحد - وقد اشتراه أبوبكر الصديق رضى الله عنه وأعتقه لله ,)١(‏

١‏ - أسلم عمار2"3 ووالده ياسر رضى الله عنه ووالدته سمية رضى الله عنها فأذاقهم
أبو جهل صنوف العذاب » ورآهم النبي يله وهم يُعذبون ذات يوم فقال: «اصبرواياآل
ياسر فإن موعدكم الجنة » ع وطعن أبو جهل التعس سمية رضى الله عنها في موضع العفة
)١(‏ توفي في دمشق عام ٠١‏ ه وهو في الثالثة والستين
)١(‏ استشهد في غزوة صفين وعمره 9١‏ أو 47 سنة .

:

١ 50 :

فيها بحربة فقتلها(١‏ .
٠"‏ - أما أبو فكيهة واسمه أفلح فقد ربطت قدماه بالحبال وراحوا يجرونه على أرض
ا

+ وضيات ب آرت رفي اللشعنه كان شحرراسة تتفي وعلقه يلوق © وحسله
يكوى بالجمرات اليه 0

ه -أما يعينة وزنيرة ونهدية وأم عبيس فكن جوار مسكينات تعرضن للتعذيب
الوحشى الشديد على أيدي مواليهن قساة القلوب .
عقمان رضي الله غنة بقعت النخل ويحدى النان من تنه .

8 - وكانت قريش تلف بعض الصحابة رضوان الله عليهم في جلود البقر والإبل ١‏
وتلقى بهم تحت وهج الشمس » كما كانت تلبس بعضهم درعا من الحديد ثم تلقى بهم
فوق جمرات ملتهبة .

وجملة القول أنهم كانوا يذيقونهم عذابًا وحشيًا لايصمد أمامه إلا من آمن بمصداقية
الإسلام » فالأم السابفة قد حيست وقتلت الأنبياء بالدراهه المريقة 290 .
وفي أكثر الأوقات كانوا يفرشون طريق النبي تَلِّْهُ بالشوك حتى تجرح قدميه في
)١(‏ مدارج النبوة » مجلد ١‏ ص 066
(5) اعجاز التنزيل ص 07 .
(9) توفى بالمدينة سنة ١69‏ ه وعمره 25١"‏ سلة .
(8) اعجاز التنزيل ص ”07 .
(0) استشهد في غزرة أحد.
(1) زاد المعاد المجلد الأول ص 575 .791 .

ظلمة الليل» كما كانت القاذورات ترمى على باب بيته حتى يتأذى ويضطرب خاطره »
ولم يكن النبي عله يزيد عن قوله يانني عبد مناف وار 00

ويروي ابن عمرو بن العاص» وهو شاهد عيان » إن النبي ع َه كان يصلي ذات
يوم في حجر الكعبة » فقدم عقبة بن معيط فلوى ثوبه وجعله كالحبل » وبينما النبي لله
يسجد وضعه حول عنقه وراح يشده فخنقه خنقًا شديدًا والرسول تنه مستمر في سجوده
بقلب مطمئن » حتى أقبل أبو بكر الصديق رضى الله عنه فدفع عقبة وأقامه » وهو يسمعه
الآية الكريمة : بإأتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات © (غافر : 2 (22 ,

وتعرض بعض الأشرار لأبي بكر وأوسعوه 1 9

ويذكر أنه في مرة أخرى بينما بدأ النبي يلل يصلي في حجر الكعبة ذهبت قريش
وجلست في صحن الكعبة . فقال أبو جهل : لقد ذبحت ناقة بناحية في مكة ولا يزال
حو ل ارارق ابي انر عر ري لاسن اع
وحين كان النبي ينه ساجدا وضعوه على ثوبه المبارك» وكان النبي 2 َيِه مستغرقًا في
صلاته لله » لايدري ماحدث». والكفار من حوله يضحكون ويتمايلون ويتساقط بعضهم
على بعض (0

وكان الصحابي الجليل ابن مسعود رضى الله عنه موجودا .» ولم يتمكن من
التتصرف بعد أن رأى حشد الكفار » فقدمت فاطمة الزهراء رضى الله عنهاء فألقت
بالسقط الذي وضعه الكفار عن ظهر أبيها 9) .
لجان الإيذاء:

رأت قريش مكة أن ماكان يلاقيه النبي عله والمسلمون من ظلم وأذى لايكفي »

.779 ص‎ ١ تاريخ الطبري مجلد‎ )١(

(؟) صحيح البخاري عن ابن عمرو بن العاص باب مالقي النبي من المشركين .

(9) انظر فتح الباري ١59/7‏ .

(5) مايطلق عليه العامة « الكرشة )

(6) انظر البخاري عن ابن مسعود كتاب الجهاد والسير ”/ 775 ؛ وصحيح مسلم ل
(1) سيرة ابن هشام المجلد الأول ص ٠١‏ والشفا للقاضي عياض ١59‏ .

لك

ومن هنا لجأت إلى تكوين لجان ثابتة كبديل عن المحاولات الفردية التي كانت تهدف إلى
إيذاء النبي ينه وأصحابه .
جماعة المستهزثين:

تكونت لحنة برئاسة أبي لهب » وعضوية خمس وعشرون من رؤساء مكة » وكان
السؤال المطروح على تلك اللجنة هو ماذا يقال في حق محمد لأولئك القادمين من مناطق
بعيدة خارج مكة حتى لاينخدع هؤلاء بحديثه فيعترفون بعظمته .

فقال أحدهم : فلنقل أنه كاهن .

فقال وليد بن مغيرة ( وكان عجورًا داهية ) : لقد رأيت الكهان فأين زمزمة الكهان من
كلام محمد» لايجب أن نقول مثل هذا الكلام الذي يجعل قبائل العرب تظن فينا الكذب
قينا

فقال آخر : نقول أنه مجنون .

فقال وليد: ماهو بمجنون.

فقال ثالث : نقول إنه شاعر

فقال وليد: لقد عرفنا الشعر كله بجميع أغاطه وأشكاله وكلام محمد لايشبه الشعر.

فقال أحدهم : نقول إنه ساحر.

فقال وليد : إن ماعليه محمد من طهر وعفاف لايجعل له أي صلة بالسحرة » فأين
هو من أوضاعهم النحسة وعاداتهم القذرة .
عجز الأعداء عن وصف الرسول:

بعد أن عجز الجميع قالوا : إذن أخبرنا ياعمنا ماذا نقول؟ . فقال وليد» حقاإن
لقوله لحلاوة هكذا نقول إن كلامه سحر يفرق به بين الابن وأبيه وبين الأخ وأخيه وبين المرء
0 ولهذا يجب عليهم أن يحذروه.

وفي نهاية الجلسة اتفق المجتمعون على القرارات التالية :

105 ص 6 الشفا للقاضى عياض ص‎ ١ سيرة ابن هشام مجلد‎ )١(

ىه

- مضايقة محمد بكل شكل من الأشكال .
- الاستهزاء من جميع مايقول.
- إيذاؤه عن طريق السخرية منه والاستخفاف به .
- إيذاء كل من آمن به وصدقه إيذاء شديدا .
الهجرة إلى الحبشة :
حين اشتد إيذاء الكفار للمسلمين وزاد عن حده » أذن النبي ينه للصحابة رضوان
الله عليهم بأن يهاجر إلى الحبشة من يريد منهم أن ينجو بروحه وإيمانه .
وبعد هذا الإذن خرجت في ظلمة الليل قافلة صغيرة تضم اثنا عشر رجلا وأربع
نساء . ركبوا السفينة من ميناء « شيبة ؛ متجهين إلى الحبشة 2١7‏ .
فضيلة سيدنا عثمان رضى الله عنه:
كان أمير هذه القافلة الصغيرة عثمان بن عفان رضى الله عنه وكانت معه السيدة رقية
(بنت النبي عله ). وقال النبي عله ل هذا أول زوج ( يعني عشمان وزوجه رقية ) هاجر في
سبيل الله بعد لوط وإبراهيم عليهما السلام 20 .
قريش نتابع المسلمين حتى الحبشة :
لاخر ل اوس لون رانور ولو زرا
بينهم ابن عم النبي تَيِنّهُ جعفر بن أبي طالب» وقد تبعتهم قريش حتى البحر إلا أنهم كانوا
قد ركبوا السفينة ومضت بهم .

خطبة جعفر عن الإسلام:

كان ملك الحبشة نصرانيًا » ذهب إليه كفار مكة محملين بالهدايا وطلبوا منه أن
يسلمهم ١‏ المسلمين » الذين فروا من ديارهم » فأحضر المسلمون إلى البلاط » وقام جعفر
طيار ابن عم النبي مَلِتْهُ فألقى خطبة في بلاط الملك قائلا :

« أيها الملك ! كنا قد ابتلينا بالجاهلية » نعبد الأأصنام » نغط في النجاسة» ونأكل
)١(‏ زادالمعادء المجلد الأول ص 74.
(0) رواه الحاكم .

ون

الميتة» نأتي الفواحش» نقطع الأرحام » ونسيى الجوار » لم يكن عندنا قانون ولا نظام »
فكنا علق ذلك حت بعك الله قينا وشو لامكا + تحرف عينا سه ونسبة و#صدقة وآمالته:
وتقواه وعفافه » فدعانا إلى التوحيد» وأفهمنا ألا نشرك بالله الواحد الأحد » ومنعنا من
عبادة الأحجار والأوثان » وأمرنا أن نصدق الحديث» وأن نفي بالوعد » ونبتعد عن
المعاصي» ونهانا عن الفواحش» وأمرنا بالصلاة والزكاة والصوم » فعادانا قومنالما نحن
عليه » وراحوا يعذبوننا بكل مااستطاعوا ليردونا عن عبادة الله وحده لاشريك له إلى عبادة
الأوثان » وذقنا على أيديهم الأذى والظلم » وحين أردنا الهجرة اخترنا أن نهاجر إلى
بلدك 2١2)‏ ,

فقال النجاشي بعد أن سمع الخطبة : أسمعني القرآن » فأسمعه جعفر رضى الله
عنه سورة مريم » فتأثر النجاشي وبكى » وقال: « محمد هو الرسول الذي أخبر به يسوع
المسيح » الحمد لله على أنني عاصرت زمان هذا الرسول» وأمر النجاشي بإخراج كفار
مكة من البلاط- .

ولمارأى كفار مكة أن الذهاب حتى إلى الحبشة لم يعد عليهم بفائدة . قالوا :
تعالوا نُغري محمد أولاً وبعدها نهدده فسوف يوافقنا بشكل ما .

بعد هذه المشورة قدم أحد رؤساء مكة من الأغنياء الموسرين ويدعى عتبة بن ربيعة
إلى النبي عَلته » وقال له :

ياابن أخي! إن كنت تريد بما جئت به من هذا الأمر مالا وثروة » جمعنالك من
أموالنا حي "تكون أكتزنا عالة خواق كص ترية هد فااسيووناك غلنا #وإق كنت تريد ملكا
جعلناك ملكا على العرب أجمعين » نحن على استعداد أن نلبي لك كل ماتريد على أن
تترك هذا الطريق» وإن كان بعقلك مس» فأخبرنا حتى نطلب علاجك ) .

قال النبيتق : « ماقلته عني ليس فيه شيء من الصواب» لاحاجة لي بالمال أو
الشرف أو الثروة أو الملك» وليس بعقلي مس » ويمكنك أن تعرف حقيقة دعوتي من
آيات القرآن الكريّ التالية : بسم الله الرحمن الرحيم ظٍ حم تنزيل من الرحمن الرحيم
كتتاب فصلت آياته قرآناعربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فأعرض أكترهم فهم لايسمعون

. ١١5صا١١ انظر النص في سيرة ابن هشام ج‎ )١(

6

وقالوا قلوبنا في أكنة بما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون
قل إنها أنا بشر منلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين
الذين لايؤتون الزكاة وهم بالآخمرة هم كافرون إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر
غيرمنون © (فصلت .)8-1١‏

وطرأ على عتبة ذهول وشغف من سماعه لآيات الذكر الحكيم » فألقى بيديه خلف
ظهره مستندا عليهما وهو يسمع » وفي النهاية نهض لاينطق بشيء ومضى إلى قريش التي
كانت تنتظر بشوق متلهفة لمعرفة نتيجة اللقاء » والتف الجميع حول عتبة يسألونه ماذا رأى
وماذا سمع؟7١2.‏

ولا فشلت حيلة الإغراء » اجتمع رؤساء جميع القبائل وذهبوا إلى عم الرسول

نه - أبي طالب - وقالوا له :

« لقد وقرناك واحترمناك » وهاهو ابن أخيك يعيب آلهتنا التي ظل آباؤنا يعبدونها .
ونحن لانستطيع الصبر على هذا » فلتنصحه حتى يسكت وإلا قضينا عليه وأنت وحدك
لامكدك أنتواجيها تجميعنا:.

وبعد أن رأى العم الرحيم عداوة قريش كلها لابن أخيه رق له قلبه فبعث إلى النبي
وطلب منه ألا يسيئ إلى أوثان قريش» لأنه بذلك لايستطيع أن يدافع عنه .

قال النبي عله : : ياعم والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن
أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه ماتركته(؟) .

بعد هذا الفشل تشاور قريش مكة » ورأوا أن يبعثوا للنبي ليجتمعوا به ويكلموه
وهكذا اجتمعوا داخل الكعبة » د ل جر ا ا اراي
دعوته لهم للإيمان بالله الواحدء وحين و صل النبي عَيكه تكله جلس إليهم فقالوا له :

« يامحمد إنا قد بعثنا إليك لنكلمك » والله مانعلم رجلاً من العرب أدخل على
قومه ( من المشكلات ) مثل ماأدخلت على قومك» فإن كنت تطلب مالا جمعنا لك من
أموالنا حتى لايبقى لدينا منها شيئاء وإن كنت تطلب الشرف فينا سودناك عليناء وإن كنت

.٠١٠١ص‎ ١ السيرة النبوية لابن هشام جلد‎ )١(
.894 نفسه »2 جلد اص‎ )(

م

تريد ملكا ملكناك عليناء وإن كان هذاالذي يأتيك جنا غلب عليك بذلنا لك من أموالنا حتى
نبرئك منه أو نعذر فيك »© .

فقال لهم رسول اللهيّيته : ٠‏ مابي ماتقولون » ماجكت بما جئتكم به أطلب أموالكم
ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ‏ ولكن الله بعثني بشيراً ونذيرا فبلغتكم رسالات ربي
ونصحتكم فإن تقبلوا مني ماجئتكم به » فهو حظكم في الدنيا والآخرة » وإن تردوه علي
أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم) .

قالت قريش : يامحمد! إن كنت غير قابل منا شيئا ما عرضناه عليك فإنك تعلم أنه
لين من الاين الح أضنيق بلدا ولا أقلساء ؤلا أشن عيكاناءء قبل لناريك أن سبرعنا
هذه الجبال حتى يبسط لنا بلدنا 22١7‏ وليفجر لنا فيها أنهارا كأنهار الشام والعراق» وليبعث
كا نو سقوئمن آناننا وعدا دنا على أن يكو فبمن يتعك لنا منهج قمر 1
لأنه كان شيخنا وكان صادقاء فتسأله عما تقول. فإن صدقك و صنعت ماسألناك
صدقناك وعرفنا به منزلتك من الله» وأنه بعثنك رسولاً كما تقول» .

قال رسول اللديَييٌه : « مابهذا بعثت إليكم » إِغا جئتكم من الله بما بعثني به » وقد
بلغتكم رسالات الله فإن تقبلوه فهو حظكم في الدنيا والآخرة » وإن تردوه علي أصبر
لأمر الله تعالى حتى يحكم الله بيني وبينكم )

قالت قريش : ١‏ فإن لم تفعل هذا لنا » فخذ لنفسك » وسل ربك :

بن كلاب »

- أن بع مفعك ملكا »كى يصدقك با تقول ويراجعنا عنك .

” - وأن يجعل لك جنانًا وقصورً وكنوزًا من ذهب وفضة يغنيك بها عما نراك
تبتغي فإنك تقوم في الأسواق وتلتمس الرزق » وذلك حتى نعرف فضلك ومنزلتك من
بلك إن كفبر 1
)١(‏ كان مشركو مكة يريدون تسيير الجبال فقط ليتسع فناء دارهم أما أهل الإيمان فلم تقف الجبال أمامهم
(7) هو اسم والد عبد مناف جد النبي عه وهو الذي أخرج بني جرهم من مكة » وجمع قبائل قريش

وأسكنهم مكة ثانية » ووزع الرفادة والدية والسقاية واللواء والسفارة والحجابة والأزلام .

() إن الثروة والإمارة الدنيوية والقصور والجنان التي اعتبرها أهل مكة إمارة للصدق» قدأتمها الله -

كه

فقال رسول اللهطَّه : ماأنا بفاعل . وما أنا بالذي يسأل ربه هذا » وما بعثت إليكم
بهذاء فقد بعثني الله بشيراً ونذيرا» فإن تقبلوا ماجئتكم به فهو حظكم في الدنيا
والآخرة» وإلا صبرت لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم» .

قالت قريش : ١‏ إذن اسقط علينا كسفا من السماء » كما زعمت أن ربك إن شاء
فعل» فإنا لانؤمن لك إلا أن تفعل» 2١7‏ .

قال رسول الله يله : « ذلك إلى الله » إن شاء أن يفعله بكم فعل»

قالت قريش : « يامحمد. أما علم ربك أنا سنجلس معك ونسألك عما سألناك عنه
ونطلب منك مانطلب» فيعلمك ماتراجعنا به » إنه قد بلغنا أنك إنما يعلمك هذا رجل
باليمامة يقال له «الرحمن» 7" 'وإنا لانؤمن بالرحمن أبدا » فقد أعذرنا إليك يامحمد وإنا
(والله ) لاتتركك وما بلغت منا حتى نهلك أو تهلكنا »؛ ووصل الحديث إلى أن قال
أحدهم : ١‏ لن نؤمن لك يامحمد حتى تأتينا بالله والملائكة قبيلا» .

فلما سمع النبي هذاالكلام تركهم ومضى وكان معه عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة
وهو ابن عمته ( ابن عاتكة بنت عبد المطلب) فقال له : يامحمد ! عرض عليك قومك
ماعرضوا فلم تقبله منهم» ثم سألوك لأنفسهم أمورً ليعرفوا بها منزلتك من الله كما
تقول» فلم تفعل ثم سألوك أن تجعل لهم بعض ماتخوفهم به من العذاب فلم تفعل»
وهكذا فأنا لاأؤمن بك أبدا حتى تتخذ إلى السماء سلما ثم ترقى فيه وأنا أنظر إليك حتى
تأتيها ثم تأتي معك بأربعة من الملائكة يشهدون لك . . لو فعلت ذلك ماظننت أني
مصدقك(7) .

- تعالى للمؤمنين » وعرف الجميع أن رسالة النبيتقته كانت في الحقيقة مصدر خير في الدنيا كما
تضمنت بالتأكيد سعادة الآخرة .

. والعذاب الذي طلبه هؤلاء الكفار حاق بهم يوم بدرء فلم ينج أحد من المنكرين والمستهزثين‎ )١(

(1) الإسلام بين أسماء الله الحسنى ومنهاالرحمن» وهو الاسم الذي لم يعرفه العرب على الإطلاق قبل
الإسلام ولذا كانوا يكرهونه ويغضبون منه أشد الغضب ويقولون إنه اسم رجل مجهول والرحمن
صيغة مبالغة من رحمة .

(") سيرة ابن هشام ج ٠١ ١ص ١‏ والقارئ يلمس مدى عداء عبد الله للإسلام » ولكن لم تمض سنوات
حتى أسلم وكان ذلك قبل فتح مكة بتوفيق من الله حين قدم عبد الله نفسه إلى النبي يله معلنا إسلامه»
ويمكن لأهل المعرفة أن يدركوا أن قبول مثل هذا الشخص للإسلام هو معجزة أكبر من اتخاذ سلم -

/اه

استمر النبي يه في دعوته لقريش حتى بعد هذا الرفض والإنكار وكان يقول: إن في
دعوتي كل ماتريدون » والعقلاء الذين آمنوا والتزموا بالتربية النبوية نالوا من المعارف
والفوائد أكثر من تلك التي كان سألها كفار قريش .

وبهذه المناسبة نذكر ماورد في الإنجيل من أن الشيطان سأل المسيح عدة أسئلة
ليختبره» فأجاب عنها المسيح بالنفي 21(7. والحقيقة أن رسل الله المصطفين يقدمون
تعاليمهم إثباتا لصدقهم ولم يكونوا يقدمون المعجزات أو الخوارق لأن صفة الإيمان بالغيب
تفقد بعدها ميزتها . هذا رغم أن المعجزات تتوالى منهم بعد ذلك وبكثرة في أوقات أخرى
وطبقًا للضرورة أو الحاجة .
إسلام حمزة :

يذكر أنه في السنة السادسة من البعثة النبوية » وبينما كان النبي تكن جالسا على جبل
الصفاء ا فشتم النبي عه فلك وود ]لجو ولكف تيع يرياة ابوجو
بحجر في رأسه فجرى الدم منه » فبلغ ذلك حمزة عم النبي درا ريد جل يج
فأخذته حمية النسب فانطلق إلى أبي جهل حتى إذا و صل إليه رفع قوسه وشج رأس أبي
جهل» وذهب حمزة إلى النبي تيه وقال له :” ياابن أخي أيسرك أني قد اتتصرت لك من
أبي جهل؟» قال النبي يله : ياعم إني لاأفرح مثل هذا » نعم أفرح إذا أسلمت ٠»‏ فأعلن
حمزة رضى الله عنه إسلامه على الفور.

- إلى السماء والرقى فيه وأكبر من شهادة الملائكة » فهذه هى الأمور التي رفض عبد الله الإيمان حتى
بعد رؤيتها.

0 )إنجيل متى 5 / ١١-١‏
« فبعدما صام أربعين نهار وأربعين ليلة جاع أخيراً » فتقدم إليه المجرب وقال له إن كنت ابن الله
فقل أن تصير هذه الحجارة خبزًا فأجاب وقال مكتوب ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان بل بكل كلمة
تخرج من فم الله . ثم أخذه إبليس إلى المدينة المقدسة وأوقفه على جناح الهيكل وقال له إن كنت ابن
الله فاطرح نفسك إلى أسفل لأنه مكتوب أنه يوصى ملائكته بك فعلى أياديهم يحملونك لكي
لاتصدم بحجر صلد. قال له يسوع ء ٠‏ مكتوب أيضًا لا تهرب الرب إلهك ثم أخذه أيضًا إبليس إلى
جبل عال جدًا وأراه جميع مالك العالم ومجدها وقال له أعطيك هذه جميعها إن خررت وسجدت
لي .2 حينئذ قال له يسوع اذهب ياشيطاني لأنه مكتوب للرب إلهك تسجد وإيأه وحده نعبد ثم تركه
إبليس "٠‏ متى الإصحاح الرابع ١١‏ طجمعيات الكتاب المقدس المتحدة صاتكء ل/ا.

مه

إسلام عمر الفاروق رضى الله عنه:

بعك إحلام جميزة رضي اللم نه يكلاثة أبام.ء أسلم عمر بن الخطاب وكان رجلا
شجاعا قويًا » وكان سفير قريش إلى البلدان الخارجية واعتمادًا على شجاعته خرج من بيته
عافذا العزم على قتل النبي عله وقدحمل جميع أسلحته؛ وفي الطريق عرف أن أخته
وزوجها ابن عمه قد أسلما ,2١(‏ فاتجه من فوره إلى بيت أخته ٠‏ فضربهما ضربًا مبرحا
فقالت له أخته فاطمة : ياعمر اسمع أولا الكتاب الذي آمنا به بعد أن سمعناه » فإن لم
يعجبك فاقتلنا - قال عمر : (طيب» في ذلك الوقت كان في البيت أحد صحابة النبي عله
اختفى بعد مجيء عمر ٠‏ فقرأ الركوع الأول (") من سورة طه » وظل عمر ينصت إلى
القرآن الكريم » ثم انخرط باكيًا ولم يتمالك نفسه » وهكذا آمن عمر منذ ذلك الوقت
بالنبي وبالقرآن الذي أنزل عليه » وصار من خرج يريد قتل النبي هو أكثر الناس اعتزارً
بفداء النبي والدين الحنيف ٠.‏ وأطلق عليه فيما بعد لقب «الفاروق». وكان المسلمون حتى
ذلك الوقت يصلون خفية في يبوتهم فصاروا الآن يصلون في الكعية » وواى الكفار خال
المسلمين فازدادوا غضبًا وغيظًا وبدأوا فى إيذاء المسلمين إيذاء شديد) » كنا تعرفيرا
للنبيءَيته بالأذى والسب والشتم .
حصار النبي مع عشيرته في بن شعب أبي طالب لثلاث سنوات:

حين رأى الكفار أن النبي عله ثابت على دعوته » وأن نشاطه مستمر بشجاعة لانظير
لها وعزيمة لاتلين » تفقوا في السنة السابعة من البعثة النبوية على أن يقاطعوا بني هاشم
قبيلة النبي يله رغم أنها لم تسلم , ولم تساند النبي ميته على ألا يناكحوهم ولا يبيعوهم
ولا يشتروا منهم شيا 257 .

وعقدت معاهدة بذلك وعلقت على الكعبة .

وبقى النبي ثلث وعشيرته محاصرين محبوسين في الشعب وقطعت عنهم قريش

إمدادات الغذاء » ووصل الجوع بأطفال بني هاشم لدرجة أن صوت بكائهم سمع من
وراء الشعب 240

)001 أخته فاطمة بنت الخطاب وزوجها سعيد بن زيد.
(؟) صدر سورة طه .

(") زاد المعاد . المجلد الأول ص 799 .

(5) زادالمعاد . المجلد الأول ص 594 .

ان

عاش النبي عله وعشيرته هكذا لثلاث سنوات وظل من أسلم محبوسا في بيته »
الناس إلى الإيمان بالله » وكان الشقي التعس أبو لهب يمضي خلف النبي عه ويقول: أيها

وتحمل النبي يَِنّهُ هذه الشدة بصبر لاينفذ لشلاث سنوات » وحين أنزلت قريش
ما وا ل ا سن

يوم ل اي ا 000
رأى أبو جهل النبي ‏ لو حامر يك وار الي ا

فسمع النبي ء له بذلك فأتاهم » وخاطب في البداية عقبة فقال:

ل و ل

« والله لايأتى عليك غير كبير من الدهر حتى تضحك قليلا وتبكى كثيرا»

ثم قال لقريش : « والله لايأتي عليكم غير كبير من الدهر حتى تدخلوا فيما

تنكرون:212 .
وسوف يرى القراء كيف تحقق قول الرسول يله .
وفاة أبي طالب وخديجة :

في السنة العاشرة من البعثة النبوية » توفى أبو طالب عم النبي ينه ووالد علي
المرتضى رضى الله عنه » وكان أبو طالب هو الذي ربى النبى عَكلّهُ منذ صباهء وحماه وأيده
حين بدأ الدعوة إلى عبادة الله وحده » ولهذا حزن النبي يك لوفاته حزنا شديدا . وبعد
ذلك بثلاثة أيام توفيت زوجته خديجة رضى الله عنها » وكانت قد وهبت نفسها لمؤازرة
النبي كما ضحت بممالهاومتاعها في سبيل الله » وكانت أول من أسلم » وقد بلغها جبريل

. 77١ تاريخ الطبري المجلد الثاني ص‎ )١(

السلام من الله » ولهذا كانت وفاتها صدمة شديدة ومؤثرة على النبي عله .

وهنا بدأت قريش تزيد من إيذائها للنبي تَلِّهُ ٠‏ فقام أحد الأشرار بإلقاء التراب على
رأسهء ودخل النبي تله ببته والتراب على رأسه » فقامت إليه إحدى بناته تغسل عنه
التراب وهى تبكي» فقال لها النبي عله : ١‏ لاتبك يابنيتي» فإن الله مانع أباك » .
خروج النبيءَيْه لدعوة القبائل:

رغم فقد الرسول لنصرة عمه أبي طالب» ورغم فقدان الرسول لخديجة رضى الله
عنها زوجته التي شاركته مصائبه ومتاعبه . رغم هذا بدأ النبي عه في الدعوة إلى الله
بحماس أكبر ونشاط أعظم » وهكذا حج نبي الله بعد أيام قليلة من مكة واتجه للدعوة في
خارج مكة» وكان معه في سفره هذا زيد بن حارثة رضى الله عنه » عرض النبي طَله
الدعوة على القبائل التي كانت تسكن بين مكة والطائف . وو صل إلى الطائف راجلا
يدعو إلي التوحيد. وكانت تسكنها بنو ثقيف وقد حملها خصوبة أراضيها وبرد روابيها
على الغرور الذي فاق الحد» التقى النبي عله بقادتها وكانوا ثلاثة أخوة هم عبدياليل .
ومسعود وحبيب » ودعاهم إلى الإسلام .

فقال أحدهم : إني أمرط أمام الكعبة إن كان الله أرسلك .

وقال الآخر : ماوجد الله أحدا يرسله غيرك » لايجد حتى دابة يركبها . إن كان الله
مرسل رسولاء أرسله من بين الحكام أو الرؤساء .

وقال الثالث : والله لاأكلمك أبدا . فلئن كنت رسول الله كما تقول فمن الخطر أن
أرد كلامك ولئن كنت تكذب على الله فما ينبغي لي أن أكلمك .

فقال النبي 2 : لاأريد منكم سوى أن تكتموا مالديكم حتى لايبلغ بقية القوم فيكون
سببا في كلهم .

واستمر النبي ته في الدعوة إلى الإسلام » وأبلغ هؤلاء عبيدهم وسفهاءهم بما دار
بينهم » فراح هؤلاء يلقون الحجارة على النبي َتهُ حتى سالت الدماء وتجمدت في خفه
حتى صعب عليه خلعه من قدميه للوضوء .

ومرة اجتمع عليه السفهاء والأوباش يسبونه ويصيحون به حتى التجأ نبي اللهعَقله
إلى حائط لعتبة وشيبة بن ربيعة » ورأوه على هذا الحال فأمرا غلامًا لهما يدعى عداس أن

5١

يحمل طبقًا به عنب إلى رسول الله » فوضع الغلام العنب أمام النبي عله فمد النبي يده
إلى العنب وهو يقول: ‏ بسم الله » ثم أكل .

فنظر عداس ( وكان نصرانيًا ) إلى النبي مَتّهُ وهو في حيرة ثم قال: « هذا كلام
لايقوله أهل هذه البلدة - فقال النبي عله : « من أي بلاد أنت وما دينك؟» فقال عداس: «أنا
نصراني من سكان نينوى » فقال النبي تله : « من قرية الرجل الصالح يونس بن متى ؟ -
فقال عداس : ١‏ وما يدريك عن يونس بن متى ؟ - قال النبى قله : « ذاك أخى » كان نبياء
وأنا نبي» فانتفض عداس وراح يقبل رأسه ويديه وركلية: فرأى عقبة بن شيبة غلامه من
بعيد يفعل مايفعله فقال لأخيه : ١‏ لقد فسد الغلام » وحين رجع إليهما عداس » قالاله :
ماذا أصابك مالك تقبل رأس هذا الرجل ويديه وقدميه؟

قال عداس : ياسيدي لايوجد على وجه الأرض خير من هذا الرجل » لقد أخبرني
بأمر لايعلمه إلا نبي» - فقالا : ويحك ياعداس لايصرفنك عن دينك فإن دينك خير من
0 ءْ
وقد واجه الرسول ,يت ضربات في هذه المنطقة وهو يعظ الناس حتى أنه أغمى عليه
وسقط على الأرض فحمله زيد على ظهره » وذهب به خارج العمران ٠‏ فأفاق عله بعد أن
نضح عليه الماء .

ومع ماكابده الرسول تَيَّْهُ في هذا السفر من أذى وألم » فقد كان ماآلمه أكثر هو ألا
يسلم أحدممن دعاهم ٠»‏ ولكن قلب النبي َه كان مملوءًا بحب الله وعظمته » فدعا الله
بالكلمات التالية :

١‏ اللهم إليك أشكو ضعف قوتي» وقلة حيلتي وهواني على الناس» ياأرحم
الراحمين» أنت رب المستضعفين وأنت ربي » إلى من تكلني إلى بعيد("2 يتجهمني أو إلى
عدو ملكته أمري؟ إن لم يك علي غضب فلا أبالي » ولكن عافيتك هى أوسع لي أعوذ
بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن تنزل بي
غضبك أو يحل علي سخطك . للف السو تو ارين ول بول لوو طبري
)١‏ انظر تاريخ الطبري مجلد ١‏ ص779.

(0) الطبري 77١/١‏ . هكذا ذكر الطبري كلمة بعيد ومعناها غريب وذكر ابن هشام وابن الأثير لفظ
محمد ولعلها تعني صديق .

(") نفس المصدر .

55

وقال النبي َه وهو عائد من الطائف : «لماذا أدعو هؤلاء الناس ٠‏ ماذا لو لم يؤمنوا
بالله؟ وإني لأرجو الله أن يخرج من أصلابهم من يعبد الله الواحد» 5
خروج النبي عَْنْهُ للدعوة في مناطق مختلفة :

بعدما رجع النبي َيِه إلى مكة بدأ يذهب إلى مساكن مختلف القبائل » أو يذهب
خارج مكة . . ويلتقي بالمسافرين هنا وهناك يدعوهم إلى الإيمان وعبادة الله وحده » وقد
أتى أيضا قبيلة بني عبد الله ع فقال لهم إن أباكم كان عبد الله فكونوااسماعلى
رت ل منازل قبيلة بني حنيفة » فلم يكن أحد من العرب أقبح ردًا عليه
منهم ) كما أتى قبيلة بني عامر بن صعصعة . وكان رئيس القبيلة يدعى بحيرة بن فراس »
وكان قد سمع عن دعوة الإسلام » فسأل النبي عله : حسنا لو آمنا بما جئت به ثم اتتصرت
على مخالفيك ٠‏ فهل تعدنا أن يكون لنا الأمر من بعدك ؟ - فقال النبى ييه : الأمر لله
يضعه حيث يشاء » فقال بحيرة : أنضع نحورنا للعرب الآن فإذا ظهرت كان الأمر لغيرناء
لاحاجة لنا بأمرك » وكان معه في سفره هذا رفيقه أبو بكر الصديق رضى الله عنه .
إيمان سويد بن صامت :

في تلكم الأيام التقى النبي يَتّهُ السويد بن صامت وكان يلقب في قومه بالكامل,
فدعاه النبي مه إلى الإسلام » فقال سويد : ١‏ فلعل الذي معك مثل الذي معي . فسأله
النبي عَلِنه «وماذا معك ؟ » فقال : ١‏ حكمة لقمان » فقال النبي لله ١:‏ أعرضها علي» فأسمعه
بعض الأشعار الجيدة . فقال النبي عَيِتّهُ هذا كلام حسن» ولكن معي القرآن أفضل منه .
ل ا فل فأسلم على الفور» وحين رجع
إلى يشرب (المدينة) قتلته الخزرج
ا
٠‏ وفي تلك الأيام قدم إلى مكة أبو الحيسر أنس بن رافع وكان برفقته بعض شباب بني
عبد الأشهل » ومن بينهم إياس بن معاذ » جاءوا يلتمسون الحلف من قريش على قومهم
من الخزرج» فأتاهم النبي عه وقال لهم :

(0) انظر الطبري 777/7 .

3

» هل لكم رغبة في شيء يكون فيه خي ركم » قالوا« وماذاك ؟ قال : أنا رسول الله‎ «١
. بعثني إلى العباد أدعوهم إلى الله أن يعبدوا الله ولا يشركوا به » أنزل الله علي الكتاب»‎

ثم أوضح لهم أصول الإسلام وتلا عليهم القرآن الكريم » فقال إياس بن معاذ وكان
لايزال شابًا صغيرياقومي ! هذا والله خير تما جئتم له» .

عندئذ أخذ أبو الحيسر أنس بن رافع حفنة من التراب فضرب بها وجه إياس بن معاذ
وقال: «اسكت » ماجئنا لهذا » فنهض رسول الله يله وانصرف . كان هذا قبل حرب
بعاث بين الأوس والخزرج » ورجع إياس ومات بعدها بعدة أيام . وعند موته ظل يهلل
الله ويكبره ويحمده ويسبحه . فقد غرست في قلبه بذرة الإسلام حين سمع كلام رسول
الله عه 2١9‏ وأثمرت حين مات .

وفي تلك الأيام أيضًا قدم مكة ضماد وكان من أهل اليمن » واشعو نين العرت
برقياه لمن مسه الجن » فسمع أن محمدا تنه به أثر من جن » فقال لقريش: يمكنني أن
أعالج محمد » فحضر إلى النبي قَكْهُ وقال: يامحمدء سمعت أن بك مس » فقال له
النبي عَِتَّهُ اسمعني أولا :

« الحمد لله نحمده ونستعينه » من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له »
وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأن محمدا عبده ورسوله» أما بعد. .4

وحين سمع ضماد ماقاله النبي عَله انطلق قائلا أعد علي كلماتك هؤلاء » فأعادها
عليه رسول الله َه مرتين أو ثلاث مرات» فقال : لقد سمعت قول الكهنة والسحرة
والشعراء » فما سمعت مثل هذه الكلمات . ولقد بلغن ناعوس البحر » يامحمد »
هات يدك أبايعك على الإسلام)0؟) .
الملحراج:

في السابع والعشرين من شهر رجب من السنة العاشرة من البعثة أسرى الله تعالى
بالنبي عَنّْهُ وأراه ملكوت السماوات والأرض » فذهب أولا من المسجد الحرام إلى بيت
ال مقدس وهناك صلى بالأنبياء إماما ثم عرج به إلى السماوات والتقى بالأنبياء كل في مقامه

.74/7 الطبري‎ )١(

5:

إلى أن وصل :إلى سدرة المحهى والبيت العمويج ثم نال شرف القرب من الحضرة الإلهية
فأوحى الله إلى عبده ماأوحى0(١2‏ .
كتب شاه ولى الله فى كتابه حجة الله البالغة :(؟)

وأسرى به إلى المسجمد الأقصى ثم إلى سدرة المتتهى وإلى ماشاء الله » وكل ذلك
بجسده تنه في اليقظة» ولكن ذلك كان في موطن هو برزخ بين المثال والشهادة جامع
لأحكامهماء ل ادرو وتمثل الروح والمعاني الروحية أجسادا
ولذلك فإن كل واقعة من تلك الوقائع تعبير

5
وخضوعها لما يفيض عليها من حظيرة القدس .

- وأما ركوبه على البراق فحقيقته استواء نفسه النطفية على السمة التى هى الكمال
الحيواني » تاسهوى زاكبا عل البراق كما غلنت أحكاء تفسه التطفيئة على البيمية
وتسلطت عليها .

- وأما إسراؤه إلى المسجد الأقصى فلأنه محل ظهور شعائر الله ومتعلق همم الملا
الأعلى ومطمح أنظار الأنبياء عليهم السلام فكأنه كُوَة إلى الملكوت .

4 - وأما ملاقاته مع الأنبياء صلوات الله عليهم ومفاخرته معهم فحقيقتها اجتماعهم
من حيث ارتباطهم بحظيرة القدس وظهور مااختص به من بينهم من وجوه الكمال.

)١(‏ كتب العلامة ابن القيم ' روى عن عائشة رضى الله عنها ومعاوية والإمام حسن البصري أن الإسراء
كان بروحه المباركة » وأن جسده لم يفارق مكانه » ويقول العلامة سابق الذكر أنه بين الإسراء بالروح
وبين المنام فرق كبير فالمراد بالإسراء الروحي أن الروح المباركة قد عرّج بها إلى المقامات التي ذكرت»
وذلك لايكون في المنام وهذه منزلة أتم وأكمل وأشرف وأعلى وجمهور العلماء ء على أن الإسراء كان
بالجسد والروح ( زاد المعادص )7٠١‏ ومن الواة ضح إن إنكار العروج بالجسد إنما هو نتيجة للفلسفة
المعاصرة الحافة » ذلك لأن القادر المطلق الذي أمسك الأجرام السماوية الثقيلة في الفضاء قادر على
أن يعرج بجسم الإنسان الصغير إلى الفضاء واليوم تطير الطائرات بالإنسان بقوة النايتروجين » فكيف
يستبعد أن يعرج الله نبيه الكريم ليريه ملكوت السماوات والأرض بالبراق( وهو مشتق من البرق وفيه
إشارة إلى قوة الكهرباء) وأناأعتقد أن المعراج كان بالجسد وفي حالة اليقظة ( المؤلف) .

(؟) حجة الله البالغة (ص717) .

"6

ه - وأما رقيه إلى السماوات سماء بعد سماء فحقيقته الانسلاخ إلى مستوى الرحمن
منزلة بعد منزلة » ومعرفة حال الملائكة الموكلة بها ومن لحق بهم من أفاضل البشر والتدبير
الذي أوحاه الله فيها والاختصام الذي يحصل في ملأها.

1- وأما بكاء موسى فليس بجسد ولكن مثال لفقده عموم الدعوة وبقاء كمال لم
يحصل مما هو في وجهه .

- وأما سدرة المتتهى فشجرة الكون وترتب بعضها على بعض والنجماعها في تدبير
واحدء كانجماع الشجر في الغاذية والنامية ونحوهما » ولم تتمثل حيوانًا لأن التدبير
الجملي الاجمالي الشبيه للسياسة الكلي أفراده (:)» وإنما أشبه الأشياء به الشجرة دون
الحيوان فإن الحيوان قوى تفصيلية والإرادة فيه أصرح من سنن الطبيعة .

4- وأما الأنهار في أصلها رحمة فائضة في الملكوت حذو الشهادة وحياة وإنماء
فلذلك تعين هنالك بعض الأمور النافعة في الشهادة كالنيل والفرات .

4 - وأما الأنوار التي غشيتها فتدليات إلهية وتدبيرات رحمانية تلعلعت في الشهادة
حيثما استعدت لها .

-١‏ وأماالبيت المعمور فحقيقته التجلي الإلهي الذي يتوجه إليه سجدات البشر
وتضرعاتها يتمثل بيتَا على حذو ماعندهم في الكعبة وبيت المقدس .

-١‏ ثم أتى بإناء من لبن وإناء من حمر فاختار اللبن » فقال جبريل هديت للفطرة
ولو أخذت الخمر لغوت أمتك . فكان هو يه جامع أمته ومنشأ ظهورهم » وكأن اللبن
اختيارهم الفطرة والخمر اختيارهم لذات الدنيا .

- وأمر بخمس صلوات بلسان التجوز » لأنها خمسون باعتبار الثواب ثم أوضح
الله مراده تدريجًا ليعلم أن الحرج مرفوع وأن النعمة كاملة » وتمثل هذا المعنى مستندا إلى
موسى عليه السلام . فإنه أكثر الأنبياء معالجة للأمة ومعرفة بسياستها (21 .

() أي مشابه للسياسة الكلية وهو أيضا مفرد .

)١(‏ ذكر أكثر المؤلفين أن المعراج كان بعد العودة من الطائف» ولكن الإمام الطبري كتب في كتابه «تاريخ
الأم والملوك » أن المعراج وقع في اليوم الثاني بعد البعثة ويؤيده بدليل قوي وهو أن الصلاة فرضت
ليلة المعراج وصلى النبي تَِتّْهُ والمسلمون منذ ذلك الوقت » فكيف يمكن أن يكون الحكم بفرضية
الصلاة قد تأخر إحدى عشرة سنة » ولكن لو صح ماقاله « شاه عبد الحق محدث الدهلوي» 5

55

إسلام طفيل بن عمرو الدوسي:

وفي هذه الأيام قدم الطفيل بن عمرو » رئيس قبيلة دوس» إلى مكة » وقد عرفت
أسرته في نواحي اليمن بالحكم والرئاسة وكان طفيل نفسه رجلا شاعرا ذكيا » وقد خرج
أهل مكة لاستقباله خارجها . وبالغوا في الحفاوة به » وطبقا لرواية طفيل قال لي أهل
مكة » خرج فينا رجل» يأتيه السحر » فرق بين المرء وابنه وبين المرء وأخيه » وبين المرء
وزوجه ٠»‏ فرق جماعتنا وشتت أمرنا وأنا لانريد أن يصيب قومك ماأصابنا وننصحك بشدة
أل تذهب إلثه وألا تكلمه وألا تسمع منه ان

وظلوا يلحون علي بذلك حتى إنه حين أردت دخول الكعبة أغلقت أذناي بقطعة من
الققا وبحي لااتجمع يناما يفول محتننة وغدوت إلى الكعبة ذات يوم وكان النبي يِه
يصلي» وكانت مشيئة الله أن يصل صوته إلى سمعى» فسمعته يقول كلاما عجبا »
وسح لوم شين فاناقس قاع وعالة دوين امسن والشيع: فلأي سبب وماذا
يمنعني من أن أسمع كلامه » فإن كان مايقول حسنًا قبلت وإلا رفضت .

وانتظرت بعد قراري هذا » وانصرف النبي عَلنَّهُ إلى بيته فمضيت خلفه » ودخل بيته
فدخلت عليه وأخبرته بما قال القوم وبما فعلته حتى لا أسمع صوته وماحدث بعد ذلك هو
أن شاءت إرادة الله أن سمع ماجرى على لسانه الكريم » وطلبت منه أن يسمعني كلامه .
فقرأ النبي عله القرآن» ووالله ماسمعت كلاما أطهر منه» ولا أحسن منه ولا أمر أعدل

منه) .

وهكذا أسلم طفيل على الفور وهو الذي كانت قريش تصفه بالمخدوم المطاع ,
وهكذا أصبح بقلبه وروحه خادمًا ومطيعا لمحمد لَه . وقد شق إسلام طفيل على قريش
كتير 209
إسلام أبي ذر الغفاري رضى الله عنه:

كان أبو ذر رضى الله عنه يقيم في مدينة يشرب» فلما بلغته بعض الأخبار المتناثرة
عن النبي تَينّهُ ٠‏ قال لأخيه : اذهب إلى مكة وقابل هذا الرجل .
- المتوفى ٠١0١‏ ه في شرح سفر السعادة (ص77) من أن صلاة الفجر والعصر فرضتا أولا » ثم كان

فرض الصلوات الخمس في ليلة المعراج » فإنه لايوجد إشكال في هذه المسألة .
)١(‏ زاد المعاد بتصرف » المجلد الأول 5947 » 45: .

1

وكان أنيس وهو أخو أبي ذر شاعرا فصيحا ذائع الشهرة » فقدم مكة ولقي النبي عله
ورجع إلى أبي ذر فقال له : « رأيت محمد يأمر بالمعروف وينهى عن المنكرا .
فقال أبوذر : ماشفيتني نما أردت » وانطلق راجلاً ووصل إلى مكة » لم يكن أبوذر
رضى الله عنه يعرف النبي عَنَّهُ كماأنه كره أن يسأل أحدا عنه » فشرب من ماء زمزم
واستراح في الكعبة » وبينما هو كذلك إذ قدم علي رضى الله عنه » فوقف عنده وقال:
يبدو أن هنا غريب ٠»‏ فقال أبوذر» نعم» فقال علي المرتضى رضى الله عنه » اتبعني
فتبعه» ولم يسأله علي رضى الله عنه شيئا » كما أن أبا ذر لم يقل شيئا » وطلع الصباح »
فذهب أبو ذر مرة ثانية إلى الكعبة عازمًا على البحث عن النبي عله ؛ ولكنه لم يسأل أحداء
فمر به علي مرة ثانية » فقال له : لعل الرجل لم يجد مناله؟ قال أبو ذر رضى الله عنه :
«نعم» فذهب به علي رضى الله عنه وسأله عمن يكون وما الذي أقدمه؟ فقال أبوذر : إن
حفظت السر أخبرتك» فعاهده علي رضى الله عنه على ذلك» فقال أبو ذر رضى الله
عنه: سمعت أن في هذه البلدة رجلاً يقول إنه نبي الله » فأرسلت أخيء. فلم يأتني بما
يشفيني ولهذا جئت بنفسي .
قال علي رضى الله عنه » لقد أحسنت بمجيئك وكان يرا إن لقيتني» إني ذاهب
إليه فامض معي» سأدخل أولا لأرى هل الوقت مناسب للقاء . . . والخلاصة أن أبا ذر
رضى الله عنه وصل مع علي المرتضى رضى الله عنه إلى النبي مه فسأل النبي عله عن
الإسلام » وأجابه النبي َه فأسلم أبو ذر على الفور . فقال له النبي :
«ياأباذر احفظ عليك هذا الأمر» وارجع إلى قومك حتى يأتيك أمري» .
فقال أبو ذر «والله لأعلن هذا بين هؤلاء الأعداء » . وانطلق أبو ذر ناحية الكعبة »
واجتمعت قريش فنادى بأعلى صوته : «أشهد أن لاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله »
فقال كفار قريش : اضربوا هذا الصابئ وبدأوا في ضربه إلا أن العباس قدم وأكب عليه
قائلا ويلكم هذا رجل من قبيلة غفار من حيث تمضي تجارتكم إلى الشام » فتراجع الناس»
وفي اليوم التالي عاد لمثلها فضربوه فخلصه العباس» ثم عاد أبوذر رضى الله عنه إلى
تت 210
)١(‏ صحيح البخاري كتاب المناقب عن ابن عباس [5/ ٠5١‏ 47/7 1] وفي مدارج النبوة أن أبا ذر رضى
الله عنه عاش على ماء زمزم نحو شهر » وكان هذا ماءه وغذاءه حتى تسكن بطنه .

م1"

أسباب الهجرة :
يذكر أنه في السنة الحادية عشرة للبعئة النبوية » وفي موسم الحج ٠‏ سمع النبي عله
في ظلام الليل في مكان يبعد عن مكة عند العقبة 2١7‏ أناسا يتكلمون فوصل النبى إلى
مكان الصوت فوجد ستة رجال2"7 كانوا قد قدموا من يذرب» فذكر لهم النبي َللّه عظمة
الله وجلاله . وأضاء قلوبهم بنور الله » ونفرهم من الأوثان » وأرشدهم إلى الخير
والعفاف ومنعهم عن المعاصي والمنكرات » ونور قلوبهم بآيات القرآن الكريم » ومع أن
00 ولهذا أسلموا من فورهم وعادوا إلى قومهم وقد أصبحوا من دعاة دين

الحق المخلصين .
كانوا يبشرون بأن ذلك النبي 247 الذي كان يننظره الجميع قد ظهر وقد سمعناكلامه
بأسماعنا ورأينا طلعته بأبصارنا وأنه قد هدانا إلى الحي القيوم » فصارت الحياة والموت فى

هذه الذنياً بالسنة لنا لأشسىء.
بيعة العقبة الأولى :

كان من نتيجة دعوة هؤلاء الناس وبشارتهم أن فشا في كل بيت من بيوت يثرب ذكر
النبي تنه وفي العام التالي أي الثاني عشر للنبوة حضر إلى مكة اثنا عشر رجلا من يغرب (5)

. هذا المكان يقع بين الحمراء ومنى‎ )١(

(؟) وهم أبو أمامة أسعد بن زرارة » وعوف بن الحارث» ورافع بن مالك وقطبة بن عامر بن حديدة
وعقبة بن عامر بن نابي وسعد بن ربيع ( انظر الاستيعاب)

(”) زاد المعاد المجلد الأول ص7١‏

(:) ليرجع القارئ لفهم معنى لفظ( ذلك النبي) إلى إنجيل يوحنا ( الإصحاح الأول: )18-١9‏ فقد
اعترف فيه يوحنا( يحيى ) بأنه ليس المسيح )١1١(‏ فسألوه إذن ماذا » ألست أنت ؟ فقال لست أنا»
إذا ماذا هل أنت ١‏ ذلك النبي» فأجاب : لاء ويفهم من هذا أن علماء اليهود فنٍ ذلك الزمان كانوا
ينتظرون مسجيء ثلاثة أنبياء : الأول إلياس والثاني المسيح والثالث ( ذلك النبي) ويتضح من الإنجيل
أن يوحنا أخبر بأن يسوع هو المسيح والمسيح قال أن يوحنا هو إلياس» ويبقى الآن ظهور الثالث الذي
ورد ذكره في الكتب السابقة بذلك النبي» الذي وصفه المسلمون بحضرة النبي» فإن لم يكن محمد
هو ذلك النبي فليذكر لنا علماء النصارى من هو الذي قيل عنه ذلك النبى » .

(5)أبو أمامة» عوف بن الحارثء. رافع بن مالك . قطبة بن عامر ‏ ار معاذ بن حارث»
ذكوان بن عبد قيس » خالد بن مخلف» عبادة بن صامت » عباس بن عبادة » أبو الهيثم بن التيهان»

وعوء بن ساعدة .
قٍ >

فنالوا شرف الإسلام على يد النبي يِه وبايعوه على مايلي :
١‏ - أن نعبد الله وحده لاشريك له ولا نشرك به .
؟ - ألا نسرق ولانزني.
*” - وألا نقتل أولادنا ( بناتنا) .
5+ وآلا نأني 'ببيتان,ولا شعي بالتميمة والوشاية:
4 - وأن نطيع النبي ولا نعصيه في معروف .
مضعبا بن عمير:
وحين انصرف القوم 2١(‏ عائدين بعث معهم النبي قله مصعب بن عمير » وكان قد
تربى في بيت غني» وكان حيثما يركب الفرس يتبعه غلامه » ولم يكن يخرج إلا وعليه
الملابس الفخمة الغالية » ولكنه حين عاش في جو الإيمان الرائع تخلى فور عن حياة
الراحة والدعة » فحينما راح يدعو في المدينة إلى دين الحق يبلغ الإسلام كان يضع على
كتفه قطعة من القماش يمسكها بالشوك .
بيعة العقبة الثانية :
نزل مصعب رضى الله عنه في المدينة في بيت أسعد بن زرارة رضى الله عنه » وكان
أهل المدينة يسمونه « المقرئ» 2"7؛ وقد اجتمع مصعب وأسعد يوما على بثئر مرق ومعهما
بعض ممن أسلموا » يفكرون في دعوة بني عبد الأشهل وبني ظفر إلى الإسلام وكان سعد
ابن معاذ وأسيد بن حضير رؤساء قبيلتيهما وكانا مشركين» فلما عرفا ذلك قال سعد بن
معاذ لأسيد بن حضير :
« في أي غفلة أنت » هذان الرجلان اللذان قدما إلى دارنا ليسفها ضعفاءنا » اذهب
إليهما وازجرهما وحذرهما أن يأتيا ديارنا » أنا نفسي أفعل هذا ولكنى سكت لأن أسعد
ابن التي . ْ

فحمل أسيد بن حضير سلاحه » فقال أسعد رضى الله عنه لمصعب؛ انظر هذا

. 7170 /” الطبري‎ )١(
. 780 (؟) الطبري ؟/‎

رئيس القبيلة قد جاءك » فلندعو الله أن يهديه لما ندعوه إليه . قال مصعب » إن يجلس
أكلمه » وحينئذ وصل أسيد رضى الله عنه وراح يشتم ويسب وهو واقف . ويقول.
تاجاء ركه العاعنيان متعقاءت؟
إسلام أسيد بعد سماعه دعوة مصعب:

قال مصعب : ليتك تجلس فتسمع » فإن رضيت أمرا قبلته » وإن كرهته كف عنك
ماتكره - قال أسيد: حسنا فأفهمه مصعب ما الإسلام » وتلا عليه القرآن الكريم » وسمع
أسيد كل شيء وهو صامت » ثم قال : كيف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا في هذا الدين ؟

قالا له تغتسل ثم تطهر ثيابك » وتنطق شهادة الحق» وتصلي ركعتين »ثم قال
لهما: إن ورائي رجلا » إن اتبعكما لن يبق لكم من معارض وهاأنا ذاهب سأرسله
إليكماء وانطلق أسيد » ولما نظر إليه سعد بن معاذ مقبلاً قال؛ لقد جاءكم أسيد بن حضير
بغير الوجه الذي ذهب بهء وحين وصل أسيد وجلس سأله سعد عما جرى . فقال أسيد:
كلمت الرجلين فقالا نفعل ماأحببت» ولكن شيئا وقع فقد قدم بني حارثة يريدون قتل
أسعد بن زرازة لأنه أخوك » وسمع سعد بن معاذ هذا فغضب وحمل حربته ووقف ء
خشية أن يقتل بنو حارثة أخاه » وقال وهو يمضي» والله ماأراك أغنيت شيئا .
إيمان سعد بن معاذ بعد سماعه دعوة مصعب :

وصل سعد إلى مصعب وأسعد فرآهما يجلسان في هدوء وطمأنينة ففهم أن أسيدا
إنما أراد أن يرسله لهما ليسمع كلامهما بنفسه » فوقف يشتم ويسب» وقال لأسعد بن
زرارة : لولا مابيننا من قرابة » مارمت هذا مني» تغشانا في دارنا ( بما نكره) وقال أسعد
لمصعب » جاءك سيد قومه إن يتبعك لم يخالف عليك منهم اثنان » فقال مصعب لسعدء
أو تقعد فتسمع فإن رضيت أمرا قبلته وإن كرهته عزلنا عنك ماتكره » ووضع سعد حربته
وجلس. » فعرض عليه مصعب حقيقة الإسلام » وتلا عليه القرآن الكريم 2 وفي النهاية
شأله سعد رضىئ الله عنه » كيف تصنعون إذا أنتم أسلمتم ودخلتم في هذا الدين ؟ قالا :
تغتسل وتطهر ثوبك وتنطق بشهادة الحق ثم تصلي ركعتين .

ركاه اس يه م لاله جا د ف ل 1
باصيو قري واذى نيم : يابني عبد الأشهل! كيف ترون أمري فيكم؟ قال الجميع : أ
شَيدَنا وأفضلنا رابا اعها ثقية:

قال سعد : فاسمعوا إن كلام رجالكم ونسائكم حرام علي حتى تؤمنوا بالله ورسوله .

الا

إسلام القبيلة كلها في يوم واحد:

وهكذا كان لكلامه من التأثير أن أسلمت قبيلة بني عبد الأشهل في يوم واحدء
وانتشر الإسلام بدعوة مصعب رضى الله عنه حتى عم قبائل الأنصار كلها 2١7‏ » وكان من
نتيجة ذلك أنه في العام الثالث عشر من البعثة قدم إلى مكة ”/ا رجلا وست نساء في قافلة
من يثرب» وكان مؤمنو يثرب قد أرسلوهم حتى يقوموا بدعوة رسول اللهككثه إلى مدينتهم
وليحصلوا على موافقة النبى على هذه الدعوة .

وصلت هذه الجماعة الصادقة إلى هذه البقعة الطاهرة التي كان يجتمع فيها المخلصون
من يثرب منذ سنتين » وكان وصولها في ظلمة الليل ١‏ ووصل رسول الله المختار هناك مع

فقال العباس ( ولم يكن قد أسلم آنذاك ) كلمة هامة » قال: أيها الناس تعرفون
عداوة قريش مكة لمحمد» فإن عاهدتموه وبايعتموه فاعرفوا أن الأمر جد خطير » لأنكم
تزايعوثة على تخوت الاتجمر والأسيرة 7" , فلتفكروا ايسا انق معداسون عليه بزلا

فلم تُجب الجماعة على العباس وأرادت أن تسمع مايقوله الرسول لله .
وعظ الرسول في العقبة الثانية :

فتلا عليهم رسول الله تَيلّه كلام الله » رسالة الله إلى الإنسان » وبسماع التلاوة
امتلأ هؤلاء بنور الإيمان واليقين » وأبدى الجميع رغبتهم في أن يقيم النبي عَينّهُ فى مدينتهم
حتى يمكنهم أن ينالوا من فيض دعوتهء فقال النبي عَِتهُ :

١‏ -هل تنصرونني في نشر دين الحق؟

١‏ - وحين أقيم في مدينتكم هل تمنعونني مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم؟

قال لمن" رماع أونا عن هن 7

.755 الطبري‎ )١(

.75 الطبري؟‎ )١(

() حرب الأحمر والأسود أي الحرب الدامية الطاحنة التي لاتبقى على شيء.
(5) انظر سؤال بطرس للمسيح . متى 71-١9‏ .

8

قال النبي عَيِته : لكم الجنة ( النجاة ورضاء الله في الآخرة)

قال المؤمنون : يارسول الله » طمئنا بألا تتركنا يارسول الله .

قال النبي عله : لاأترككم » محياي ومماتي معكم .

وما أن سمع هؤلاء الفقرة الأخيرة حتى نهضوا فرحين مغتبطين يبايعونه على الفداء
والإخلاص!'' وكان البراء بن معرور رضى الله عنه أول من بايعه في تلك الليلة .

ورأى شيطانًا من الشياطين هذا المشهد من فوق القمة فصرخ ينادي أهل مكة : تعالوا
إن محمد وجماعة من أناسه يتشاورون على حربكم .

فقال رسول اللهقَي : لاتبالوا بهذا الصوت ٠‏ فقال العباس بن عبادة : لو أذنت لنا
لأعملنا سيوفنا في أهل مكة غدا فقال رسول الله يله : «لا لم يؤذن لي في الحرب

بعد)(1)

ثم اخختار النبي عَكهُ من بينهم اثنى عشر نقيبًا ٠‏ وقال لهم : مثلما اتخذ عيسى بن
مريم لنفسه اثنى عشر نقيباء اختاركم حتى تذهبوا إلى أهل يثرب فتنشروا فيهم الإسلام »
وأما اهل مكة فانا أنشر الإسلام فيهم .

وكان النقباء تسعة من الخزرج هم : أشعد بق ؤرارة: ورافع بن مالك . وعبادة بن
الصامت ( وكانوا في العقبة الأولى أيضا ) وسعد بن | لربيع » ومنذر بن عمروء وعبد الله
أبن رواحة وبراء بن معرور» وعبد الله بن عمرو بن حرام» وسعد بن عبادة وثلاثة من
الأوس هم : أسيد بن حضير » وسعد بن خيثمة » وأبو الهيثم بن تيهان.
قريش تقبض على مسلمين من يثرب :

ولا أصبحت قريش» عرفت بما جرى » فخرجت تطلب أهل يشرب » ولكن
قافلتهم كانت قد رحلت مبكراء فأدركت قريش سعد بن عبادة والمنذر بن عمروء فأما
المنذر ففلت من قروش ولم يتمكنوا منه وأما سعد فقبضوا عليه » وربطوا يديه إلى عنقه

. ١/5 وقد تمت كلمة إن النور يلمع في الظلام » إنجيل يوحنا‎ )١(
17 باعيتسالا_-3"١5‎ ص١ زاد المعاد ميجلد‎ )(

7

بنسع راحلته » وأتوا به إلى مكة » يضربونه ويشدون شعر رأسه وكان طويلاً » لقد كان
سعد بن عبادة رضى الله عنه قد اختاره النبي من بين الاثنى عشر نقيبًا - وطبقا لروايته فإنه
حين أوسعته قريش ضربًا طلع عليه رجل أبيض وضيء شعشاع حلو من الرجال فنظرت
إليه وقلت في نفسي : إن يكن عند أحد من القوم خير فعند هذاء فلما اقترب مني لطمني
لطمة شديدة » فتأكدت أنه ليس فيهم بعد هذاخير .

وبينما هو كذلك قدم عليه رجل آخر» تأثر مما أنا فيه وقال: أما بينك وبين أحد من
قريش جوار ولا عهد؟! .

يقول: فقلت : بلى » لقد كنت أجير لجبير بن مطعم وحارث بن أمية حفيد عبد
مناف» فقد كنت أجير تجارتهم في بلادي مرات ومرات .

قال : فاهتف باسم الرجلين .

قال: وهكذا فعلت وخرج ذلك الرجل إليهما وقال لهما إن رجلا من الخزرج يضرب
وأنه ليهتف بكما - فسألاه : ومن هو؟ قال: سعد بن عبادة - قالا : صدق, إن له علينا
إحسان وفضل » فجاءا وخلصا سعد بن عبادة وانطلق إلى يغرب!١2‏ .
الإذن للمسلمين بالهجرة :

بعد بيعة العقبة الثانية أذن النبيعَلته للمسلمين» الذين لم يغادروا مكة » والذين
واجهوا صنوف الأذى والعذاب حتى أصبح وطنهم بالنسبة لهم جحيماء في الهجرة إلى
يشرب» ولم يحزن هؤلاء المؤمنون على الإطلاق لفراقهم الوطن والأقارب » والأب
والأخ والزوجة والابن » بل فرحوا لأنهم سيتمكنون من عبادة الله وحده لاشريك له
بحرية كاملة .

)١(‏ ماهو الدرس الذي تضمنه حال سعد هذه ؟ إن الابتلاء يبدأ من الله مع بدء إسلام المرء » ويكون
الابتلاء بالجوع والظمأ وبالعداء من القوم والوطن » وبالإيذاء الجسماني وبنقص في الأموال» ومن
يصبر على هذه البلايا والمصائب يستحق بذلك الوعد السرمدي الذي وعده الله لعباده الصابرين »
وهو الوعد الذي ورد في القرآن والإنجيل والتوراة في شأن المؤمنين بأن الله يصلح لهم الدنيا والآخرة
فالذين تمسكوا بالإسلام رغم كل هذه الشدائد والبلايا والمحن» كيف يقال إنهم أسلموا بقوة
السيف؟ وكيف يكره هؤلاء أحدًا على الدخول في الإسلام بقوة السيف؟

,“5

مصاعب الهجرة :

وكان المهاجرون والذين تركوا ديارهم يواجهون مقاومة شديدة من قريش بمكة :

: حين أراد صهيب الرومي رضى الله عنه الهجرة . جاءه كفار قريش وقالوا له‎ - ١
أنكنا قاين سفير ان فكثر مالك عندنا » ثم تريد أن تخرج من هنا وتريد أن تأخذ معك كل‎
. هذا المال» لايكون هذا أبدًا‎

فقال لهم صهيب» أرأيتم إن جعلت لكم مالي» أتتركوني أمضي . قالت قريش»
نعم .

فأعطاهم قريش جميع ماله» وهاجر إلى يثرب » وسمع النبي عله بالقصة فقال:
رسع يه د رب 0

١‏ - تقول أم سلمة رضى الله عنها . أراد زوجي أبو سلمة الهجرة » فحملني إلى
بعيره » وفي حضني طفلي سلمة » وحين بدأنا السير قدم إليه رجال بني المغيرة وقالوا له :
يمكنك أن تذهب , ولكنك لايهكن أن تأخذ ابنتناء وقدم بنو عبد الأسد أيضا وقالوا لأبي
سلمة» يمكنك أن تذهب ولكن الطفل طفل القبيلة لايمكن أن تأخذوه فنزعوا خطام البعير
من أبي سلمة وأناخوهاء وسلب بنو عبد الأسد الطفل من حضن أمه » وأخذ بنو مغيرة أم
سلمة ‏ أما أبو سلمة الذي يعتبر الهجرة في سبيل الدين فرض» فقد انطلق إلى يغرب دونما
زوجه وطفله .

وكانت أم سلمة رضى الله عنها تخرج مساء كل يوم في المكان الذي انفصلت فيه
عن زوجها وطفلها » فلا تزال تبكي لساعات ثم تعودء وظلت على هذا الحال سنة . عت
مر بها رجل من بني عمها فرق لحالها » فتحدث مع القبيلتين حتى سمح لها باللحاق
بزوجها وأعيد لها طفلها أيضا » فارتحلت أم سلمة على بعير متجهة إلى المديئة وحيدة مع
طفلها7"» وأصاب مثل ذلك تقريبًا كل صحابي .

؟ - يقول عمر الفاروق رضى الله عنه : إن عياش بن أبي ربيعة وهشام بن العاصي

)١(‏ سيرة ابن هشام ص 2١578‏ ”.مات صهيب رضى الله عنه بالمدينة المنورة فى شوال سنة هم
عن عمر يناهز الثالثة والسبعين
(5) سيرة ابن هشام ”/ ص 1١7-١١7‏ .

رضى الله عنهما أرادا الهجرة معي » وفي وقت الرحيل وصل عياش إلا أن هشام لم يصل
فقد بلغ كفار قريش خبره فحبسوه.

ولم يكد عياش رضى الله عنه يصل إلى المدينة حتى وصل إليها أبو جهل والحارث»
وعياش بن أبي ربيعة ابن عمهما وأخاهما لأمهما. فقال أبو جهل والحارث لعياش : لقد
ساء حال أمك بعد رحيلك وأقسمت ألا يمس رأسها مشط ولا تستظل من شمس حتى تراك
فلتذهب معنا ياأخي حتى تستريح أمك .

قال عمر الفاروق رضى الله عنه : ياعياش يبدو أنها خدعة ولو آذى القمل أمك
لامتشطت ولو اشتد عليها حر مكة لاستظلت » فلا تذهب.

قال عياش : لا » أعود أبر بقسم أمي .

قال عمر الفاروق: إذا كان الأمر كذلك ٠‏ فخذ ناقتي هذه فإنها نجيبة ذلول فالزم
ظهرها فإن رابك من القوم ريب فائج عليها .

فأخذ عياش رضى الله عنه الناقة » ومضى الثلاثة » وذات يوم وهم في الطريق
بالقرب من مكة قال أبو جهل : لقد استغلظت بعيري هذا » أفلا تعقبني على ناقتك هذه ؟
قال عياش : بلى .

ولما أناخ كل منهم رحله » واستووا بالأرض عدوا عليه فأوثقاه وربطاه ثم دخلا به
مكة هكذا. وكانا يقولان بفخر : انظروا هكذا فليكن عقاب سفهائكم وهكذا سجن
عياش رضى الله عنه مع هشام بن العاص وحين وصل النبي َيه إلى المدينة » قام الوليد
بن المغيرة بتحقيق أمنيته رسول الله عله فخرج إلى مكة وأخرجهما من محبسهما 2١7‏ .

وتكفي هذه القصص الثلاث لبيان المشكلات والمصاعب التي واجهت المسلمين

أثناء الهجرة » فترك الوطن والبيت ليس بالامتحان والابتلاء السهل .
الهجسرة:

حين لم يبق في مكة من المسلمين إلا القليل» ولم يبق من مشاهير الصحابة إلا
أبوبكر وعلي رضى الله عنهما » رأت قريش مكة أن الفرصة قد حانت لقتل محمد .

. ١١8/7 سيرة ابن هشام المجلد الأول 1717 » المجلد‎ )١(

كلا

تشاور رؤساء قريش لقتل النبي يله :
عقد رؤساء قريش جلسة سرية في دار الندوة لتدبير قتل النبي»؛ وكان قصي بن
كلاب قد بناها لتكون بمثابة إيوان لبرلمان قريش» وقد حضر هذه الجلسة أيضًا شيطان نجد
العجوز المحنك [في هيئة شيخ جليل] واجتمع فيها رؤساء قبائل قريش المشهورين وهم :
١‏ - من بني عبد شمس » شيبة وعقبة ابنا ربيعة وأبو سفيان بن حرب
؟ - من بني نوفل طعيمة بن عدي وجبير بن مطعم والحارث بن عامر .
'"' - من بني عبد الدار النضر بن حارث بن كلدة .
5 - ومن بني أسد بن عبد العزى , أبو البختري بن هشام » وزمعة بن الأسود ,
وحكيم بن حزام .
4 - ومن بني مخزوم أبو جهل بن هشام .
١‏ - ومن بني سهم نبيه ومنبه ابنا الحجاج .
- ومن بني جمح أمية بن خلف 2١7‏ .
قال أحدهم : اقبضوا عليه وضعوا في عنقه طوقا وسلاسل واحبسوه في مكان
وأغلقوا عليه الباب حتى يذوق موت زهير والنابغة ومن مضى منهم .
فقال الشيخ النجدي: لا » لا لئن حبس محمد فسيخرج أمره لأصحابه» فيسعون
لتخليصه ثم يكاثروكم به حتى يغلبوكم ويقضوا عليكم .
فقال آخر : نحمله على بعير جامح وننفيه من هنا ٠‏ فلا نبالي إذا غاب عنا وفرغنا
منه وليمت كما يشاء .
فقال الشيخ النجدي: لاء لا ء ماهذا لكم برأي» أنسيتم حلاوة حديث محمد» فهو
غالب بسهولة على قلوب من حدثهم » فهو أنى ذهب غلب على الناس بذلك حتى يتبعوه
ويكونوا معه وفي النهاية يأتون إليكم لينتقموا لنبيهم .

)١(‏ قال تعالى في كتابه الكريم : لإيكيدون كيدا وأكيد كيدا . فمهل الكافرين أمهلهم رويدا4 ولتفكر هنا
في عاقبة هؤلاء الرؤساء في ضوء هذه الآية الكريمة » فقد قتل منهم أحد عشر رجلا في غزوة بدر»
أما من نحا منهم من القتل وهم أبو سفيان بن حرب وجبير بن مطعم وحكيم بن حزام فقد أنجاهم الله
من الموت وهداهم الله إلى الإسلام في النهاية .

لاا

مؤامرة قتل النبي عله :

وفي النهاية اقترح أبو جهل خطة وافق عليها المجتمعون كلهم وتلخص اقتراحه
وخطته فيما يلي :

. أن يختار فتى من كل قبيلة من القبائل المشهورة‎ - ١

- أن يكمن هؤلاء الفتيان في ظلمة الليل أمام بيت محمد.

٠“‏ - حين يخرج محمد ينه لصلاة الفجر يقوم الفتية إليه فيضربوه بسيوفهم ضرية
رجل واحد.

وتكمن فائدة هذه الخطوة في أن القتل الذي ستشترك فيه جميع القبائل لن يمكن قبيلة
محمد يله ييه من حرب القوم مجتمعين كما لن يمكن المؤمنين بمحمد تَِتّهُ من المطالبة بالثأر
والانتقام .
التدبير الإلهي في مواجهة التدبير الإنساني:

وهنا يأتي دور التدبير الإلهي والحماية الربانية في مواجهة التدبير الإنساني» فحين
أحاط أولئك الناس ليلا ببيت النبي قله في ذلك الوقت طلب نبي الله من أخيه علي
رضى الله عنه أن ينام في فراشه وأن يتسج ببردته » وألا يقلق أبدا » فلن يخلص إليه شيء
يكرهه من هؤلاء ‏ شو بي سي م م
الله في حفظ الله » ونثر التراب على رؤوس هؤلاء الناس الذين عمت قلوبهم .
كلل سرد يجو ري
يوم الخميس السابع والعشرين من صفر عام ١1‏ من البعثة الموافق للثاني عشر من سبتمبر
1م

أنى نبي اللدطلله بيت صديقه ورفيقه أبي بكر فأعد متاع السفر اللازم على عجل »

)١(‏ ماحدث للنبمَيته يشبه ماحدث لصفي الله داود» فقد هرب داود من الكوة » وكان شاول قد أرسل
رسلا إلى بيت داود ليراقبوه ويقتلوه في الصباح » وحين أرسل شاول رسله لأخذ داود » وجدوا في
فراشه الترافيم ولبدة المعزى . فقالت هو مريض . . الخ

انظر النص في العهد القديم صموئيل الأول الإصحاح التاسع عشر؟١1-1١-9-14١‏ ص١437ط‏
جمعيات الكتاب المقدس المتحدة طء بريطانيا. © 0301109 2855 /[غ[5اع/ااملا

ى/72,

وحلت أسماء بنت أبي بكر نطاقها فجعلته عصامًا للسفرة . وفي ظلمة تلك الليلة انطلقا
ل ا ل
قدمي رسول الله َيه وأصابه الألم من الركض» فحمله أبو بكر رضى الله عنه على كتفه .
حتى وصلا في النهاية إلى غارء فدخل أبو بكر أولا فنظفه وسد جحوره بمخاريق من ثوب
جسده وبعدها طلب من النبي مه أن يدخل .

وطلع الصبح واستيقظ علي رضى الله عنه كعادته كل يوم وجاءته قريش وسألته عن
محمد فأجاب علي وما أدراني أكنت عليه رقيبا » أمرتموه بالخروج فخرج ٠‏ فانتهروا علي
وعنفوه من غضبهم وضربوه وأخذوه إلى الجعبة وحبسوه لفترة ثم تركوه7١2‏ .

وقدم هؤلاء إلى بيت أبي بكر , فدقوايايه » فخرجت أسماء بنت أبي بكر إليهم »
فسألها أبو جهل : أين أبوك ياابنة أبي بكر؟ فقالت والله لاأعلم . . فرفع أبو جهل - وكان
فاحشًا خبيئًا - يده ولطم خدها لطمة طرحت منها قرطها(؟) .
القوة الإيمانية لأسماء بنت أبي بكر :

وهناك أمر بسيط يتعلق بالهجرة تجدر الإشارة إليه هنا » تقول أسماء بنت أبي بكر
الصديقء لما خرج أبي حمل معه ماله كله . وكان خمسة آلاف أو ستة ألاف درهم .
وجاءني جدي أبو قحافة 7" بعد رحيل أبي فقال: إني أراه قد فجعكم بماله مع نفسه فقد
ذهب هو وأخذ معه ماله .

تقول اشام لاياجدي» لقد ترك لنا مالا وافرً وأخذت أسماء أحجاراً وضعتها
في كوة البيت ووضعت عليها ثوبا وأخذت بيد جدها الذي كُف بصره إلى الكوة وهى
تقول له ضع يدك . المال موجودء فقال العجوز. لابأس إذا كان قد ترك لكم المال» ولا
حزن الآن على ذهاب أبي بكر » حسنا فعل أبو بكر ء فهذا يكفيك .

تقول أسماء . لقد أردت أن أسكن الشيخ بذلك » فقد حمل والدي كل شيء معه

.74 /7 تاريخ الطبري‎ )١(

(0) نفس المصدر 7841//7.

() لم يكن أبو قحافة قد أسلم بعد السو ل ا ل
بين أسر بقية الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين » فقد شرفت أربعة أجيال منها بصحبة النبي لله

لحي

(من أجل النبي َله) 217 .
وبقيت الشمس ومعها القمر كلاهما في الغار لثلاثة أيام 257 .
وكانت أسماء بنت أبي بكر تأتيهما بالطعام , وكان عبد الله بن أبي بكر يخبرهما بما
يقوله أهل مكة 259» أما عامر بن فهيرة وهو مولى عبد الله أخي عائشة رضى الله عنها
والمسئول عن قطيع أبي بكر كان يرعى الغنم » ويحمل إلى رسول الله مه مايحتاج إليه من
حليب» ويعفى آثار القادمين بقطيع الغنه0؟) .
وقد أثاب الله أبا بكر على صدقه وإخلاص أن قال تعالى : (إن الله معنا) فكان مع
النبي عَِتَّهُ في معية الله .
الخروج من الغار:
وفي الليلة الرابعة خرج من بيت أبي بكر رضى الله عنه بعيران أعدا إعدادًا جيدا لهذا
السفر » فركب النبي ينه ومعه أبو بكر على أحدهما » بينما ركب على الآخر عامر بن
فهيرة وعبد الله بن الأريقط ( الذي استؤجر ليكون دليل السفر ) » واتجه الركب إلى المدينة
في غرة ربيع الأول» يوم الاثنين ١7(‏ سبتمبر 577م)
وكانت هجرة النبي َيه اقتداء بسنة الأنبياء السابقين فقد ورد ذكر هجرة إبراهيم
خليل الرحمن » وموسى وداود عليهم السلام في التوراة » وقد تحقق نصر الله تعالى
للنبي الكريم بعد الهجرة » مثلما كان يحدث للأنبياء السابقين .
وترك الدليل الطريق الوسطى واتخذ المضي بمحاذاة ساحل البحر » وحين كان النبي
ينه مر بالمنطقة التي تتوسط قلعة رابغ الحالية وساحل البحر » اخ راق دن عدت
يتعقبه» يقول عبد الرحمن بن مالك المدلجي وهو ابن أخي سراقة :

« بينما سراقة يجري بفرسه لابسًا البيضة آخذا بالرمح مدججا بالسلاح إذ أبصر

. 7 سيرة ابن هشام المجلد الأول ص‎ )١(

(0) قال يوناثان النبي لداود : وفي اليوم الثالث تنزل سريعا تأتي إلى الموضع الذي اختبأت فيه . صموئيل
الأول الإصحاح ١9/7١‏ ص 55١‏ الطبعة السابقة .

(7) سيرة ابن هشام المجلد الأول ص 177١و‏ الطبري 7517/7 .

(5) البخاري» باب المغازي عن عائشة .

بالنبي عله ٠‏ فظن أنه قد نجح , فإذا به قد عثرت فرسه فخر عنها » » فنهض وأقام فرسه ‏
ومضى . والنبي عله يحضي وهو يتلو القرآن الكريم يطلب من الله الخير » فإذا بأصحابه
يخبرونه بإدراك عدوهم إياهم ‏ ل اه
زغل أظائر عاية الاليبة ميد غالة لاسيهالة . فطلب الأمان قأمنه رسول الله يله وَتَقَدم
سراقة وقال إني أمنع منك كل طالب يطلبك » وقام عامر بن فهيرة ة بناء على طلبه وعلى
أمر رسول الله ييه فكتب له خطاب الأمان 217 .

وبعد الخروج من الغار مر هذا الركب المبارك في أول يوم بخيمة أم معبد وهى امرأة
من خزاعة » اشتهرت بكرمها وحفاوتها بالمسافرين تطعمهم وتسقيهم, وكان المسافرون
يستريحون عندها .

وصل الركب عندها فسألها النبي ييه هل عندها شيء من طعام» فقالت. لاء لو
استراحة النبي يَينهُ في خيمة أم معبد:

فرأى النبى عله فى ركن الخيمة شاة » فسألها» ماهذه الشاة ؟ قالت : شاة خلفها
الجهد عن الغنم» فقال النبي مه أتأذنين لي أن أحلبها ؟ قالت أم معبده إن رأيت بها حلبا
فاحلبها» .

فمسح النبي تيه بيده على ضرعها وسمى الله ودعا ودعا بإناء فحلب فيه حتى علته
الرغوة وسقط على اللأرض » فشرب الرسول وأصحابه » ثم حلب الشاة فامتلا الإناء
شرت أصكانة + وحلبها للمرة الثالثة وترك الإناء لأم معبد وارتحلوا.
فقالت أم معبد» مر بنارجل مبارك وكان هذا اللبن من بركة قدومه عليئاء فقال : إنه

(1) ورد في صحيح البخاري أن سراقة المشهور بسراقه بن جعثم هو سراقة بن مالك بن جعثم الكناني»
كانت قبيلته مسيطرة ا ا ل روت اا الي لله : « كيف بك إذا
لبست سواري كسرى ؟2 و وأسلم سراقة بعد غزوة أحد وفي عهد عمر رضى الله عنه فتحت المدائن
وجيئ بتاج كسرى وسواريه وحليه أمام عمر رضى الله عن فاستدظى أمير الْؤمَنِينَ سراقة واليسه
سوار كسرى وقال: « الله أكبر » الذي ألبس سوار كسرى لأعرابي» .

م١‎

فقالت:
صفة رسول الله عله :

ظاهر الوضاءة أبلج الوجه حسن الخلق » لم تعبه ثجلة ولم تزر به صلعة وسيم قسيم
في عينيه دعج ) وفي أشفاره وطف » وفي صوته صحل وفي عنقه سطع » أو
أكحل أزج أقرن» شديد سواد الشعر » إذا صمت علاه الوقار وإن تكلم علاه البهاء .
أجمل الناس وأبهاهم من بعيد وأحسنه وأحلاه من قريب حلو المنطق » فصل» لانزر ولا
هذرء كان منطقه خرزات نظم ينحدرن ربعة لاتقحمه عين من قصر ولا تشنؤه من طول
غصن بين غصنين » فهو أنضر الثلاثة منظراً وأحسنهم قدرا له رفقاء يحفون به إذا قال
استمعوا لقوله أو إذا أمر تبادروا إلى أمره محفود ومحشود لاعابس ولا مفند

فقال أبو معبد بعد أن سمع وصفها » والله هذا صاحب قريش!١)‏ .

. زاد المعاد ج١ ص07" كانت القبائل البدوية غير المسلمة تسمي النبي ينه صاحب قريش‎ )١(

ذه

ثلاث عشرة سنة للنبوة في مكة
مكانة السابقين الأولين:
كما مر وعرضنا باختصار » يجب أن نتذكر أنه رغم أن عدد المسلمين لم يتجاوز في
تلك الفترة عدة مئات إلا أن النجاح الكبير تمثل في وجود مثل هؤلاء المؤمنين :

. العظماء الكبار علي رضى الله عنه وأبو بكر وعثمان وعمر رضي الله عنهم‎ - ١
الذين عرفوا بفضيلة العلم » وقوة العمل» ويقظة الضمير وسموّ الكفاءة »وهى صفات‎
. جعلتهم نبراسا للعالم كله‎

١‏ - ومصعب بن عمير » وجعفر الطيار » وأبو عبيدة بن الجراح رضى الله عنهم بما
لهم من أهلية وكفاءة فأسلم بدعوتهم أهل يثرب والحبشة ونجران.

* - وعبد الله بن مسعود وعبد الرحمن بن عوف رضى الله عنهما اللذان عرمًا
برواياتهم العلمية التي حوت مئات اللطائف العلمية .

5 - والزبير وطلحة وعمار بن ياسر رضى الله عنهم» ممن لم يعرف التاريخ مثلهم في
الفداء وحب الحق .

ه - وبلال وسمية وياسر وكعب وخباب الذين أنهكوا الظالمين الطغاة بثباتهم وصبر
واستقامتهم على الحق .

” - والسكران وشموس وأم حبيبة وخنيس بما عرف عنهم من همة عالية جعلتهم
يؤثرون الإقامة في الحبشة تاركين أهلهم وآقاربهم ووطنهم » في سبيل الحفاظ على دينهم .

- ووليد وسويد بن الصامت الملقب بالكامل وأنيس شقيق أبي ذر ممن بلغوا في
الفصاحة والبلاغة مبلعًا عظيما حتى إنهم كانوا يؤثرون في العديد من القبائل بخطبة أو
قصيدة واحدة » ولم يعرف أحد في الدنيا فاقهم في معرفتهم للحقائق وفهمهم للمعاني

واطلاعهم على سرائر النفس البشرية .
وفي تلك الأيام كان الإسلام قد انتتشر خارج مكة أيضا » ونذكر على سبيل المثال :
١‏ - طفيل بن عمرو الدوسي وكان ملكا على منطقة باليمن » أسلم في مكة ونتيجة

/

لإسلام طفيل انتشر الإسلام في ملكه أيضا :

؟ - أبو ذر الغفاري وأخوه أنيس وأمهما ونصف قبيلة غفار.

* - عشرون شخصا من نصارى نجران .

5 - ضماد الأزدي كاهن مشهور باليمن .

ه - قبيلة بني الأشهل .

5 - تميم ونعيم وبعض سكان الشام .

/ - كثير من أهل الحبشة وغيرهم .
إسلام بريدة ومعه ٠١‏ شخصا :

بينما كان النبي َيه متوجها إلى يثرب » لقيه في الطريق بريدة الأسلمي» وكان
رئيس قومه » وكان قد خرج يبحث عن النبي يه طمعا في الحصول على الجائزة التي
رصدتها قريش لمن يقبض على النبي » وكانت الجائزة مائة من الإبل . إلا أنه حين مثل أمام
النبي لَه وواتته الفرصة ليستمع إلى كلام النبي» أسلم من فوره مع سبعين رجلا كانوا
معهء ثم خلع عمامته وجعلها راية بيضاء ترفرف من فوق رمحه » تبشر بقدوم الأمين »
حامي السلام ناشر العدل والإنصاف في الدنياء وفي الطريق لقي النبي ين الزبير بن
العوام وكان قادمًا من الشام وكان معه تجار من المسلمين » فكسا النبي َيل وأبا بكر ثيابًا

ا
وصول النبي عله إلى قبساء:

وصل النبي عله إلى قبا يوم الاثنين7؟2 الغامن ('من ربيع الأول عام ١‏ من البعثة
الموافق 77 سبتمبر 177م والموافق ٠١‏ تشري سنة 47817 يهودية. وكان أهل يثرب حين
سمعوا أن النبي تنه خرج من مكة » راحوا منذ الصباح الباكر يتوقعون قدومه المبارك »
وظلوا جلوس إلى ماقبل الظهرء ولم يكد هؤلاء يعودون إلى بيوتهم حتى وصل النبي
عَلنْهُ , واجتمع الناس على صياح رجل » كما سمعت الأناشيد ترحب بمقدم النبي عله .
)١(‏ البخاري عن عروة هجرة النبي له . (:/ /101).

(؟) صحيح البخاري .
زفرفق سرور المحزون لشاه ولي الله ( متوفى ١1/5‏ ١ه)‏ .

/

ولم تكن عيون معظم المسلمين قد اكتحلت برؤية صاحب الرسالة » وما كانوا يعرفونه من
3 5 5 5 ع 5-7 1 3 5 ١‏
أبي بكر الصديق حتى قام أبو بكر فأظل النبي بردائه فعرفوه ( .

وبقى رسول الله مَْتهُ في تلك البقعة إلى يوم الخميس وكان أول عمل أنجزه أثناء
إقامته في هذه الأيام الشلاثة (؟2 هو بناء مسجد لعبادة الله وحده لاشريك له . وقد وصل
إلى ذلك المكان علي المرتضى رضى الله عنه وقدم إلى رسول الله ييه بعد أن وصل من
مكةء التي بقى فيها عدة أيام بناء على طلب من النبي يه لكي يؤدي الأمانات الموجودة

وفي يوم الجمعة الثاني عشر من ربيع الأول السنة الأولى للهجرة ركب النبي ينه من
قباء ولم يكد يصل إلى بيوت بني سالم حتى أدركته الجمعة فصلاه مع مائة شخص فكانت
أول جمعة في الإسلام .
الخطبة :

الحمد للهء أحمده وأستعينه وأستغفره وأستهديه وأؤمن به » و أشهد أن لاإله إلا
الله وحده لاشريك له وأن محمد عبده ورسوله » أرسله بالهدى والنور والموعظة على
فترة من الرسل وقلة من العلم وضلالة من الناس وانقطاع من الزمان ودنو من الساعة
وقرب من الأجل .

من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى وفرط وضل ضلالا بعيدا »
أوصيكم بتقوى الله فإن خيرا ماأوصي به المسلم المسلم أن يحضه على الآخرة وأن يأمره
ذلك ذكرا وإن تقوى الله لمن عمل به على وجل ومخافة من ربه عون صدق على مايبغون
من أمر الآخرة » ومن يصلح الذي بينه وبين الله من أمره في السر والعلانية لاينوي بذلك

إلا وجه الله؛ يكن له ذكرا في عاجل أمره وذخر فيما بعد الموت حين يفتقر المرء إلى
ماقدم .

. سيرة ابن هشام 7/ /ا17‎ )١(
. وورد في صحيح البخاري بضع عشر ليلة‎ ١57 تفسير العلامة أبي السعود ج 4 ص‎ )5(
هم‎

وماكان سوى ذلك يود لو أن بينه وبينها أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف
بالعباد» والذي صدق قوله وأنجر وعده لاخلف لذلك فإنه يقول عز وجل( مايبدل القول
لدي وما أنا بظلام للعبيد) . فاتقوا الله في عاجل أمركم وآجله » في السر والعلانية » فإنه
من يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجراء ومن يتق الله فقد فاز فوزًا عظيماء وإن
تقوى الله يبيض الوجوه ويرضي الرب ويرفع الدرجة .

خذوا حظكم ولا تفرطوا في جنب الله» قد علمكم الله كتابه ونهج لكم سبيله
ليعلم الذين صدقوا ويعلم الكاذبين فأحسنوا كما أحسن الله إليكم وعادوا أعداء الله
وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وسماكم المسلمين ليهلك من هلك عن بينة
ويحيى من حيى عن بيئة ولا قوة إلا بالله فأكثروا ذكر الله واعملوا لما بعد اليوم» فإنه من
يصلح مابينه وبين الله يكفه الله مابينه وبين الناس» ذلك بأن الله يقضي على الناس
ولا تيون عليه و قلاف ةنو انين ول ورين :للها أكين ل قوة بالل لطي 10 ,

دخول المدينة :

بعد صلاة الجمعة » دخل النبي يَته يشرب من ناحيتها الجنوبية » ومنذ ذلك اليوم
صار اسمها١‏ مدينة النبي ويطلق عليها اختصارا ( المدينة ) .

وكان لدخوله المدينة شأن عظيم . فكانت الشوارع والطرقات تصدح بكلمات
التحميد والتقديس» وراح الرجال والنساء والشيوخ والشباب يرنون بعيونهم إلى بهاء
«نور الله » وقد فهم أهل الكتاب بعدما رأوا عظمة وجلال قدوم النبي تي أن ذلك هو
تفسيرماورد في كتاب النبي حبقوق ( الأصحاح : 4)

« اللةجاء ين ينان والقدوفن» من جبل 'فازان 279 لاله خطى السماوات والارضن

. 706 /7 تاريخ الطبري‎ )١(

)١(‏ أطلق على مكة في جميع أسفار الإنجيل اسم ١‏ فاران» لأن هذا المكان كان تحت سيطرة فاران بن عوف
ابن حمير » وجاء في سفر التكوين ( التوراة ) [ الإصحاح )#(]7١‏ أن إسماعيل سكن في برية
فاران» ويثبت من آيات القرآن الكريم أن إبراهيم وإسماعيل قد بنيا في هذه البرية مسجدا يعرف الآن
باسم « الكعبة » فالتوراة والقرآن يصدق بعضه بعضا ويثبتا أن فاران هو اسم مكة . وقد ورد ذكر
فاران في التوراة ٠‏ سفر العدد [ الإصحاح١‏ : )#(]1١7‏ والتثنيه ( الأصحاح 1" : “01(*#) وكل
هذه المصادر تغبت صراحة أن فاران اسم مكة .

(:) وسكن في البرية وكان ينمورامي قوس وسكن في برية فاران . حِ

كم

امتلأت من تسبيحه» (ص١77١)‏
وكانتابتات الأنضار البريقات ينعتدن بيضوت عذاب وبع حي هذه انين 210
طلع البدر علينا # من ثنيات 237 الوداع
وجب الشكر عليئنا * مادعالله داع
أيهااللبعوث فينا *# جئت بالأمر المطاع
وبنات الأنصار اللاتي أنشدن هذا النشيدء » هن بنات من ذهبوا إلى مكة المكرمة في
أعوام 01١‏ 217 1 من البعثة وبايعوا النبي عله أو هن بنات من أسلموا في المدينة
المنورة بدعوة مصعب بن عمير أو ابن مكتوم رضى الله عنه .
والأنصار”") الكرام لم يكونوا أصحاب ثروة أو أرض أو عقار ولكنهم كانوا يمتلكون
غنى القلب. والتضحية في سبيل الإسلام » وقد وصل مبلغ تضحيتهم في سبيل أخوتهم
المسلمين أن المهاجر كان حين يلجأ إلى المدينة ظمآنًا ناجيًا بنفسه أمام السيف المسلول
والسهم المشدود في قوسه 47 . كان كل أنصاري يرغب في استضافة هذا المهاجر حتى أنهم

- (##) وفي السنة الثانية . . . ارتفعت السحابة عن مسكن الشهادة فارتحل بنو إسرائيل في رحلاتهم
من برية سيناء فحلت السحابة في برية فاران(5١)‏ .
(*) قال جاء الرب من سيناء وأشرق لهم من سعير وتلألا من جبل فاران وأتى من ربوات
القدس.

ل : لتخرهخ نم سكان سالع واسم المدينة في كتب الأنبياء الأولين سلع » والطبري

يئبت أن المكان الذي خفرفية السليوة ادش غزوة الأجرات فيه جبل يعرف عدا أهل الكذية

بافنم ململ

(0) الثنيات : جمع ثنية وهى تل في طريق العقبة » وقد مر النبي عَِنّهُ في سفر الهجرة بثنية البول وثنية
الجابر وثنية مروان .٠‏ وثنية الوداع تل قرب المدينة » وكان أهل المدينة يأتون إليه لتوديع الأحبة
فسميت بهذاالاسم . وقد ورد ذكر هذه الثنيات في سفر اشعيا ( الإصحاح ؟4) لتترنم سكان سلع
من رؤوس الحبال ليهتفوا» .

(؟) معنى الأنصار » المعاون والمساعد وقد كان هذا لقب أهل المدينة في الإسلام» والمهاجر من هجر
بيته وكان هذا لقب أهل مكة الذين ذهبوا مع النبي مله إلى المدينة .

(4) ورد ذكر الهجرة في سفر أشعيا ( الإصحاح )١١‏ وننقل هنا بعض آياته :
1 - وحيى من جهة بلاد العرب . في الوعر في بلاد العرب تبيتين ياقوافل الدوانيين.
4- هاتوا ماء لملاقاة العطشان ياسكان أرض تيماء وافوا الهارب بخبزه . -

/ا8/

كانوا يقترعون على ذلك» فالآية الخامسة عشرة من الآيات السابق ذكرهاتذكر المهاجرين
الذين هربوا بأرواحهم وإيمانهم أمام بطش قريش ووصلوا إلى المدينة .

فمن وقعت عليه القرعة كان المهاجر من حظه فيأخذه إلى بيته ويتقاسم معه كل مايملك
في نفس اليوم » ويظل على استعداد لخدمته ليل نهارء ويقدم شكره لله تعالى على حسن
حظه حين جعل أننا له في الدين قسيمًا له في كل مايملك .
مقارنة بين أحوال مكة والمدينة :

كانت السيادة في مكة لقريش دون غيرها » وكانت في معظمها ء إن لم تكن
كلهاعلى الوثنية» أما في المدينة فقد وجدت قبائل مختلفة وأديان متنوعة» وجدت فيها
الوثنية » واليهودية وقلة من النصارى ٠»‏ ومن قبائل اليهود القوية بنو النضير » وبنو قينقاع »
وبنو قريظة» وكانت تسكن في قلاع منفصلة خاصة بها » وكانت تمتلك مالا وافرا نتيجة
لعملها بالتجارة وكذا التعامل بالربا.

ومنذ أن بشر(١2‏ نبي الله موسى عليه السلام اليهود في وعظه بأن الله تعالى يخلق من

-١5 -‏ فإنهم من أمام السيوف قد هربوا » من أمام السيف المسلول ومن أمام القوس المشدود و من أمام
شدة الحرب
7- فإنه هكذا قال لي السيد في مدة سنة كسنة الأجير يفنى كل مجد قيدار له .
7 - وبقية عدد قسي أبطال بني قيدار تقل لأن الرب إله إسرائيل قد تكلم . ص ٠١15/١١١9‏
الطبعة العربية .
والآية "كو ١5‏ تأمران الدوانيين باستقبالهم وتقديم الخبز والماء لهم ومن المعروف أن دوان اسم حفيد
إبراهيم وولد لينسان وشقيق سبا» وقد سكنت ذريته في اليمن ثم تفرقت هذه القبائل بعد سيل
عرم وقبيلتا الأوس والخزرج ( وهما الأنصار) من هؤلاء وقد صرح ابن خلدون بذلك » وفي هذه
الآية بيان لما سيحدث من أن الهجرة تقع بسبب سيوف قريش وقسيهم وأيضا أن الأنصار من نسل
دوان وتيما اسم ولد إسماعيل الثامن وقد سكن أولاده من بعده في عقب المدينه » وبعد أمر أهل
المديئة وحواليها بالنصر والتأييد تبين الآيتان ١5‏ ,/ا١‏ مصير الظالمين أي مصير قريش» وأن قريش
أهل قيدار»ء وسوف تقل شوكتهم . وهكذا وبعد الهجرة بسنة كانت غزوة بدر» التي قتل فيها
رؤساء قريش الكبار فتدهورت مكانتهم وقلت شوكتهم كثيرا ونقصت عزتهم » فالآيات السابقة في
جملتها تنبئ عن ذلك بعد ذكر الأسماء بوضوح .

ٍِ : جاء مايلي‎ )١5 : 18 في سفر التثنية ( الإصحاح‎ )١(

م8

بين إخوة موسى نبيا مثل موسى ٠»‏ واليهود تأمل في أن يكون هذا منهم وعلى هذا الأمل
أقاموا في المدينة فلعل نبي بني إسرائيل القادم يزيل عنهم تدهورهم القومي ويحبي لهم
مجدهم الضائع وبأسهم وسلطتهم التي زالت » ومنذ إخراج اليهود من الشام » ضربت
عليهم الذلة والعبودية ‏ ومنذ ذلك الوقت واليهود يتنظرون بأمل أكبر ظهور النبي
الموعود.

«يقيم لك الرب إلهك نبيا من وسطك من إخوتك مثلي»
ووردت عبارات أوضح في نفس الاصحاح (218 )١9‏
١‏ أقيم لهم نبيا من وسط إخوتهم مشلك وأجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ماأوصيه به : ويكون
أن الإنسان الذي لايسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي أنا أطالبه »
ويستدل المسلمون - بالنظر إلى هذه الآيات - على مايلي :
أ- أن بني إسماعيل أخوة لبني إسرائيل( انظر سفر التكوين الاصحاح 17-١5‏ و70 -18)
اب - لم يكن في بني إسرائيل نبي مثل موسى ( سفر التثنية باب 4 : )٠١‏
ومن هنا يتضح أن هذه النبوءة خاصة بالنبي مَل فقد ورد في وصفهتَي أن الله تعالى يجعل كلامه
في فمهء وهذه صفة خاصة بالنبي ينه لأنه لايوجد غير القرآن الكريم كتابًا حفظت فيه آيات ١‏ كلام
الله » أو وصل وحيه لفظًا ومعنىّ . فاليهود والنصارى يقرون ولا ينكرون أنه لايحفظ في التوراة من
كلام الله سوى الوصايا العشر » وفي صحف الأنبياء الآخرين من غير موسى وبخاصة في الإنجيل»
لم تحفظ كلمات الله التي نزلت بالوحي السماوي .
وبعد هذا الرأي القاطع يبقى موسى عليه السلام من بين الأنبياء كلهم الذي يتمائل مع النبي لله فيما
يتعلق بالكلام » وبينهما ممائلة قوية في عدة أمور منها أنهما صاحبا هجرة » وصاحبا شريعة وصاحبا
جهاد » وكلاهما أوحى إليه في بداية الحادية والأربعين , وهذه الأمور لم توجد مجتمعة بعد موسى
في نبي من أنبياء بني إسرائيل» ولكنها توجد في نبينا قله ولكن ينبغي أن نفكر جيدا ونتدبر في
هذه المماثلة التي أوضحها سفر التثنية » وصدقها القرآن الكريم بقوله : 8 وما ينطق عن الهوى إن هو
إلا وحي يوحى»
وانظروا في جميع أسفار العهد القديم والعهد الجديد» فسنجد أن أي كتاب لم يشر إلى هذه النبوءة
أي الصفة ولم يستدل بها سوى القرآن الكريم » ولاشك أن هذه الصفة خاصة خصوصية كاملة
بالنبي لله - ويجب أن تتذكر أن كلمة ١‏ من وسطك » التي وردت في التثنية (الاصحاح 18 : 18) هى
كلمة ملحقة على النص وليست بأصل فيه وهناك ثلاثة دلائل على ذلك :
الأول : أن هذه الكلمة لاتوجد فى التوراة اليونانية .
والثاني : أن نفس الاصحاح (15:18) أعاد هذا التنبؤ بكامله دون ذكر هذه الكلمة .
والثالث: أن لوقا ذكر هذه الآية في أعمال الرسل الاصحاح الثالث( آية 5 077)[ص:5١‏ ط
العربية] ولم يذكر فيها كلمة ١‏ من وسطلك »12 وقد وردت هكذا . . . فإن موسى قال للآباء إن ني
مثل سيقيم لكم الرب إلهكم من إخوتكم » له تسمعون في كل مايكلمكم به] .

9

والآن فرحت اليهود بصفة خاصة بعد أن سمعوا بمقدم نبي إسماعيلي إلى المدينة »
ولكن حين رأوا أنه يصدق المسيح عليه السلام » ويصدق تعاليمه » ويجعل الإيمان
ل ل ار 0
عندئذ صاراليهود كلهم أعداء لنبينا
نصارى المدينة والنبي الموعود:

منذ أن بشر عيسى المسيح عبد الله المختار في آخر موعظة له بمجيء نبي آخر يبقى مع
الدنيا دائما» ويعلم الدنيا كل شيء » وأوصى النصارى باتباعه » منذ ذلك الوقت
والنصارى في انتظار هذا النبي» الذي سيقتص لهم من اليهودء ويمنح النصارى الجلال
والعظمة » ويظهر صدة المسيحء ولكن حين رأوا النبي َيِه يرد على النصارى
القضايا التي اصطنعوها7" .

)١(‏ جاء في إنحيل يوحنا ( اصحاح )١١‏ ومتى جاءذاك يبِكّت العالم على خطيه وعلى بر وعلى دينونة
() «ذاك يمجدني هو يرشدكم إلى الحق» .
وأما متى جاء ذاك روح الحق فهو يرشدكم إلى جميع يع الحق. . . ذاك يمجدني لأنه يأخذ ما لي
ويخبركم ١5 /1١7[‏ ]اص 17/8 إنجيل يوحنا اصحاح ١1‏ .
(؟) كتساد . دريبر في كتابه المسمى « الدين والعلم»( وقد ترجمه إلى الأردية مولوي ظفر علي خان
الشاعر والصحفي الشهير ) أن الدين النصراني في بدايته كان يقوم بتلقين ثلاثة مبادئ لسنوات عديدة
أولها : حق الله أي يجب على الإنسان أن يعظم الله ويهجده . وثانيها : حق الذات أي يجب على
الإنسان أن يكون خيّر بذاته » وثالثها : حق العباد أي يجب عليه أن يحسن إلى أبناء جنسه .
وبعدها كتب الدكتور سابق الذكر أن الوقوف جيدًا على الإصلاحات والتعديلات التي طرأت
على الدين النصراني من جراء التأثيرات الخارجية ولا تزال فيه حتى اليوم ٠ ١‏ يستلزم مطالعة ماكتبه
تريلتين سنة ١١5٠م‏ » في روما حين كان النصارى يتعرضون لشتى أنواع الاضطهاد في عهد
سيويرس . ولم يرد ذكر التثليث فيما كتبه تريلتين » وهناك رد على مسألة الكفارة » لأنه كتب
يقول: إن الله قرر الثواب والعقاب طبقًا لأعمال الإنسان خيرها وشرهاء فهو يهب اللذة السرمدية
للصالحين » ويدخل السيئين في النار الأبدية .
ثم يكتب الدكتور المذكور أن الوثنية دخلت النصرانية في عهد الملك قسطنطين » وتأسسمن:
المجلس الأول للأساقفة تحت رئاسته عام 0؟"ام » وبيعدها جرت عادة انعقاد المجالس » وبدأ كل
مجلس يدخل إصلاحات وتعديلات جديدة في الدين والعقيدة .
وعلى هذا فإن ماذكرناه صفة للقضايا ( التي اصطنعوها) هو تعبير دقيق ويجب أن نتذكر أن
الإصلاح الذي قام به النبي عله في قضايا النصارى » قد قبلته فرق النصارى المختلفة تدريجيا ١‏ -

94

مثل البنوة والتثليث والكفارة والرهبانية والسلطة الإلهية ( المطلقة ) للبابا»ء صاروا أيضا
أعداء للنبي عله .

وللاطلاع على أحوال المدينة ينبغي أن نلقي نظرة موجزة على أحوال عبد الله بن أبي
ابن سلول» كان هذا الشخص - بالإضافة إلى اليهود- رجلا ممتازا ذا تأثير في أهل المدينة»
كان يخشى تمامًا قبيلتي الأوس والخزرج وكان يتوقع أن يصبح أكبر قوة وسلطة في المدينة
بمساعدة هاتين القبيلتين القويتين » وحين رأى أن الأوس والخزرج دخلتا في الإسلام »
ااا لظام رد يمف بار[ شتام إل السلمين» ولكن سيق رأ أن البهوذ
خالفوا النبي عله . أراد أن يبقي على أثره السابق على اليهود. وأن تيقى له السيطرة علن
القبائل التي أسلمت » فاتبع أسلوب التودد إلى المسلمين والجلوس إليهم ومصاحبتهم .
ثم يدعى أمام الأم الأخرى أنه معهم وأنه حليفهم .

ولما كان يرى أن الإسلام - في الحقيقة - قد خحيب آماله فقد كان لايتورع عن إيذاء
المسلمين وإلحاق الضرر بهم - وقد سمى المسلمون هذه الطائفة «بالمنافقين» .

وحالة المدينة تلك توضح مدى الصعوبات والعراقيل التي واجهت الدعوة
الإسلامية وواجهت صاحب الدعوة والإنسان المنصف يستطيع أن يحكم ويقرر كيف كان
تخطى هذه العراقيل والمصاعب أكبر دليل على صدق الإسلام والنجاح الذي تحقق للنبي
ينه في نشر الإسلام في المدينة المدورة مقارنة بما تحقق في مكة المكرمة ما قد ورد ذكره قبلا
في القرآن الكريم . يقول تعالى : إ وللآخرة خير لك من الأولى .

- وجزثيا بطريقة أو بأخرى » وجعلته ضمن ديانتها » ومع ذلك فهم لايشكرون إلى الآن محمدا
رسول الله الذي أحسن إليهم بصدق وإخلاص ولننظر مثلا إلى فرقة يونيترين التي لاتعترف بأن
المسيح ابن الله» والبروتستانت فرقة ظهرت بعد الإسلام وهى ترفض الرهبانية والسلطة المطلقة
(الإلهية ) للبابا رفضا تام .

4١

الباب الأول

معاهدة بين الأمم لاستتباب الأمن, مؤامرات قريش وهجماتها على
المسلمينء نقض اليهود للعهد.
نجاح المسلمين , وحرية الدعوة إلى الإسلام ,
انتشار الإسلام» استتباب الأمن

ديق أن ذكرنا أن المدينة كانت عامرة بأناس من مختلف الأجناس» تعددت دياناتهم
وتباينت » وكان هناك عدد من قبائل اليهود يتمتع بقوة كبيرة» وكانت هذه القبائل تسكن
في حصون منفصلة خاصة بها .

وحين وصل النبي تَيِنْه المدينة رأى في السنة الأولى من الهجرة أن من المناسب عقد
معاهدة بين سائر الأقوام على أصول عالمية حتى يؤسس وحدة قومية داخل الأم متعددة
النسل متعددة الأديان» فيتحقق التعاون والتكاتف بين الجميع في سبيل الحضارة والمدنية .

وفيما يلي أهم فقرات ده العا ونه 33

هذا كتاب من محمد النبي ميت بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم
فلحق بهم وجاهد معهم».

إنهم أمة واحدة .

وإن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين .

وأن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة

وأن بينهم النصح والنصيحة والبردون الإثم .

وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ماداموا محاربين .

)١(‏ سيرة ابن هشام المجلد ١‏ ص ١78‏ » ط بولاق » مصر.

3

وأن بطانة يهود كأنفسهم .

وأنه لم يأثم امرؤ بحليفه .

وأن النصر للمظلوم .

وإن يثرب حرام جرفها لأهل هذه الصحيفة

وأن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم .

وأن ماكان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده فإن مرده إلى الله
عز وجل وإلى محمدرسول الله عه .
دخول قبائل ضواحي المدينة في المعاهدة :

وقع على هذه المعاهدة جميع أقوام المدينة . وبعدها أراد النبي لله أن يضم إلى
المعاهدة القبائل التي تسكن ضواحي المدينة فيتحقق بذلك فائدتان :

-١‏ إخماد شعلة الحروب الأهلية التي كانت تدور دائما بين القبائل » وتلطخ أرض
الله يدم عباد الله .

. لن يتمكن قريش مكة من تحريض المعاهدين ضد المسلمين‎ - ١

- وقد سافر النبي عَْتَّهُ في العام الأول للهجرة لتحقيق هذاالهدف السامي إلى ودان
(وتقع بين مكة والمدينة ) ع فوقع على هذه المعاهدة قبيلة بني ضمرة بن بكر بن عبد مناف »
كما وقع أيضا على هذه المعاهدة عمرو بن مخشي الضمري7١؟‏ .

- كما ذهب النبي عَيتهُ لتحقيق هذا الهدف في شهر ربيع الأول عام ١ه‏ إلى ناحية
رضوى فألحق أهل جبل بواط بالمعاهدة .

- كما خرج النبي َيه في جمادى الآخرة من نفس السنة فبلغ ذا العشيرة وهى بناحية
ينبع بين ينبع والمدينة فألحق بني مدلج في المعاهدة وعاد إلى المديئة .

ولو سنحت فرصة كافية ووجد الوقت الكافي لتحقيق هذا الهدف الميمون لرأي
العالم أن رسول الرحمة لم يأت إلى الدنيا لاستخدام السيف» بل لنشر الأمن والسلام بين

.775 /١ زادالمعاد » مجلد‎ )١(

4

العامة 2017
قريش والهجوم على المسلمين في المدينة :

كان عداء قريش كله للمؤمنين وللنبي عله عداء شديدًا حتى أنها لم يقر لها قرار رغم
هجرة المسلمين لوطنهم واستيطانهم المدينة على بعد ثلاثمائة ميلاً» وقد سبق لقريش أن
حاولت استرجاع المسلمين الذين هاجروا إلى الحبشة » إلا أنهم لم يتمكنوا من ذلك لعدل
حاكم الحبشة» ولوجود البحر حائلا بينهم وبين تحقيق هدفهم . وهكذا لم يتمكنوا من
اتخاذ أي إجراء أكثر مما قاموا به » وحين بدأ المسلمون الهجرة إلى المدينة » عقدت قريش
جميعها النية على مهاجمة المدينة » فكتب قريش مكة بذلك إلى عبد الله بن أبي ورفقائه
من الأوس والخزرج من كانوا يعبدون الأوثان

المؤامرة الأولى ضد المسلمين:

كتبوا إليه مايلى :

إنكم آويتم صاحبنا » وإنا نقسم بالله لتقاتلنه أو لتخرجنه أو لنسيرن إليكم بأجمعنا
حتى نقتل شبابكم ونستبيح نساءكم» .

فلما وصل هذا الخطاب إلى عبد الله بن أبى ورفاقه » عزموا على قتال النبى عله .
وعلم النبي عله بالخبر » فخرج إليهم في ١‏ مجمع» وناقشهم في الأمر.
قال النبي َه : لقد بلغ وعيد قريش منكم المبالغ ماكانت تكيدكم بأكثر تما تريدون أن
تكيدوا به أنفسكم » لأنكم إن قاتلتم المسلمين » فإنما تقاتلون أبناء كم وأخواتكم » وإذا
أجبرتم على قتال قريش فإنغا تقاتلون من هم غير أهلكم)
فلما سمعوا خطبة النبي يَف تأثروا بها وتفرقوا 7(" .
المؤامرة الثانية :
إليهم خحفية. أرسلوا إلى المسلمين - وهم يعتمدون على نمجاحهم هذا - يقولون لهم
)١(‏ قال المسيح : لا تظنوا أني جئت لألقي سلاما على الأرض . ما جئت لألقي سلاما بل سيفا (إنجيل
متى » الأصحاح .)7"5/٠١‏
(1) سان أبي داود 7/ 5 7٠٠١‏ عن عبد الرحمن بن كعب باب في خبر النفير.

م4

لايغرنكم فراركم ناجين من مكة فإننا يكن أن نقضي عليكم في المدينة » وبعد هذا البلاغ»
بدأت قريش مناوشاتها .
هجوم قريش على المسلمين:

في ربيع الأول من العام الشاني للهجرة وصل أحد رؤساء قريش ويدعى كرز بن
جابر الفهري- إلى يشرب» وسلب مواشي أهل المدينة التي كانت ترعى في الوديان »
وخترج سالا ء كاشود انوي لثدر ولط دوه ركيت فك من الوصول من على بعد
ثلاثمائة ميل ليسلب مواشيها ويمضي سالا دون أن يتعرض له أحد.

وفي رمضان من نفس العام أشاع أبو جهل في مكة أن المسلمين يريدون نهب قافلتنا
المحملة بالمال والمتاع القادمة من الشام وكان هدف هذه الإشاعة جمع كل من له مال في هذه
القافلة مع ذويهم وأقاربهم وكذا من يحملون كراهية للمسلمين » على حرب المسلمين
وقتالهم » وقد تحقق لهم ذلك .
عدد جيش قريش والتأكد من إرادته:

خرج أبو جهل في جيش يتكون من ألف مقاتل متعطش للدماء » منهم سبعمائة
على بعيرهم وثلاثمائة على فرسهم » وكانت القافلة التي اجتمع هذا الجيش لحمايتها قد
وصلت إلى مكة سالمة إلا أن أبا جهل واصل تقدمه إلى المدينة » وهنا لم يعد لدى المسلمين
أي شك في أن قريشا تريد الهجوم على المسلمين .

فاستشار النبي يَينّهُ صحابته في هذا الأمر» فأجاب المهاجرون إجابة مطمئنة » ثم
استشارهم ثانية فأجابوا إجابة مطمئنة . ثم استشارهم مرة ثالئة ففهمت الأنصار أن النبي
نه يعنيهم وينتظر ردهم ٠‏ فقال سعد بن معاذ لعل النبي َه يخشى أن تكون الأنصار
ترى حقًا عليها أن لاينصروك إلا في ديارها. وإني أقول عن الأنصار » فاظعن حيث
شئت وصل حبل من شئت » واقطع حبل من شئت وخذ من أموالنا ماشئت واعطنا
ماشئت » وما أخذت منا كان أحب إلينا ئما تركت وما أمرت فيه من أمر فأمرنا نتبع
لأمرك». فوالله لئن مسرت حتى تبلغ البرك من غمدان لنسيرن معك ٠‏ ووالله لئن
استعرضت بنا هذا البحر خضناه معك .

وقال المقداد:

4

يارسول الله لانقول لك كما قال قوم موسى لموسى : اذهب أنت وربك فقاتلا إنا
هاهنا قاعدون» ولكنا نقاتل عن يمينك وعن شمالك ومن بين يديك ومن خلفك .

ولم يكن المسلمون بداية على استعداد للقتال » وقد وصل عدد الأنصار والمهاجرين
معا القادرين على الذهاب إلى ميدان المعركة ثلاثمائة وثلاث عشرة رجل .
عدم الإذن للمسلمين بالقتال:

لم يكن الإذن بالقتال قد أعطي بعد للمسلمين» » لأنه لاصلة للإسلام بالحرب »
فمادة كلمة الإسلام ( سلم» تعني لحي االضاع والسياذ هر الدين الذي جا لزننيا بوسالة البجازم.»
والدين الذي أمر أتباعه المؤمنين بالتواضع واللين » كيف له أن يأمر بالحرب؟
ضرورة الحكم بالجهاد:

وكان هذا هو السبب الذي جعل المسلمين الأولين يتركون بيوتهم وأملاكهم في مكة
ويهاجروا في صمت إلى الحبشة والمدينة ولكن الوضع قد تغير الآن ولم يعد هناك مفر من
الحرب» ولو جلس المسلمون واضعين يدا على يد فالنتيجة الحتمية هى أنهم سيذبحون
كالخراف , والخسارة الكبرى هنا أنه لن يبقى في الدنيا أحد من الموحدين » فبعد أن ظل
المسيح عليه السلام يعظ الناس لثلاث سنوات إلا ثلاثة أشهر » أجبرته الضرورة على أن
يأمر حواريه بأن يشتروا السلاح عوضا عن الثياب والمال( لوقا 7/57 5") ولهذه الضرورة
نفسها رحم الله المسلمين فأمرهم بالدفاع عن عن أنفسهم ضد أعدائهم من يهجمون عليهم .
وذلك بعد أن صبروا وتحملوا الظلم لأربع عشرة سنة .
الحكم الأول بالإذن بالجهاد:

هذا هو الحكم الأول الذي به سمح للمسلمين بالجهاد» يقول تعالى : «إأذن للذين
يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن
يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد
يذكر فيها اسم الله كثيرا» (الحج 0-79 5).

ويتضمن هذا الحكم أو الإذن بالتفصيل الأسباب التي من أجلها سمح (أذن)
للمسلمين بالقتال» كما يوضح هذا الحكم أيضا نوعية الحرب هجومية كانت أم دفاعية .

السبب الأول: كون المدافعين مظلومين » والمهاجمين ظالمين » وهذا هو السبب الذي

و4

يجيزه قانون الهند الجنائى المعمول به حاليا والمسمى بقانون حماية الاستقلال .
السبب الثاني: إخراجهم من الوطن وتجريدهم من أملاكهم وذلك لمجرد الاختلاف

وتجدر الإشارة هنا إلى أن الملك المعظم ادوارد السابع كان قد وجه لرعاياه رسالة
بمناسبة الاحتفال بمرور خمسين عاما على حكم الإنجليز في الهند» كان يفخر فيها بمنتهى
الاعتزاز ( وفخره كان في محله ) بأنه لم يحدث وأن أوذي شخص مالمجرد الاختلاف في
العقيدة

إلا أن المسلمين المظلومين جميعهم بلا استثناء أوذوا وشردوا لمجرد تمسكهم
بالتوحيد .

والسبب الثالث : هو سبب عام يثبت أن المسلمين لم يؤذن لهم بالجهاد تحقيقا لفوائد
ذاتية أو قومية أو دينية فحسب بل لأن المسلمين كانوا قد عقدوا معاهدات مع اليهود
والنصارى وغيرهم من الأتم الأخرى» على أن يتمتع أتباع كل دين بالحرية الدينية الكاملة
والآن إذا لم يدافع المسلمون بأرواحهم في سبيل الحفاظ على هذه المعاهدة فإن حرية جميع
الأديان ستصبح في خطر » وتهدم البيع والصوامع فإذا لم توجد أمة تحافظ على المعاهدة
فمن ذا الذي يعمل طبقا للمعاهدة ؟

كل هذه الأسبابٍ أوجبت على المسلمين » مع قلة عددهم وعتادهم أن يحاولوا صد
لواحي ساف لدي 1
هجوم قريش الثاني على المسلمين أو غزوة بدر:

في رمضان عام ١‏ ه خرج النبي عه مع أصحابه المسلمين من المدينة » ويمكن
التعرف على مدى عدة وعتاد هذا الجيش» إذا عرفنا أن كل مالديه كان فرسين وستين
ل 11

ومن المصادفة العجيبة أن عدد أهل بدر كان يساوي جيش طالوت حينما خرج

)١(‏ ومثل هذا النوع من القتال أقلق المسلمين لعدة سنوات» فقد رفع السيف دائما في وجههم واستمرت
الجهود الرامية إلى القضاء على الإسلام بالسيف» ولكن الإسلام استمر في الانتشار» وهنا سنذكر
باختصار وإيجاز أهم وأشهر الغزوات .

4/

ولا وصلوا بدرا وجدوا أن جيش العدو يفوقهم ثلاثة أضعاف في عدد المقاتلين
وألف ضعف في العدة والعتاد. وقبل الحرب بيوم استعرض النبي َه هندان القفال و أنياً
بأن الله تعالى يهلك غدًا فلانا هنا وفلانًا هنا .

ووقعت المعركة يوم الجمعة السابع عشر من رمضان ( في السنة الثانية للهجرة ) وقبل
الحرب دعا النبى عَيلّْهَ الله تعالى بتضرع وخشوع وقال: «اللهم إن تهلك هذه العصابة
لاتعيد) وكذلك تضرع المسلمون إلى الله بنفس الدعاء :

وانهزم أهل مكة بعون الله تعالى وقتل من شجعانهم سبعون وأسر سبعون » وقتل
أبو جهل أيضا الذي أثار الناس على المسلمين وتسبب فى القتال» وكذلك قتل أحد عشر
رجلاً من رؤساء مكة الأربعة عشر الذين كانوا قد اجتمعوا في دار الندوة للتشاور فى قتل
النبى عله » والثلاثة الناجون أسلموا فيما بعد" .

وكان قانون الحرب المتبع آنذاك » وتحمس المسلمين المظلومين للانتقام وضرورة إلقاء
الرعب القتالي في قلوب بقية القبائل» كان كل هذا يقتضي أن يقتل أسرى الحرب» ولكن
نبي الله الرحيم أفرج عنهم جميعا بعد دفع الفدية , وكانت فدية العلماء منهم هى تعليم
أبناء المسلمين القراءة والكتابة .

وهذه الواقعة توضح التنبؤ الذي ورد في أصحاح أشعياء ١17 0177/7١‏ إذ يقول:

« في مدة سنة كسنة الأجير » يفنى كل مجد قيدار وبقية عدد قسى أبطال بنى قيدار
تقل) .

كما يوضح ماورد ذكره في القرآن الكريم حين أذن للمسلمين بالقتال يقول تعالى :
(إن الله على نصرهم لقدير) ولهذا ورد اسم هذه الغزوة في القرآن الكريم باسم ١‏ يوم
الفرقان» لأنه وضح لأهل الكتاب وللمسلمين من خلال هذه التنبؤات الدليل القوي على
صدق الإسلام » وقد ذكر الله تعالى في القرآن الكريم هذه الواقعة بالألفاظ التالية :

#ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون »4 (آل عمران: 177) .
)١(‏ كان المهاجرون أكثرمن 57 والأنصارأكثر من 74 .

44

مؤامرة قريش الثالثة والاستعداد لقتل النبي َه :
يحكى أنه بعد عدة أيام من غزوة بدر , اجتمع صفوان بن أمية - وكان أبوه قتل في
بدر - وعمير بن وهب - وكان ابنه أسيراً في يد المسلمين . في مكان خارج مكة يتشاورون
قال عمير : لولادين علي ليس له عندي قضاء وعيال أخشى عليهم الضيعة بعدي
لذهيت إلى المدينة وقتلت محمدا وعدت"
قال صفوان : علي دينك أنا أقضيه عنك » وعيالك نفقتهم علي مادمت حيا .
قال عمير » فاكتم علي شأني وشأنك .
قم الو هي يمه نشيدة له و وف عل لنت بزالطاق من مك
وصل عمير المدينة ولم يكن ينيخ بعيره أمام المسجد النبوي حتى ( برطم ) البعير »
فرآه عمر الفاروق فعرفه ٠‏ وفهم أن هذا الشيطان ماجاء إلا لمفسدة » فدخل عمر على
النبي عله .
وقال له هذا عمير بن وهب جاء متوشحا سيفه » فقال النبي َيه أدخله علي .
فأخذ عمر رضى الله عنه بحمالة سيفه » في عنقه ودخل به على النبي َيه فرآه النبي
ينه فقال. أرسله ياعمرء ادن ياعمير » فدنا عمير وسلّم » فسأله النبي: قل ماذا جاء
فقال جئت أعرف أحوال ابني .
فسأله النبي » فما بال هذاالسيف .
فقال عمير : قبحها الله من سيوف وهل أغنت سيوفنا شيئا في السابق
فقال النبي َيه اصدقني ماالذي جكت له ؟ .
فردد عمير جوابه السابق مرتين .
فقال النبي يِه : بل قعدت أنت وصفوان بن أمية في الحجر خارج مكة وتحدثتما معًا .
وتحمل لك صفوان بدينك وعيالك على أن تقتلني له » والله عز وجل حائل بيني وبينك .
دكن عديراؤقال :اسهد آنل زسول الله :

1١٠

وهذا أمرلم يحضره إلا أنا وصفوان » فالحمد لله الذي هداني للإسلام .
فقال النبي عَّْهُ للصحابة : فقهوا أخاكم في الدين » وأقرءوه وعلموه القرآن وأطلقوا

له ابنه .

فقال عمير : يارسول الله إني أحب أن تأذن لي فأقدم مكة فأدعو الناس إلى الإسلام»
وإلا آذيتهم في دينهم كما كنت أوذي أصحابك في دينهم .

وكان صفوان حين خرج عمير إلى المدينة يقول لقريش : أبشروا بوقعة تأتيكم في أيام
تنسيكم صدمة بدر » فلما عرف صفوان خبر إسلام عمير صدم صدمة كبيرة وأقسم ألا
يكلمه أبدا مادام حا » وألا يتفعه بتفع أبدًا 217 .

وقدم عمير مكة وراح يدعو للإسلام ٠.‏ وأسلم على يده عدد كبير من الناس .
هجوم قريش الثالث وغزوة السويق أو قرقرة الكدر (السبت ٠‏ شوال سنة ” ه):

بعد هزهة بدر أقسم أبو سفيان بن حرب ألا يغتسل أو يتطهر » حتى ينتقم من
المسلمين» وهكذا خرج في مائتي من مكة » وحين وصل بالقرب من المدينة » دخل في
جنح الظلام وحده إلى المدينة والتقى بسلام بن مشكم اليهودي وشاوره في الأمر . وفندو
أنهما اتفقا على أن الوقت غير مناسب للمواجهة ولهذا خرج أبو سفيان في عقب ليلته »
فأشعل النار في أشجار المسلمين المثمرة وفي نخيلهم وقتل مسلما مع حليفه وعاد .

وبعد انتشار الخبر تابعهم المسلمون حتى قرقرة الكدر ولهذا سميت هذه الغزوة باسم
قرقرة الكدر » وقد رجع المسلمون وقد فاتهم أبو سفيان وأصحابه وقد رأوا من مزاود القوم
قد طرحوه في الحرث يتخففون منه للنجاة ولذلك سميت غزوة السويق 259 .
هجوم قريش الرابع ( غزوة أحد):

وفي العام التالي هاجمت قريش من جديد المدينة » وفي هذه المرة قامت قريش
بجمع الأموال والتبرعات من عموم الناس» وكان الشاعر أبو عزة الجمحي يجوب تهامة
)١(‏ وقد أسلم صفوان أيضا بعد عام 8 للهجرة وقد عرف بعدائه للنبى يَيْهُ وكان من رؤساء مكة

المشهورين .
(5) ابن هشام 14/7 ؛ تاريخ الطبري "/ ١5‏ .

يحث بنى كنانة على مساعدة قريش » وقد ضم هذا المال خمسين مثقالا من الذهب وألف
بعير لم يكن قل 2 ا . وهكذا تقدم إلى المدينة جيش مكون من
ل منهم ثلاثة آلاف على البعير ومئتان من الخيالة وسبعمائة مقاتل
ا
عنها » إلا أن الرأي كان للأغلبية وهكذا خرج المسلمون للقتال عند جبل أحد الأحمر
والواقع على بعد تسعة آلاف ياردة من المدينة .

وكان جيش المسلمين يتكون من ألف مقاتل » وفي نفس الوقت غدر عبد الله بن
أبي بالمسلمين فانسحب بمن معه وكانوا ثلاثمائة مقاتل» وهكذا كانت المواجهة بين خمسة
آلاف ( امتلأوا حقدًا وحنقًا ) وبين سبعمائة من المسلمين.

وفي بداية المعركة هزم المسلمون الأعداء » وقتل اثنا عشر رجلا من حاملي راياتهم
(منهم ثمانين قتلوا بيد علي المرتضى رضى الله عنه) ولكن رماة المسلمين تركوا مواقعهم
التي أمرهم النبي تَْتهُ بالشبات فيها » وانتهز الكفار اللئام الفرصة فالتفوا حول المسلمين
فأحاطوا بهم

وهكذا أصيب جيش المسلمين بخسارة فادحة وتشتت الجزء الأكبر منه .

وكان قد بقى مع النبي من الصحابة اثنا عشر صحابيا فقط2"7 منهم أبو بكر رضى الله
عنه » وعمر وعلي » وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عببيد الله
والزبير بن العوام وأبو عبيدة بن الجراح رضى الله عنهم وغيرهم . وأخذ الأعداء يرمون
نبي الله بالحجارة » فجرحت جبهة النبي َه بحجر ابن قمئة » وجرح عضد النبي عله
بحجر ابن هشام وكسرت أربعة أسنان للنبي عله من حجر عتبة » وسقط النبي يَينّهُ في
حفرة » وشاع خبر بأن النبي يِه قد قتلء فأقبلت نسوة من المدينة على عجل» فقامت
فاطمة البتول رضى الله عنها فغسلت جراح أبيها » ولما رأت أن الدم ينزف من جبهته
وضعت عليها قطعة من حصير أحرقتها . وكان علي المرتضى رضى الله عنه يأتي بالماء
بينماحملت عائشة وأم سليم القربة تسقيان الجرحى2"7» واستشهد في ميدان المعركة
)١(‏ انظر ناسخ التواريخ . وفي المراجع الأخرى ثلاثة آلاف .
)١(‏ البخاري في المغازي 0/ 78+ وابن هشام 8
() مسلم في الجهاد ١4١7‏ عن أنس .

١٠١5

عون ميان

ومن أعظم خسائر الحرب» شهادة مصعب بن عمير ( ") الذي قدم المدينة للدعوة
وأسلمت بدعوته قبيلتا الأوس والخزرج وكانت زوجة حمنة بنت جحش قد استشهد
أخوها وخالها في نفس اليوم 2 وحين علمت بخبر شهادة أخيها قالت إنا لله وإنا إليه
راجعون ودعت له 2 وحين أخبرت بشهادة زوجها مصعب بن عمير صاحت وولولت »
فقال النبي مله : إن زوج المرأة منها بمكان .

وفي هذه المعركة استشهد حمزة ( أسد الله ورسوله ) عم الني عله وقد مثل به
الأعداء » وأقبلت صفية أم الزبير بعد المعركة لترى جسد أخيها حمزة : فأوقف الزبير أمه.
فقالت صفية رضى الله عنها : قد بلغني أنه مثل بأخي . ولكن هذا مدعاة لفخرنا يابني »
لاأحسيام امون : سأدعو له الله ثم أعود7 .
تضحية أنس بن نضر :

واستشهد في هذه المعركة أنس بن نضر رضى الله عنه » وكان قد رأى بعض
فقالواء مات رسول الله فقال لهم : قوموا وموتوا على مامات عليه رسول الله » فما
تصنعون بالحياة من بعده؟ لات عت تلوب مهرد حرط 187

وفي هذه المعركة استشهد سعد بن الربيع » وقد أرسل النبي عَيَِّهُ بعد انتهاء القتال من
يبحث عنه » فوجده أحدهم يلفظ أنفاسه بين الجرحى » فسأله عن حاله فقال سعد»
اعتبرني الآن في عداد الموتى » أبلغ رسول الله عني السلام وقل له جزاك الله خير ماجزى
به نبي عن أمته وأبلغ عني قومك السلام وقل لهم إنه لاعذر لكم عند الله وفيكم عين
60

. البخاري في المغازي 7/0 عن سهل بن سعد‎ )١(
ماكتان ترك إلا ثوبا واحداء فكان إذا غطوا رأسه خرجت رجلاه وإذا غطوا رجليه خرج رأسه فقال‎ )9(
. رسول الله ميته اجعلوا على رجليه شيئا من الإذخر ( البخاري عن خباب رضى الله عنه)‎
. 70//7 ؛ تاريخ الطبري‎ ١55 سيرة ابن هشام ؟*/‎ )'9(
. 41/7 تاريخ الطبري / 475 ابن هشام‎ )5(
. 9480 الطبري ”/ 75 ابن هشام ؟/‎ )0(

وعن رجل من الصحابةأنه دخل على أبي بكر » وعلى صدره بنت صغيرة يقبلها »
فسألت» من هذه ؟ فقال هذه بنت سعد بن الربيع هى خير مني » وهو يعد من النقباء يوم
الا ,
عمارة بن زياد ولذة الموت:

6

واستشهد فى هذه المعركة أيضا عمارة بن زياد » وقد أسلم الروح وخده عند قدم
رسول الله َه 9؟ “وما أحسن ماقاله شاعر بالأردية عن هذه الواقعة :
«رأسي تحت قدمه وقت الذبح» الله أكبر ماأسعد هذا الحظ. هذا موضع الغنيمة».
شجاعة أبي دجانة وحنظلة وعلي وطلحة :
أبى دجانة وحنظلة ( غسيل الملائكة ) وطلحة وعلي رضى الله عنهم» حمى طلحة النبي
مالل 5 5 و
َيِه من السهام الموجهة إليه ورمى بسهم في يده فشلت يده على الدوام .
قوة إيمان امرأة من بني دينار:
كانت امرأة من بنى دينار » استشهد أبوها وأخوها وزوجها في هذه المعركة » كانت
تقول أخبرونى عن حال الرسول » وحين أخبرها الناس بأنه بفضل الله بخير وبعافية »
قالت :
ا ا 0 رادا
روس إدامان من فور ما
رحمة للعالمين وعفوه :
قال بعض الصحابة لرسول الله ( وكان قد أصيب بعدة جروح ) ليتك تدعو على
هؤلاء المشركين » فقال ييه : « إني لم أبعث لعَانا ولكن بعثت داعيا ورحمة لي
اهد قومي فإنهم لايعلمون» 0

(١)ابن‏ هشام ؟/ 15 .
)١(‏ الطبري 18/7 ؛؟ وأيضا زاد المعاد .
(*) الطبري //70؛ وابن هشام 19/7 .
(:) صحيح مسلم عن أبي هريرة في البر والصلة 7٠١1//7‏ رقم 70419.
(5) الشفا بتعريف حقوق المصطفى لقاضي عياض (١‏ المتوفى 5 5 4ه) ط صديقي بريلي سنة ١1/5‏
ص27 .

١:

مؤامرة قريش الرابعة وقتل عشرة من دعاة الإسلام :

اتخذ الأعداء بعد غزوة أحد عدة سبل لإنزال الخسائر بالمسلمين وهكذا » وفي سنة
: للهجرة :

١‏ - أرسلت قريش سبعة أشخاص من قبيلة عضل وقارة إلى النبي في المدينة ليخبروه
أن أهل قبيلتهما على استعداد للدخول في الإسلام » وليطلبوا منه أن يرسل معهما من
يفقهوهم في الدين . فأرسل رسول الله ييه معهم عشرة من الصحابة وأَمّر عليهم عاصم
ادن تاروي 1١7‏ عوسي صل الصحابة إلى مكان بين عسفان ومكة هجم عليهم مائتا رجل
من الرماة يريدون أن يعتقلوهم أحياء فصدهم الصحابة واستشهد منهم ثمانية » واعتقل
خبيب بن عدي وزيد بن دثنة فأخذهما سفيان الهزني إلى مكة وباعهما لقريش .
خبيب وزيد في الأسر:

وسجنتهما قريش عدة أيام في بيت الحارث بن عامر ‏ وفي يوم من الأيام كان
للحارث طفل يلهو بمدية حادة وجاء عند خبيب فأجلس الطفل على ركبتيه» وأخذ المدية »
وحين رأت أم الطفل أن الطفل أخذ المدية وراح عند الأسير الذي لم يطعم شيئا ولم يسقى
شيئا منذ أيام »ء صرخت دون أن تدري» فقال خبيب » هل تظنين أنني قاتل الطفل. . .
ألا تعرفين أن الغدر ليس من طبع المسلمين .

وقام الظالمون من قريش بعد عدة أيام فوضعوا خبيبا وصاحبه تحت الصليب وقالوا
لهما : لو تركتما الإسلام لنجوتما بروحيكما فقال الصحابيان الجليلان : إذا فقدنا الإسلام
فماذا نفعل إذا امتلكنا روحينا» .

فسألتهما قريش عما يتمنياه » فقال خبيب : ذروني أركع ركعتين » فأمهل حتى أدى
الصلاة » ثم قال: لولا أن تظنوا أن مابي جزع لطولتها 27 .

وقام القساة بصلبهما وأمروا الطاعنين بطعنهما في كل موضع في جسميهما .

الله أكبر ! كم كان ثبات قلوبهم على الإسلام !وكم كانت استقامتهم على دين
الحق. وكم كان إيمانهم بالنجاة الأبدية وبرضا الله تعالى » حتى تحملوا كل هذه الآلام

() غاصم بن ثابت : جد عاصم بن عمر بن الخطاب رضى الله عنه ١‏
زع البخاري عن عبد الله بن عياض(5/ 278 8 ,؟ وابن هشام ؟/ ١9/7‏ .

ل

وكل هذا الإيذاء ولم ينطقوا بكلمة أو حتى يتأوهوا.
مقارنة بين حب النفس وحب الرسول :
قام أحد الظالمين القساة بضرب خبيب في كبده وسأله : قل أتحب أن محمدا عندنا
الآن نضرب عنقه وأنت في أهلك » فأجاب خبيب في حماس» يعلم الله ماأحب أن
محمد الآن تصيبه شوكة في قدمه وأنا أنجو بنفسي(١"وانطلق‏ العبد الصالح وفتى الفتيان
ينشد هذه الآبيات على البديهة وهو في مقتله تحت الصليب ووسط جموع المتفرجين وهى
تصور بصدق ذلك المشهد العظيم وتبين مدى صدق إيمان الصحابي الجليل خبيب ومدى
حبه للإسلام .
لقد جمع ('“الأحزاب حولي وألبوا * قبائلهم واستجمعوا كل مجمع
وكلهم مبدي العداوة جاهد 7 علي لأني في وثاق بمصيع
وقد جمعوا أبناءهم ونساءهم *# وقربت من جذأع طويل ممنع
إلى الله أشكو غربتي ثم كربتي 2 وما أرصد الأحزاب لي عند مصرعي
فذا العرش صبرني على مايراد بي 2 فقد بضعوا لحمي وقد يئس مطعمي
وذلك في ذات الإله وإن يشا 4 يبارك على أوصال شلو مزع
وقد خيروني الكفر والموت دونه 7 وقد هملت عينا لي من غير مجزع
ومابي حذر اموت إني لميت 2 ولكن حذاري حجم نار ملفع
ولست أبالي حين أقتل مسلما 0# على أي شق كان في الله مصرعي
تلبوق قد العو تكس سينا ## ولا جزعاإني إلى الله مرجعي
وكان آخر كلام خبيب هذا الدعاء اللهم إنا قد بلغنا رسالة رسولك فبلغه الغداة
مايصنع بنا .
)١(‏ الطبري 7/ 5547؛ وابن هشام ؟/ »١19/7‏ وزاد المعاد!/ 7140 .
(1) نقلا عن سيرة ابن هشام جلد ؟ ص 177 ؛ وزاد المعاد / ١44‏ ويوجد اختلاف في الكلمات في

الثاني والخامس في زاد المعاد .

١١ك‎

وكان سعيد بن عامر رضى الله عنه ( وهو من عمال عمر بن الخطاب على الشام)
نضشه أحيا نا عرشي )2 فسأله عمر الفاروق رضى الله عنه عن السبب فقال: مابي من بأس
ولكني كنت فيمن حضر خبيب بن عدي حين قتل وسمعت دعوته » فوالله ماخطرت على
قلبي وأنا في مجلسي قط إلا غشي علي .
مؤامرة أخرى وقتل سبعين من دعاة الإسلام :

وقد دع أبو براء عامربمثل ذلك أيضًا ٠»‏ فقد قدم على النبي ييه وطلب منه أن
يرسل معه بعض دعاة الإسلام إلى أهل نجدء وكان ابن أخيه رئيس نجد.ء وأكد عامر على
أنه سيتولى حماية الدعاة » فأرسل معه النبي المنذرين عمرو على رأس جماعة تتكون من
سبعين صحابيًا من خيار المسلمين فضلا وعلمًا وقراءة للقرآن» وحين وصلوا إلى بئر معونة
وكانت منطقة بني عامر نزلوا هناك » ثم بعثوا بحرام بن ملحان بكتاب النبي مَيِّهُ إلى عامر
ابن طفيل الذي أمر بقتل السفير » وكان جبار بن سلمى هو الذي طعنه بالحربة من خلفه
على إثر إشارة هذا الحاكم الظالم » فلما نفذت الحربة قال وهو يسقط « فزت ورب الكعبة»
ووقعت هذه العبارة في نفس القاتل وأثرت فيه حتى إنه أتى النبي تَيْلَّه وأعلن إسلامه .

وأمر الحاكم بقتل الدعاة كلهم جميعًا » وقدم كعب بن زيد - الذي بقى على قيد
الحياة ونجا بعد طعنه بالخنجر- فأخبر النبي قَيِّهُ بما حدث .
هجوم قريش الخامس ونقض العهد أو فتح مكة :

وفي نفس العام الثامن من الهجرة اضطر المسلمون للهجوم على مكة في شهر
رمضان وذلك لأن المعاهدة التي عقدتها قريش مع النبي عله في الحديبية سنة 5 ه ء كان
من بين بنودها مايلي :

١‏ أن توضع الحرب عشر سنين فمن أحب أن يدخل في عهد الرسول وعقده دخل
فيه» ومن أحب أن يدخل في عهد قريش وعقدهم دخل فيه » وبناء عليه دخلت بنو بكر في
عقد قريش ودخلت خزاعة في عقد رسول الله مله .

ولم تمض سنتان على المعاهدة حتى هاجمت بنو بكر خزاعة وقامت قريش فأمدت
بني بكر بالأسلحة » وقاتل معهم من قريش من قاتل بالليل مستخفيًا مثل عكرمة بن أبي

٠١٠١و‎

جهل وسهيل بن عمرو وهو الذي وقع صلح الحديبية وصفوان بن أمية ( :
وطلبت خزاعة الأمان واتخذت من الكعبة ملجأ وقالت : إلهك إلهك .
8 5 5 1
فقيل . لا إله اليوم 257 يابني بكر أصيبوا ثأركم .
ووصل أربعون نفرا من هؤلاء المظلومين الذين فروا بأرواحهم إلى النبي له في

المديئة » وقصوا على النبي قصة ماتعرضوا له من ظلم ودمار . ونظم عمرو بن سالم
الخزاعى تلك الأحداث وجاء من بين ماقاله :

إن قريشا أخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المؤكدا
وجعلوا لي في كداء رصدا وزعموا أن لست أدعو أحدا
وهم أذل وأقلعددا هم بيتونا بالوتير(#)هُجدا
2 افك اسسشككة رن
والتزاما بالمعاهدة » وانتصارا للمظلوم » وحماية للقبائل المحالفة انطلق رسول الله
َه إلى مكة في عشرة آلاف من المسلمين 47) وبعد أن ساروا مرحلتين لقيهم أبو سفيان بن

. )50( وورد العدد في ابن هشام‎ ”5١ زادالمعاد» نقلا عن صحيح البخاري ص‎ )١(

(1) سيرة ابن هشام ؟/ .79٠‏

() الوتير اسم ماء بأسفل مكة لخزاعة . معجم البلدان 4/ 7٠‏ سيرة ابن هشام 7/ 797 .

(") روى هذا الشعر في المصادر مع تقديم وتأخير وزيادة وحذف والكلام الأخير في الأبيات يدل على أن
من خزاعة من أسلم » ولكن اتفق المؤرخون على أن رسول الله ساعد خزاعة قبل إسلامهم . [ نققلا
عن الطبري وسيرة أبن هشام ] .

(4) صحيح البخاري عن ابن عباس» كتاب المغازي». والآن نقرأ الأصحاح الخامس من نشيد الإنشاد
(ص 984)[ حبيبي أحمر وأبيض» يقف كالراية بين عشرة آلاف رجل] ولنلاحظ الآية ١51‏ من نفس
الأصحاح وهو موجود في الإنجيل الروماني ( الشائع اليوم في البلاد( أي الهند وعبارته كما يلي : كله
حب يابنات أورشليم هذا حبيبي وهذا خليلي» إلا أن العبارة الواردة في الإنجيل العبري: خلّو
محمديم زه دودي وزه رعي بلوث يروشلاتيم» والترجمة الصحيحة هى أنه حقا محمد خليلي وحبيبي
يابنات أورشليم وقد اتفق القساوسة على أن الهيكل في نشيد الإنشاد قد هتف بهذا الهتاف في حب
صالح موعود » ثم يحدده القساوسة بعد ذلك بالمسيح ولكن إذا كان سليمان عليه السلام نفسه
مؤلف النشيد يذكر اسم محمد ويحدد أكثر فيقول إنه سيدخل الهيكل ( القبلة ) في عشرة آلاف
رجل ٠‏ فإنه لايوجد هنا أي مجال للشك في أن الممدوح هنا هو « محمد» وأن ترجمة كلمة د

٠١8

الحارث بن عبد المطلب وعبد الله بن أبي أمية » وكانوا من الذين بالغوا في إيذاء النبي َه
وحاولوا كثيرا القضاء على الإسلام . فرآهما الرسول يله وأعرض عنهما. فقالت له أم
سلمة : يارسول الله أبو سفيان ابن عمك » وعبد الله ابن عمتك وبعدها قال علي لأبي
سفيان أن يأتي النبي بمثل ماقاله إخوة يوسف وذلك طلبا لعفو الرسول . فجاء أبو سفيان
وقرأ للنبي الآية : «إ تاالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين © فقال له الرسول مَلله
«إلاتثريب عليكم اليوم . يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين » .
ولا سمع أبو سفيان ذلك أنشد هذه الأشعار وقد اعتراه حماس وسرور ونشوة :
لعمرك إني حين أحمل راية * لتغلب خيل اللات خيل محمد
لكالمدلج الحيران أظلم ليلة د فهذا أواني حين أهدي فأهمتدي
هداني هاد غير نفسي ودلني # على الله من طردت كل مطلرد
فقال النبي لله : نعم أنت طردتني كل مطرو217 .
وكان النبي عله يحب أن يباغت أهل مكة فكان كذلك ("2. إذ لم يعلموا بقدومه

د #محمديم» بالحب أو العشق خطأ » ولعل هناك من يقول إن قدوم محمد في عشرة آلاف مقاتل إلى
مكة لايمثل هذه النبوءة ولهذا نذكر هنا مصادر أخرى لبيان اسم مكة » فقد جاء في كتاب التثنية »
امتح 1200 ) يلد البركة الي ازاك بها مريى رجل التي بإسر دل اقل دوه
فقال: جاء الرب من سيناء وأشرق لهم من سعير وتلألاً من جبل فاران . أتى مع عشرة آلاف من
القديسين وفي يده اليمنى شريعة من نار» . والمراد بالمجيئ من سيناء » مجيء موسى عليه السلام »
وبمجيء الرب من سعير أي مجيء عيسى وبقية الأخبار هى النبوءة المتعلقة بمحمد رسول الله عله
الذي ظهر مع عشرة آلاف من الصحابة من جبل فاران؛ والمراد بشريعة من نار هى الشريعة النورية
والسماوية لأن موسى سمع كلام الرب من خلال النار» والمراد [ لهم ] أن أهل مكة أسلموا حين

. 101/5 ؛ وابن هشام‎ 411 /١ زاد المعاد‎ )١(

(0) فتوح البلدان للبلاذري» ص 10 » وابن هشام1/ 239 وابن سعد 174/7 ء ولنلاحظ ماورد فى
كتاب النبي ملاخي الأصحاح ا ص0١‏ : هاأنذا أرسل ملاك فيهيء الطريق أمامي ويأتي بغتة إلى
هيكله السيد الذي تطلبونه وملاك العهد الذي تسرون به هو ذا يأتى قال رب الجدود » ومن يحتمل
يوم مسجيئه ومن يثبت عند ظهوره ؟2 وهذه العبارة الإلهامية تدل على أن الجميع كانوا يتطلعون بشوق
إلى الرسول الموعود وإلى معرفة علاماته » وكان الأنبياء السابقون يرون أن من واجبهم بيان
علاماته,» وكتاب النبي ملاخي آخر كتب العهد القليم » فمن تصدق عليه هذه النبوءة إما أن يكون -

ل

المبارك إلا حين وصل مكة وضرب خيامه خارجها وأمر بإيقاد النار إعلامًا منه بالوصول .
الجيوش بالأحكام التالية :
١‏ - أن لايقتل من ألقى السلاح .
؟ - أن لايقتل من دخل الكعبة .
* - أن لايقتل من بقى جالسا في بيته .
4 - أن لايقتل من دخل دارأبي سفيا
ه - أن لايقتل من دخل دار حكيم بن حزام
- أن لايعقب الهارب .
- أن لايقتل الجريح .
- أن لايقتل الأسير.
ولم تصدر مقاومة للفرق التي دخلت مكة إلا لتلك التي قادها خالد بن الوليد؛ وقد
انتهت يفرار المقاومين» وقد قتل فى هذه المواجهة اثنان من المسلمين وثمانية وعشرود من
غير المسلمين .
- المسيح أو كما نقول محمد قَلتّهُ ولكن المسيح لاتصدق عليه هذه النبوءة للأسباب التالية :
١‏ - إن متى لم يجعل هذه النبوءة للمسيح مع أنه جمع كل نبوءات المسيح في الإنجيل .
؟ - كما لم يذكرها أي مؤلف من المؤلفين القدامى أو المؤلفين امسيحيين في حق المسيح .
8 - جميع النصارى يقولون إن المسيح 7 ابن الله ١‏ لا « رسول الله »
؛ - لم يغلب الأعداء أمامه في الهيكل بل غلبوه .
أما هذه النبوءة فتصدق على محمد يَْته للأسباب التالية :
١‏ - أن كلسة اليكل تدل على أنهيأن إلى المكان الذي جسعله هو هيكلا والنبي م هو الذي جسمل
ل رت ل اط اق نر نين موا ان
" - وعبارة « رب الجنود» براعة استهلال على أنه يدخل مع الجيش .
8 - لم يصمد أحد من أهل مكة في مقاومة النبي عَلله .
ه - وعبارة ( رسول العهد) يدل على نفس المعنى الذي دل عليه قول يحيى المعمد ‏ النبي» وأنكر
المسيح أنه ليس ليس « النبي» . - انظر يوحنا الأصحاح الأول/١7.‏

١٠

ودخل رسول الله مكة في العشرين من رمضان » خاشعًا خاضعًا لله(١)‏ يتلو سورة
الفتح » متوجها إلى بيت الله على ذاقعه 2١9‏ وأزدف عه أسامة ين ويد مولاه. ولماوصل
َيه هناك قام أولا بتطهير بيت الله من الأصنام » وكان فيه آنذاك 5٠‏ صنمّاء فكان مَل
يوقع صنما صنما بقضيب في يده وهو يتلو قول الحق :

و جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا6( الإسراء .)8١:‏

لإجاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد» (سبا :44).

فما أن فرغ من ذلك حتى دعا عشمان بن أبي طلحة» وكان مفتاح الكعبة لدى أسرته
منذ مدة .

وفي بداية أيام النبوة أمر النبي َه عثمان بن أبي طلحة أن يفتح بيت اللهء فرفض»
فقال رسول الله ميته » لعلك سترى هذا المفتاح يوم بيدي أضعه حيث شئت » فقال
عثمان أهلكت قريش يومئذ وذلّت ؟ فقال النبي مله : ١‏ بل عمرت وعزت» 97 .

أخذ النبي عله مفتاح باب بيت الله وفتحه » وكبر في نواحيه وصلى لله شكر
وسجد لله تضرعا وإنابة .

وتجمع في ذلك الوقت جميع رؤساء مكة وكبارها ممن :

. قتلوا أو أمروا بقتل عشرات المسلمين‎ - ١

؟ - آذوا مئات المسلمين وأخرجوهم من بيوتهم .

” - سافروا إلى الحبشة والشام ونجد واليمن للقضاء على الإسلام والمسلمين .

؛ - هاجموا المدينة مرات عديدة فأقلقوا حياة المسلمين بعد أن اضطروهم للهجرة
بعيدًا عن ديارهم(١٠‏ ميل) .

(1) وحين يفتح الحكام البلاد يدخلونها في أبهة وعظمة وفرح وضجيج .

(1) البخاري عن عبد الله بن مغفل - ولنقرأ الآن سفر النبي أشعيا » الأصحاح 7/ ٠١‏ وقد ورد فيه ذكر
راكب حمار وراكب ناقة كنبوءة » فالمسيح ذهب إلى بيت المقدس راكبًا الحمار وأخرج منه أصحاب
الدكاكين وباعة الحمام وطهر بيت الله , ومحمد تَيِتهُ ذهب إلى الكعبة راكبًا الناقة » وطهرها من
الأوثان» فكلاهما صدقا نبوءة النبى أشعياء .

() الطبري وطبقات ابن سعد ( 9/+17).

أي جميع أولئك الناس الذين بذلوا قصارى جهدهم بالمال والجهد والحيلة والسلاح
والغش والخداع » من أجل ١‏ إبادة المسلمين »» طوال واحد وعشرين سنة » إلا أن رسول
الله الذي بعثه الله رحمة للعالمين » جلس بعد الصلاة » فطلب العباس( عم الرسول) أن
يعطى مفتاح بيت الله لبني هاشم » فقال النبي عَيَّْهُ : « اليوم يوم البر والوفاء » واستدعى
عثمان بن أبي طلحةء وسلمه مفتاح الكعبة وقال : ١‏ لاينزعها منكم إلا ظالم 2١7‏ .
خطبة النبي ينه بعد فتح مكة أمام المهزومين والأعداء :
ثم توجه النبي عَيتّهُ إلى الجماعة التي استوجبت القتال وقال: ١‏ يامعشر قريش إن
الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها بالآباء » الناس من آدم «وآدم خلق من تراب »)
ثم تلا هذه الآية : «إياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
إن أكرمكم عند الله أتقاكم» ثم قال : ١‏ اذهبوا فأنتم الطلقاء »230 .
بيعة المسلمين وشروطها :
ثم توجه النبي ميته إلى جبل الصفا فجلس يتلقى البيعة على الإسلام » وكان عمر
ابن الخطاب يأخذ على الناس واحدا واحدا وتضمنت البيعة مايلي :
اي لاأشرك بالله أحدا في ذاته وصفاته واستحقاقه للعبادة والاستعانة .
١‏ - لاأسرق ولا أزني ولا أقتل نفسًا بغير حق » ولا أقتل البنات ولا آتي ببهتان.
“ - إني أطيع النبي تَلتّهُ في أمور الحق على قدر الاستطاعة .
وبايع النساء على مابايع الرجال وزاد:
« ألا يخمشن الوجوه حدادا على أحد, ولا يلطمنها ولا يثرن الرؤوس ولا يشققن
الجيوب ولا يلبسن السواد ولا يجلسن على القبور حزثا » .
وكان النبي عله إذا بايع النساء وضع يده في إناء فيه ماء ثم أخرجها . فناتي :من
تريد مبايعته فتضع يدها فيه » وفي مناسبات أخرى كان يأخذ عليهن البيعة بالقول فقط .
ويذكر أنه في اليوم التالي من الفتح وبينما كان النبي عله يطوف بالكعبة إذا بفضالة

.)151/ /7( طبقات ابن سعد‎ )١(
.51 /* الطبري‎ )7(

ابن عمير الملوح يراها فرصة ويعزم على قتل النبي » فلما دنا منه قال النبي عَتهُ : أفضالة؟

فقال فضالة : نعم .

فقال النبي عله : ماذا كنت تحدث به نفسك الآن؟

قال فضالة : لاشيء » كنت أذكر الله .

فضحك النبي تنه وقال: استغفر ربك » ثم وضع يده على صدره .

يقول فضالة : والله مارفع يده عن صدري حتى مامن خلق الله شيء أحب إلى منه .
فرجعت إلى أهلي فمررت بامرأة كنت أتحدث إليها . فقالت . هلم يافضالة إلى الحديث»
فقلت لا - يأبى الله والإسلام ذلك (21 ,

وبيان سيرة النبي عت لايعد كاملاً إذا لم يذكر عفوه عن الإساءات التي تعرض لها
في مكة ء ومن الواضح أنه يَّْهُ أمر جميع جيشه قبل دخول مكة ألا يهاجموا أحدا .
ولكنه عن أمر بقتل أربعة رجال وامرأتين وجب القصاص منهم لجرائمهم السابقة » فقتل
من الرجال الأربعة ابن خطل فقط» وكان مسلما (وارتد) وقد قتل غلامه لأنه لم يعد له
الطعام في وقته وفر هاربًا إلى مكة - وأصدر العفو عن الثلاثة الآخرين عكرمة بن أبي
جهل . وهبار بن الأسود وعبد الله بن أبي سرح .

١‏ - أما عكرمة فبالإضافة إلى أنه ابن أبي جهل . فقد قاتل المسلمين مراراً وكان سببا
فيما أصاب بني خزاعة حلفاء المسلمين .

” - وأما هبار فهو الذي عرض للسيدة زينب بنت رسول الله يِه وهى تركب الهودج
من مكة إلى المدينة فدخس بها حتى سقطت وأسقطت جنينها وتوفيت في النهاية من جراء
هذه الصدمة »وقد أسلم فيما بعد وحسن إسلامه .

-وأما عبد الله بن أبي سرح فكان يزعم أن الوحي يأتيه وأن محمد يتلقى منه ثم
يملى عليه الله أكبر » ماأرحم نبي الرحمة الذي عفا عن هؤلاء المجرمين .

ومن بين المرأتين نفذ القصاص في امرأة ارتكبت جرية القتل العمد وصدر العفو عن
هند زوجة أبي سفيان » وهى التي مضغت كبد حمزة عم النبي عَلله وجدعت أنفه وأذنه

. 5١/7” الطبري‎ )١(

١1

فجعلت منها عقدًا » كما صدر العفو أيضا عن وحشي الذي قتل حمزة ( أسد الله ورسوله)
خداعا ومثل بجسده.

ويفهم من إمعان النظر والفكر أن جند رسول الله لم يفتحوا مكة بالقوة بل الخلق
المحمدي والعفو النبوي والرحمة التي كانت سمة من سماته كل هذا فتح قلوب أهل مكة
للإسلام 217 .
حرب» ودور المسلمين المهاجرين الذين أخرجوا من مكة » كانت بأيدي الكفار » وحين
طلب هؤلاء المسلمون من النبيى لَه استعادة ممتلكاتهم» لم يوافق على طلبهم هذا .
وقال الرسول ينه أن ليس لهم الحق في المطالبة باسترداده .

بأ واد جاه جاه دا
د اد ماد ماد ماد

وقبل أن أنتقل من الحديث عن فتح مكة ( الذي ورد في نبوءات صحف الأنبياء
السابقين) أود أن ألفت أنظار القراء إلى نبوءة أخرى عظيمة .

سورة يوسف » التى وردت في القرآن الكريم » نزلت في مكة » قال الله تعالى في
نهايتها : ©( ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك 4 .

وهنا على القراء أن يعرفوا التشابه بين أحوال يوسف الملقب بالكريم ابن الكريم ابن
الكريم ابن الكريم وأحوال الرسول تله :

١‏ -إنإخوةيوسف حسدءوه لكمالاته الروحية . وكذلك كان حسد إخوة النبى

١‏ - مكث يوسف فى البئر » وكذلك أقام الرسول في الغار.

٠8‏ - قضى يوسف عدة سنين في السجن وكذلك حوصر النبي عَكِنه عدة سنين فى

؛ - حظى يوسف بالجاه والجلال بعد خروجه من وطنه وذهابه إلى مصر ء والنبي
)١(‏ زاد المعاد / 5١7‏ قارنوا بين ألفاظ البيعة التى أخذها النبي على الناس في وقت انتصاره وبين ألفاظ

بيعة العقبة الأولى التى أخذها في حلكة الليل خارج المدينة » فلن تجدوا بينها فرفّاء وهذا هو أكبر
دليل على عظمة شأن الرسول عله .

١1

يه حالفه التوفيق حين ترك وطنه وذهب إلى المديئة .

ه - لجأ إخوة يوسف إليه في زمان القحط. وهكذا طلب إخوة النبي منه » فقد ورد
معو الخارى تن يات الاسسقاء أن اع مكة بير قحط شد قا اوسن
إلى النبي عله وقال: يامحمد جئت تأمرنا بصلة الرحم ونحن موت قحطًا فادع الله لنا »
لالم نر عي

١‏ - أرسل يوسف الطعام من مصر لإخوته في كنعان وكذلك أمر النبي مَل َيه ثمامة بن
أثال فأتى بالطعام من نجد إلى مكة .

/- اعترف إخوة يوسف له بالعظمة في النهاية » وقد اضطر إخوة النبى مَلَِه
بالاعتراف بعظمته في النهاية . ْ ْ

8 - دعا يوسف عليه السلام لإخوته الذين آذوه بقوله : ( يغفر الله لكم» . وكذلك
دعا النبي عله لابن عمه أبي سفيان بن الحارث ولعبد الله بن أمية بهذا الدعاء مع أنهما كانا
من المبالغين في إيذائه عله .

4 - بين يعقوب عليه السلام علوَ منزلة يوسف » كما آمن بالنبي مله يوم فنح مكة
عمه العباس بن عبد المطلب والعم صنو أبيه كما جاء في الحديث (صنو أب» .

-٠١‏ عفا يوسف عن إخوته بقوله : لإ لاتغريب عليكم اليوم © وكذلك فرج رسول
الإباي ا اماع اخرلا الاين بالدرا فى لاقي

ولما كان النبي عب يه قد أخبر بجميع هذه الأحوال في مكة وتم إعلان سورة يوسف
في مكة بين المنكرين » تحقق ماورد فيها جميعه حتى زمان فتح مكة ٠‏ لهذا ترتبط هذه
السورة بفتح مكة ارتباطًا خاصا , والسورة بأسرها نبوءة للنبي عله
نتائج فتح مكة وأسباب انتشار الإسلام السريع :

بعد فتح مكة ( وهو الفتح الذي كانت نتائجه أفضل ألف مرة من السلم والعفو) زاد
عدد المسلمين أكثر فأكثر » وكان ذلك لعدة أسباب :

١‏ - كانت قبائل كثيرة قد امتنعت عن الإسلام لأنها عاهدت قريشا » وقبولها
للإسلام يعني خروجها على العهد.

” - كما امتنعت قبائل أخرى عن الإسلام لأنها أضعف من أن تواجه قريشا » كما
كانت لها صلة أو قرابة بقريش وقبولها الإسلام يعني قطع هذه الصلة والقرابة والتعرض
لسخط قريش وغضبها.

* - كانت قبائل كثيرة ترى أن السيطرة على مكة هى إمارة الصدق ورضا الله » ذلك
لأنهم اعتقدوا منذ مئات السنين أن مكة تمضي تحت سيطرتهم وأن مكة لايمكن أن تخضع
لسيطرة من لاينال تأييد رب العالمين ونصره - فيقولون: ١‏ اتركوه وقومه فإنه إن ظهرعليهم
فهو نبي صادق» ( البخاري كتاب المغازي 5/ 44 عن عمرو بن سلمة ).

؛ - حتى ذلك الوقت كانت مختلف القبائل تضم عشرات الشيوخ ممن شاهدوا جيش
أبرهة الجرار الذي ضم أربعين ألفا(١)‏ وهو يهجم على مكة وكانت فيه فيلة » وكان فيل
أرواة الام يت نيل «معدوة 7

وقد رأى هؤلاء الشيوخ بعيونهم قبل ستين 27 عام الأحباش وهم يهاجمون مكة
وشاهدوا أهل مكة يتركون بيوتهم خوفا ويصعدون إلى قمم الجبال » حتى إنه لم يبق أحد
في مكة يقاوم المهاجمين» ومع هذا فقد رأوا جيش الأحباش يصاب بالهلاك والدمار »
وقائدة يهرب ويفر بعد أن شاهد أحوال جيشه » فلم يبق جند ولا فيلة بل أشلاء مبعثرة

(1) ذكر الأستاذ الفرنسي سيديو في كتابه ٠‏ خلاصة تاريخ العرب» عدد جيش أبرهة بأربعين ألفا وقال إن
القائد أبرهة الأشرم ( وكان نائب النجاشي في اليمن) أسس في صنعاء كنيسة عجيبة البناء وكان يريد
أن تتوجه إليها العرب كلها للحج كل سنة مثلما هو الحال بالنسبة للكعبة » ولما فشل في مساعيه هذه
قدم لهدم الكعبة .

يقول الشاعر عبد الله الزبعري في قصيدته عن هذه الواقعة :

واسئل أمير الجيش عنا ماأرى # ولسوف ينبى الجاهلين عليها
ستون ألفا لم يؤبوا داردهم * بل لم يعش بعد الإياب سقيمها
ولما كان الأستاذ سيديو ذكر أن القائد أرياط 41//8.1إلل/جاء بسبعين ألفا من العسكر عام 010 ق.م.
فليس من المستبعد أن يكون قول الشاعر العربي صحيحا فيما يتعلق بعدد الجيش وأن يكون الأشرم -
هو نائب أرياط وقاتله - ترك فى اليمن عشرة آلاف وجاء بستين ألفا إلى مكة .
(؟) نوع من الأفيال عظيم المثة ولا وجود له اليوم » ويطلق عليه في الانجليزية +1/3]11؛ وقد عربه
العرب فسموه «محمود» ( نقلا عن تاريخ العرب) .

(*) في زماننا ( أي سنة 1117 م) لا يزال يوجد بعض الجنود الذين شهدوا فتح مدينة دهلي وحصار

مدينة لكهنو وحتى من شهد حرب كرييا .

١1

على بعد أربعة أميال من مكة وكان هؤلاء الشيوخ لايزالون يتذكرون ما دار من كلام
مكة وفيها مائة بعير لعبد مناف » وعبد مناف هو جد النبي تنه وهو يومئذ سيد مكة
ورئيسها . ذهب بنفسه إلى جيش الحبشة ولقي أبرهة عن طريق سائس الفيلة » فكرمه
أبرهة وأجلسه بجواره وسأله ماذا جاء به فقال عبد مناف : لقد استولى جيشك على
مواشينا فلتأمر بردها إلينا .

فقال أبرهة : كنت أ عجبتني حين رأيتنك ثم زهدت فيك حين كا 26

فقال عبد مناف : لماذا ؟

فقال أبرهة : لقد جئت لأهدم بيتا هو دينك ودين آبائك وأقيم بدلا منه كنيسة يعظمها
العرب ويقدسها ٠‏ وأراك لاتكلمنى فى هذا وتكلمنى فى مواشيك .

فقال عبد مناف : أنارب الإبل أما البيت فله رب سيمنعه .

والحاصل أنه حين سيطر المسلمون على مكة بهذا التوفيق والنجاح وبهذه السهولة»
لم تعد هناك معاهدات تمنع من يريد الدخول في الإسلام من الدخول فيه » كمازال
ضغط قريش وإرهابهم للناس ورأى الناس أن المسلمين - حسب معتقدهم - هم المقبولون
عند الله ولهذه الأسباب زاد عدد المسلمين 5

4 - والسبب الأخير هو أنه لم يعد هناك موانع أمام الدعاة المسلمين العاملين في مجال
تبليغ الإسلام وبيان حقيقته , فكان الدعاة يقومون بالدعوة بحرية كاملة وكان المتلقين
يستمعون إليهم بحرية واطمئنان ‏ كما كانت قوة الإسلام وجاذبيته تشد إليه الناس .
الدفاع ضد هجوم ثقيف وهوازن:
غزوة حنين شوال / ه:

بعد فتح مكة فكرت قبيلتا هوازن وثقيف وكانت حدودهما متصلة بمكة » بأنهما لو
هزما المسلمين لعادت إليهم بساتين أهل مكة وأملاكهم بالطائف 2١(‏ وأمكنهم الانتقام من
المسلمين لتحطيمهم الأصنام . فضموا إليهما قبائل بني مضر وبني هلال وخرجوا إلى مكة
في أربعة آلاف من الشجعانء ونزلوا بوادي حنين » وكانوا قد أتوا بنسائهم وصبيانهم

وأموالهم وإبلهم معهم بناء على مشورة رئيسهم مالك بن عوف وذلك حتى لايفر أحد
ا
سمع النبي 2 َيه بالخبر تقدم خارج مكة فقد رأى أنه ليس من المناسب القتال في

الوا بو ل اا ل 1
وعشرة آلاف من أصحابه الذين خرجوا معه ففتح الله بهم مكة وقد أعجبتهم كثرتهم .
فابتعدوا عن الحذر والحيطة والحزم .

وكمن الأعداء للمسلمين في واد ضيق صعب ونصبوا عليه رماة سهامهم» وحين
صار الجزء الأول من جيش المسلمين ( وكان في معظمه من الطلقاء والشباب الذي لايبالي
فليس مع أحدهم عدة ولا عتاد كما أنهم ليسوا على قدر من التدريب الحربي) في مرمى
الأعداء دون أن يدري» قام الأعداء فأمطروا مقدمة الجيش بوابل من السهام» فبدأ الجميع
واد ار وصمد في ميدان المعركة مايقرب من مائة صحابي» وحين رأى
النبي ‏ له المهاجمين يتقدمون من الجهات الأربع وجيشه يتقهقر » ضرب للجيش مثلا في
الشجاعة لانظير له » فنزل ته من فوق بغلته وجعل يرتجر :

أنا النبي لاكذب * أنا ابن عبد المطلب17)

وكان هذا يعني أن معيار صدقي ليس بانهزام جيش أو انتصار جيش ولكن معيار
صدقي نابع من ذاتي( أي من كونه عَلّْْهُ نبي الله ورسوله ).

و الجا حك كي 2 يادي الوا بواطص ايتاك كرو مويه
إلى ندائه فيتجمعون كما يتجمع الحمام إلى برجه (21 وأعيد ترت تيب الحيش من جديد .

وبينما الأنصار والمهاجرون يتقدمون بدأ الأعداء يهربون وانقسموا إلى قسمين :

. قسم بقيادة مالك بن عوف» أخذ جماعته وتحصن في قلعة الطائف‎ - ١

- والقسم الثاني وكان فيه أهله وعياله وماله ومتاعه هرب واختبأ في أوطاس .

ثم أمر النبي طَلَّهُ بمحاصرة قلعة الطائف وأمر أبا عامر الأشعري بالتوجه إلى أوطاس .
فوصل أبو عامر هناك وتمكن من أهل وعيال ومال ومتاع الأعداء كله» وحين علم النبي
() البخاري ومسلم عن البراء بن عازب باب غزوة حنين.
(؟) صحيح البخاري عن ابن عباس .

18

ان

َه بنتيجة ماحدث في أوطاس ٠‏ أمر بمحاصرة قلعة الطائف » لأن ضياع أهل هؤلاء يعد
مصيبة مابعدها مصيبة .

وكانت الغنائم التي غنمها المسلمون في أوطاس ١5‏ ألف رأس من الإبل» ٠‏ ألف
رأس من الغتم » 5 آلاف أوقية من الفضة ومن السبي نساء وصبيانا ستة آلاف(1) ,

وبينما كان النبي عَيِتّهُ ينتظر بالقرب من ميدان المعركة إذا بستة من رؤساء قبيلة هوازن
يأتون إليه ويسترحمونه وكان من بينهم اثنان ممن أمطروه بالحسجارة في الطائف» حتى أن
زيدا حمله في آخر مرة وهو مغشى عليه .

فقال النبي َيه : نعم لقد كنت في انتظاركن, وبقيت في انتظاركم لأسبوعين اثنين
ولهذا لم تقسم أموال الغنائم ”؟) أنا تارك لكم ماكان لي ولبني عبد المطلب وإذا كان معي
الأنصار والمهاجرون فقط لسهل الأمر ولكنكم كما ترون في جيشي هذا أناس لم يسلموا
بعدء ولهذا فإني أرى أن تأتوا غغدًا بعد صلاة الفجر وتقدموا طلبكم أمام الجميع:
ولتختاروا بين أن تأخذوا المال أو الأهل والعيال » لأنه من الصعب أن يعود الجنود خالي
الوفاض .

و في اليوم التالي حضر رؤساء هوازن أنفسهم وقدموا طلبهم أمام الناس إلى رسول
الله لفك أسراهم .

فقال النبي عله : أما ماكان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم - وقال الأنصار
والمهاجرون » ماكان لنا فهو لرسول الله .

أما بنو سليم وبنو فزارة فقد أعطاهم النبي عله قيمة كل أسير ستة من الإبل .

وهكذا أطلق سراح جميع الأسرى . وأمر رسول الله َلنهِ بكسوة جميع الأسرى
في حضوره.

(1) زاد المعاد(؟/ 4176) وقد ورد في سفر إرمياه (الأصحاح 74-78/45"ص55١١)‏ ذكر فتح مكة
وغزوة حنين وغنائمها : قوموا اصعدوا إلى قيدار » اخربوا بني المشرق » يأخذون خيامهم وغنمهم
ويأخذون لأنفسهم شققهم وكل آنيتهم وجمالهم 2١»‏ وليعلم أن المراد بالصعود إلى قيدار هو غزوة
مكة حيث سكن أبناء قيدار والمراد ببني المشرق أهل حنين والطائف إذ أن حنينًا تقع شرقي مكة .

(؟) صحيح البخاري عن المسور ومروان كتاب المغازي باب غزوة حنين .

1

وكان من بين السبي أخته في الرضاعة الشيماء بنت الحارث بن عبد العزى» عرف
الزضول أنها اخنه ون الرماءة: فبسط لها رداءه فأجلسها عليه وخيرها بين الإقامة معه أو
العودة إلى قومها فاختارت العودة إلى قومها » فأرسلت إلى قومها معززة مكرمة .
نموذج للإخلاص:

وتم تقسيم مال الغنيمة في نفس المكان » فأعطى القسم الأكبر منها لأولئك الناس
الذين أسلموا منذ أيام عديدة أما الأنصار وهم المخلصون فلم يكن لهم من العطايا شيء »
وأثر هذا على بعضهم فقال النبي تله : يامعشر الأنصار أنا بنفسي لكم والناس يرجعون
بالشاة والبعير وترجعون برسول الله . فرضى القوم بهذا وتأثروا حتى بكوا واخضلوا
لحاهم » وقالوا : رضينا برسول الله عله قسمًا وحظًا 2١7‏ .

. 29/5 /” زاد المعاد‎ )١(

١7

فصل
كيد اليهود ء ونقضهم للعهود,
هجومهم على المسلمين ودفاع المسلمين

إن كلمة اليهود » وإن لز م أن يكون المقصود د بها قبيلة واحدة انحدرت من نسل يهودا
ابن يعقوب» إلا أنها تعني اصطلاحا أسباط بني إسرائيل الاثنا عشر» وقد كان بنوإسرائيل
في بادئ أيامهم مقبولين ومفضلين عند الله » ولكنهم ابتعدوا في أيامهم الأخيرة عن الله
ابتعادًا جعلهم يستحقون غضب الله وسخطه .

وهكذا نعتهم المسيح ؛ الذي اتصف بالرحمة » بالحيّات وأولاد الحيّات. كماتناً
بأن ملك الرب سوف تنتقل من أيديهم إلى أيدي أمة أخرى خير منهه 297 .

ولا حان وقت ظهور هذه البشرى » وبدأ محمد رسول الله عه بلغ رسالته السامية
استشاط اليهود غيظًا وغضبا . ثم قرروا في النهاية إيذاء محمد رسول الله َه بنفس
مافعلوه مع المسيح من قبل .

ومع أن اليهود كانوا قد عدوا في السنه الأولى للهجرة ة معاهدة سلام ‏ إلا أن
طبعهم الشرير لم يبق في الخفاء طويلاء وهكذا وبعد سنة ونصف من توقيع المعاهدة بدأت
مكايدهم في الظهور.
المكيدة الأولى وإخراج بني القينقاع :

حين ذهب المسلمون مع النبي يله إلى بدر . يذكر أن امرأة مسلمة ذهبت لبيع
الحليب في حي بني القينقاع » فتحرش بها بعض اليهود. وكشفوا عن جسدها أمام الناس
في السوق. فصرخت المرأة » فقدم رجل من المسلمين» وثار وقتل اليهودي» فتجمع

. 74/77 الأصحاح‎ .”١ إنجيل متى‎ )١(
أيها الحيات أولاد الأفاعي » كيف تفلتون من عقاب جهنم؟ .0 لخ ص 86 ومابعدها الإنجيل.‎
الترجمة التفسيرية ط "1 -1991م‎

١ "١

عليه اليهود» فقتلوه» وهكذا وقع الشرء وعاد النبي ء يبه من بدر واستدعى اليهود
ليسألهم عما وقع من بلاء وشر ‏ فأرسلوا ورقة المعاهدة واستعدوا للقتال. وهكذا وصل
الأمر إلى إعلان العصيان ولهذاتم عقابهم فأخرجوا من المدينة ليسكنوا في خيبر .
المكيدة الثانية » مؤامرة قتل النبي أوإجلاء بني النضير :
سبق أن ذكرنا أن قريشًا كتبت إلى الوثنيين بالمدينة في شأن قتال النبي عله ولكن

خطتهم فشلت نظرا لفراسة النبي عَلَّهُ وحكمته ) ثم عاذت كريان بطدخر ينها في يدر
فكتبت مرة ثانية إلى اليهود : ١‏ إنكم أهل الحلقة والحصون وإنكم لتقاتلن صاحبنا أو
لنفعلن كذا وكذا ولا يحول بيننا وبين خدم نسائكم شيء وهى الخلاخيل؟ .

فلما بلغهم هذا الكتاب عقدت بنو نضير النية عن نقض العهد وخداع اع النبي عَلقه210 .

ويذكر أنه في السنة الرابعة للهجرة خرج النبي عَلته إلى ب بني النضير يستعينهم في
دية» فإذا بهم يجلسون خلف حائط ويتآمرون على قتله بأن يقوم عمرو بن جحاش بإلقاء
الرحى على النبي .

فأتى رسول الله عَيه يه الخبر من السماء فقام وخرج راجعا إلى المدينة برعاية الله .

عات حو رخص برااي إلى اير فخرجوا وقد حملوا متاعهم
على ستمائة بعير » فهدموا بيوتهم بأيديهم واوب إلى عي 1
00
0 من أشهر أحداث العام الخامس من الهجرة . فلم يجنح بنو
نضيرإلى السلم بعد وصولهم إلى خيبر فعقدوا العزم على أن يكونوا جبهة واحدة للقضاء
على المسلمين وأن تتكاتف الجهود وتجتمع لذلك جميع قبائل العرب وأصحاب المذاهب
المختلفة أيضا.

كانت غزوة الخندق

. 5١ 5/7 أبو داود عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك باب في خخبر النضير‎ )١(
.727/7” وزاد المعاد */ /1١1ء والطبري‎ ١119/1" ابن هشام‎ )١(
يحملون [ أي الأبناء المتمردون] على أكتاف‎ "٠ / وقد ورد الخبر بذلك في سفر اشعيا الأصحاح”‎
الحمير ثروتهم وعلى أسنة الجمال كنوزهم إلى شعب لاينفع وقد ظهر عدم النفع هذا في غزوة خيبر.‎
أدرجنا هذه الغزوة ضمن غزوات اليهود لأن اليهود هم الذين ألبوا القبائل وأتوا , بهم إلى المدينة مع أن‎ )(
. هذا الجيش ضم قريشيين ووثنيين أيضا إلا أن عدد الوثنيين كان أكثر‎

١7 ؟‎

فاختاروا عشرين رئيسا لتحريض جميع قبائل العرب على الهجوم على المسلمين »
ونتج عن ذلك أن تجمع في ذي القعدة في السنة الخامسة للهجرة عشرة آلاف من المقاتلين
الحرسى متهم عد الاركاة و الووة رعيرهم : هاجموا المدينة » وقد ورد ذكر هذا الهجوم

في القرآن الكريم باسم «غزوة الأحزاب» .

. كانت قريش وبنو كنانة وأهل تهامة تحت قيادة أبي سفيان بن حرب‎ - ١

. كانت فزارة تحت قيادة عقبة بن حصين‎ - ١

” - كانت بني مرة تحت قيادة حارث بن عوف .

4 - كان بنو أشجع وأهل نجد تحت قيادة مُسعر بن رخخيلة (1) ,

ولما رأى المسلمون أنهم لاطاقة لهم بمواجهة هذه الجيوش ضربوا الخندق على المدينة
فكان كل عشرة رجال يحفرون أربعين ذراعا من الخندق » وكان الصحابة يرتجزون هذا
الشعر وهم يحفرون:

نحن الذين بايعوا محمد * على الإسلام مابقينا أبدا(؟)

وكان النبي ييه ساعد الصحابة في حفر الخندق وكسر الحجارة ورفع التراب الذي

غطى شعر صدره المبارك وهو ينشد أبيانًا لعبد الله بن رواحة :
اللهم لولا أنت مااهتدينا *# ولاتصدقناولا صلينا
تأب لو سكت علينا #* وثبت الأقدام إن لاقينا
إن الأعداء قد بغوا علينا # إذا أرادوا فتنة أبين(؟)

كان المسلمون ثلاثة آلاف فقط. ونزل الجيش في المدينة فكان الخندق أمامهم وجبل
السلع من خلفهم . وكان بنو قريظة اليهود يقيمون في المدينة وكان من الواجب عليهم

نصرة المسلمين طبقًا للمعاهدة المعقودة بينهم وبين النبي عله 3 إلا أن ماحدث كان عكس
ذلك .

./7 الطبري‎ 7١7/7 ابن هشام‎ )١(
. (؟) صحيح البخاري عن أنس رضي الله عنه 0/ 47 :لا‎

1١7

ففي ظلمة الليل ذهب حيي بن أخطب إلى بني قريظة واتفق مع رئيسهم على نقض
العهد والتحالف معهم» وأرسل لهم النبي َه عددا من النقباء حتى يثنوهم عن عزمهم

وحاول بنو قريظة بعد ذلك الإخلال بأمن المدينة وتعريض نساء المسلمين وأطفالهم
للخطر ما اضطر المسلمين إلى تخصيص ثلاثة آلاف جند المسلمين لحراسة هذا الجزء من
املق

واعتقد بنو قريظة أن وجود عشرة آلاف من جنود الأعداء خارج المدينة مع قيامهم
بإخلال الأمن داخل المدينة سوف يؤدي إلى الفت في عضد المسلمين وسيتم القضاء عليهم
نهائيا ولا يبقى لهم اسما ولا رسما .

ولأن النبي تَيَِّهُ يكره الحرب » لهذا استشار صحابته في أن يعقد صلحا مع رئيس
غطفان على ثلث ثمار المدينة » إلا أن الأنصار فضلوا القتال» وقال سعد بن معاذ وسعد
ابن عبادة ؛ قد كنا نحن وهؤلاء القوم على الشرك وعبادة الأوثان . أفحين أكرمنا الله

واستمر الحصارعشرون يوما » حدثت فيها أحيانا مناوشات بسيطة بالرميا والنبال»
وأقبل عمرو بن عبد ود وكان يعتبر نفسه مساويًا لألف شاب » فبارزه علي بن أبي طالب
وقتله»

وقتل أيضا نوفل بن عبد الله بن المغيرة » وقد عرض أهل مكة عشرة آلاف درهم
للحصول على جسد نوفل فقال النبي تَلتْهُ اعطوهم الجسد ولا حاجة لنا بثمنه.

ولمالم يتمكنوا من اختراق حصار المسلمين ‏ حبطت همتهم ء وفي ليلة من
اللبالى» وبقدرة الله تعالى وجد المشركون أنفسهم وقد خسروا كل شيء وأصيبوا بالرعب
والخوف» ومدق اللدوعده وتم غتده واهرم الأحراب ومن 19
نهاية بي قريظة :

بعد أن تخلص النبي َيه من هذه المصيبة أرسل في طلب بني قريظة » وسألهم عن

5 ١1/١ وسيرة ابن هشام مجلد‎ 2 01١/7 الطبري‎ )١(
. 72/5 /7 انظر زاد المعاد‎ )5(

١"

موقفهم في غزوة الأحزاب » فإذا بهم قد تحصنوا » واستعدوا تماما للقتال» وهناك عرف
المسلمون أ رتس لي ل ل ل
المسلمين لايزال داخل حصنهم

ولم يكن هذا أول غدر يصدر عن بني قريظة ‏ بلسي لهم أن سسا لاوا قريدت
(الذين قدموا للهجوم على المسلمين) بإمدادهم بالأسلحة » ولكن النبي َه َيه الرحيم الكريم
عفا عنهم وسامحهم على فعلتهم تلك .

وح عر عو السب سي سر اناده
فحاصروهم في شهر ذي الحجة واستمر الحصار لخمسة وعشرين يومًا » وضاق بنو قريظة
من شدة الحصار » فوسطوا مسلمي قبيلة الأوس وكان بينهم علاقة , وطلبوا من النبي
قبول حكم سعد بن معاذ ( وهو رئيس قبيلة الأوس) فيما يتعلق ببني قريظة وأن يوافق النبي
على ماسيصدره سعد من حكم .

وهكذا خرجت بنو قريظة من الحصن » وعهدت بالقضية إلى سعد » ويعلم الله
وحده الآمال التي علقها يهود بني قريظة ومسلمو الأوس على سعد وما سيصدره من
حكم.

وبعد التحقيقات اللازمة أصدر هذا الرجل العسكري حكمه بأن :

١‏ - يقتل الرجال القادرين على القتال.

-اتسيى التساء والأطفال.

'" - و تقسم الأموال.

والحديث الذي أورده البخاري عن أبي سعيد الخدري فيما يتعلق بتنفيذ قضاء سعد
يفهم منه قتل الرجال القادرين على القتال» ولكن لم يرد في الحديث ذكر لسبي النساء
والأطفال.

ويجب على القارئ أن يتذكر أن الحكم الذي اختاره من حكموا في قضيتهم هو
نفسه الحكم الذي كان يعاقب به اليهود أعداءهم تقريبًا ( وهو موجود في شريعتهم .

)١‏ ذكرنا أنه نفس العقاب تقريبا لأن اليهود كانوا يعاقبون أسراهم بأكثر من ذلك . وقد ورد في التوارة
في سفر العدد الأصحاح /7١‏ -0" مايلي : -

١5

وهناك من الوجوه والنظائر أن بني قريظة لو فوضوا أمرهم للنبي َه » ماحكم فيهم
إلا بالخروج من المدينة إلى خيبر » ويدل على ذلك مافعله مع بني القينقاع وبني النضير »
والنبي يه قد استثنى برحمته وكرمه بعضا من بني قريظة أيضًا » فقد أمره على سبيل
المثال بالإفراح عن الزبير اليهودي مع أهله وعياله وأولاده وماله » كما عفا عن قتل رفاعة
ابن شمويل اليهودي 2١(‏ .

- وسبي بنو إسرائيل نساء مديان وأطفالهم ونهبوا جميع بهائمهم وجميع مواشيهم وكل أملاكهم .
وأحرقوا جميع مدنهم بمساكنهم وجميع حصونهم بالنار وسخط موسى وقال: هل أبقيتم كل أنثى
حية ؟ فالآن اقتلعوا كل ذكر من الأطفال وكل امرأة عرفت رجلا بمضاجعة ذكر اقتلوها » لكن جميع
الأطفال من النساء اللواتي لم يعرفن مضاجعة ذكر أبقوهن لكم حيات . (ص357).

وكذلك جاء في رك ويد مندل 5 منتر ١‏ رجا ٠١‏ » أنه أهلك ودمر خمسين ألفا من الأعداء
السود في الحرب ( عن قديم هندوستان ص 5 3) .
وورد في مندل ٠١‏ منترة4 رجا / : نحن قطعنا العبيد في قطعتين وقد خلقهم القدر لذلك .
وورد في مندل ؟ منتر ١؟‏ رجا ؟ ٠١/,‏ .(إندر الذي قتل ورترا ودمر بلدة بلدة وقرية قرية والذي دمر
حكن العية النتزداة عن كتاب حضارة الهند القديمة آر سي » دت ص /377.
)١(‏ تاريخ الطبري ص 908/ اه » 5941/7 ء ابن هشام 7/ 11454.

١5

فصل
قتال النصارى

كانت علاقة النبي بالنصارى علاقة طيبة » وقد عاداه حاكم أو اثنان من هؤلاء إلا
أن جمهورهم كان بمعزل عن ذلك » وهذا ماتوضحه الأحداث فقد وقعت حرب واحدة
مع حاكم نصراني» كما انتشر خبر مفاده الخروج ( أو السفر) للقتال » ولاشيء غير هذا.
الثأر لداعية الإسلام أو غزوة مؤتة في جمادي الأولى / ه :

مؤنة بلدة بالشام حيث أمر شرحبيل بن عمرو الغساني بقتل الحارث بن عمير
الأزدي سفير رسول الله وكان يحمل كتاب رسول الله َه إلى ملك الروم. وقد عرض
قتل الحارث أرواح سفراء رسول الله للخطر » لهذا أرسل النبى يله جيشً قوامه ثلاثة آلاف
مقاتل» ولم يبدي حاكم غسان الندم على مافعل بل استعد للقتال» وحدث أن قدم هرقل
إلى هذه المنطقة فى جيش قوامه مائة ألف » وانضم إليه من قبائل النصارى العرب التى
طلب حاكم غسان بعض جنود الملك وجمع القبائل» والحاصل أن عدد جنود العدو وصل
مائة ألف. واضطر المسلمون إلى القتال» وقد قتل في هذه المعركة زيد بن حارثة وهو من
القادة المسلمين العظام وحبيب رسول الله ١7‏ ' وجعفر بن أبي طالب (الطيار) شققيق علي
المرتضى الأكبر عن ثلاثة وثلاثين سنة (") بعد أن جرح أكثر من تسععين جُرحاء وكذا قتل
عبد الله بن رواحة الصحابي الكريم الذي تولى قيادة الجيش بعد جعفر رضى الله عنه »
وحين تولى خالد بن الوليد قيادة الجيش وبعد قفتال يوم ونصف اضطر إلى الخخروج من
المعركة فقد كانت جيوش الأعداء تفوق جيش المسلمين بأكثر من أربعين ضعفًا وقد
تكسرت في يد خالد بن الوليد تسعة سيوف27 و مسمع النبي َه في نفس اليسوم وهو

)١(‏ أصيب زيد بن حارثة بالرمح في صدره وسقط من فرسه وكانت الراية بيده » فأخذها جعفر الطيار
رضى الله عنه » فعقر المهاجمون فرسه فصار ماشيا فضرب رجل بالسيف ينه فأخذ الراية بيساره »
وضربت يساره أيضًا » ولهذا لقب بذي الجناحين ( انظر ابن خلدون) .

(؟) صحيح البخاري عن ابن عمر باب غزوة مؤتة .

(9) البخاري في باب غزوة مؤتة .

١

بالمدينة عن مقتل هؤلاء الصحابة وعن مصير الحرب وبعد الحرب لقب خالد بن الوليد

سفر تبوك (5) رجب 64 ه:

في رجب سنة تسع من الهجرة قدمت قافلة من الشام وأعلنت أن جيش قيصر يعد
العدة للهجوم على المدينة ومعه من قبائل العرب النصرانية لخم وجذام وعاملة وغسان
وغيرها وكأنهم يريدون الانتقام من الهزية التي لحقتهم في مؤتة » لحقت بعامل القيصر
وبجيش القيصر.

ورأى النبي يَيِه أن من المناسب أن يلقى الجيش المهاجم قبل أن يدخل أرض العرب
حتى لايضطرب الأمن الداخلي للبلاد. وكانت هذه المواجهة مع إمبراطورية تحكم نصف
الدنيا » وكان جيشها قد فرغ مؤخرا من هزيمة جيش الإمبراطورية الإيرانية وكان المسلمون
يفتقدون إلى العدة والعتاد » وكان السفر طويلاً » وكان فصل الصيف ال حار والثمار قد
طابت وأينعت والناس قد تعودوا الجلوس في ظلال أشجارهم يأكلون ثمارها.

أعد رسول الله فهرسا لجمع الأموال لتجهيز الجيش. فتبرع عثمان بن عفان
بتسعمائة بعير ومائة فرس وألف دينار ونال لقب : « مجهز جيش العسرة » - وقدم
عبدالرحمن بن عوف أربعين ألف درهم » وأتى عمر بن الخطاب بنصف ماعنده في البيت
من أثاث ومال وبلغ ثمنها عدة آلاف دينار» أما أبو بكر الصديق فرغم أن ماقدمه كان يبدو
قليل القيمة إلا أنه قدم كل مافي بيته ولم يترك لبيته سوى « حب الله والرسول» .

وقدم أبو عقيل الأنصاري صاعا من التمر » وقال : سقيت طول الليل زرعا بصاعين
من تمرء فتركت صاعا للعيال وأتيت بصاع في سبيل الله » فقال رسول الله عله ؛ انثروه
على جميع الأمتعة الثمينة . وهكذا قدم كل صحابي ماهلك بإخلاص وسعة قلب» ولم
يتخلف سوى 87 رجلا من المسلمين الأعراب بقوا في بيوتهم مختلقين بعض الأعذار»
وكان عبد الله بن أبي بن سلول المنافق الأكبر قد طمأن هؤلاء» فقال لهم: إن محمدا
وأصحابه لن يتمكنوا من العودة لأن قيصر سيقبض عليهم ويرسلهم إلى بلاد متفرقة .

(1) لأن حربًا حقيقية لم تحدث لهذا سميتها خروجًا للقتال أو سفرا والمؤرخون يسمونها غزوة تبوك لأنها
كانت سفر بهدف الدفاع العسكري .

١>

وسار نبي الله َيه في جبمع من ثلاثين ألفا إلى تبوك . واستخلف على المدينة سباع بن
عرفطة 217 وعهد إلى علي بن أبي طالب ("' القيام على أمور أهل بيته .

وكان الجيش يعاني من قلة في وسائل النقل حتى أن ثمانية عشر شخصا كانوا
يكتاونيون بعيرا واحيداء ولقلة المؤن والأطعمة اضطروا لأكل أوراق الأشجار فتورمت
شفاههم » ولم يجدوا ماء في بعض الأماكن التي نزلوا فيها فاضطروا إلى ذبح الإبل
الخاصة بالركوب فكانوا يشريون من ماء الأمعاء 9) ,

وهكذا تحملوا جميع المتاعب بصبر وثبات حتى وصلوا إلى تبوك .

ولم يكد جيش المسلمين يصل إلى تسوك حتى لحق بهم علي بن أبي طالب وراح
المنافقون فيما بعد يغيظون عليًا رضي الله عنه ويقولون إنما تركه النبى لأنه استثقله فأراد أن
يتخفف منه » فأخذته رضى الله عنه الغيرة فانطلق حتى وصل إلى النبي مَل بعد أن تحمل
مشقة السفر الطويل وتورمت قدماه - فقال له النبي عَلتهُ : أفلا ترضى أنك مني بمنزلة
هارون من موسى ؟ إلا أنه لانبي بعدي)(؟)سمع علي المرتضى هذا فرجع إلى المدينة فرحا
مبيتوورا:

وفي تبوك أقام النبي يله شهرا . وقد أحدثت هذه الخطوة أثرها على أهل الشام .
فتخلوا عن فكرة الهجوم على العرب ورأوا أن أحسن وأفضل وقت لذلك بعد وفاة النبى

35

وفي تبوك 27 ألقى النبي عَله بعد صلاة الفجر خطبة وجيزة بليغة ويمكن أن نقسمها

. ويقال محمد بن مسلمة الأنصاري‎ ١٠١1" /” الطبري‎ )١(

(0) البخاري ومسلم .

(*) مدارج النبوة .

(4) صحيح البخاري عن مصعب بن سعد عن أبيه » باب غزوة تبوك » كان موسى عليه السلام قد
استخلف هارون على بني إسرائيل وحين أتم ميقات ربه أربعين يوما في جبل الطور » وقد وردت
هذه الواقعة في القرآن الكريم بالتفصيل» والنبي الذي استخلفه موسى بعد وفاته هو يوشع بن النون.

(9) كانت كنيسة فيلاديلفيا القدمة التي ورد ذكرها في رؤيا يوحنا ( الأصحاح */ /170-1) مسجاورة
لتبوك» وكان العرب يسمونها القصر » وقد عثر على أنقاضها في طريق سكة حديد الحجاز » ويذكر
أن النصارى في العصر النبوي سكنوا هذه المنطقة ولهذا فقد نشر الإسلام فيهم أثناء قيام المسلمين في
تبوك كما أبرمت معهم معاهدات » وكان لمن بقى منهم على النصرانية حريته الدينية » وكان ‏ -

ايل

إلى خمسين فقرة كل فقرة تحمل معنى كبيرا » فبعد أن حمد الله وأثنى عليه قال َيه :
فإن أصدق الحديث كتاب الله وأوثق العرى كلمة التقوى . وخير الملل ملة إبراهيم »
وخير السنن سنة محمدء وأشرف الحديث ذكر الله وأحسن القصص هذا القرآن » وخير
الأمور عوازمها وشر الأمور محدثاتها وأحسن الهدي هدي الأنبياء وأشرف الموت قتل
الشهداء » وأعمى العمى الضلالة بعد الهدى » خير الأعمال مانفع » خير الهدى مااتبع
وشر العمى عمى القلب واليد العليا خير من اليد السفلى » وماقل وكفى خير ما كثر
وألهى » وشر المعذرة حين يحضره الموت » وشر الندامة يوم القيامة » ومن الناس من
لايأتي الجمعةإلا دبرا » ومنهم من لم يذكر الله إلا هجر » ومن أعظم الخطايا اللسان
الكذاب» وخير الغنى غنى النفس» وخير الزاد التقوى » ورأس الحكمة مخافة الله عز
وجل » وخير ماوقر في القلوب اليقين والارتياب من الكفرء والنياحة من عمل الجاهلية»
والخلول امن بحر جهنم والسكر كن من الال والشبعر من اللبينء المج ماع
الإثمء وشر المأكل مأكل مال اليتيم » والسعيد من وعظ بغيره » والشقي من شقي في
بطن أمه » وملاك العمل خواتمه » وشر الرؤيا رؤيا الكذاب» وكل ماهو آت قريب »
وسباب المؤمن فسوق» وقتاله كفر » وأكل لحمه من معصية الله » وحرمة ماله كحرمة
دمهء ومن يتعال على الله يكذبه » ومن يغفر يغفر الله له » ومن يعف يعف الله عنه ومن
يكظم الغيظ يأجره الله » ومن يصبر على الرزية يعوضه الله » ومن يبتغ السمعة يسمع
اللدموس يقي يعتمت الله له:4 > ود يعطين اللةتيدله اللدع انه تعفر 331310

- المسلمون يتولون مسئولية الحفاظ على أموالهم وأرواحهم » وكان في هذه الناحية إمارات نصرانية
صغيرة مثل إمارة أكيدر فى دومة الجندل » وإمارة يوحنا في أبلة » وكان أهل أذرج أيضا على
النصرانية وتمتعوا بالحرية فتركوا على ماكانوا عليه» والمعاهدات التي عقدت معهم تدل دلالة واضحة
على مدى ماكان بين المسلمين وبينهم من تسامح ومودة وكرم » وقد سمع النصارى اسم أورشليم
والإله الجديد الذي ورد في رؤيا يوحنا ( الأصحاح ”/ ؟١١)‏ في هذا المكان - وأكيدر حاكم دومة
الجندل الذي أسره خالد بن الوليد وهو يصطاد » حضر إلى النبي َه » وعقدت معه معاهدة ثم أسلم
فيما بعد.

)١(‏ البيهقي ( متوفى 508 ه) في الدلائل والحاكم من حديث عقبة بن عامر نقلا من زاد المعاد مجلد
4/2/١‏ .

حرق

وفاة ذي البجادين:

توفى ذو البجادين أثناء الإقامة في تبوك » وذكر هذا المخلص يوضح مدى لطف
النبي عَفنَّه وعنايته بالفقراء المخلصين من الصحابة » واسمه عبد الله. توفى والده وهو
طفل فرباه عمه ولما شب أصلح عمه حاله بأن وهبه الإبل والغنم والعبيد» سمع عبد الله
عن الإسلام فتشوق قلبه إلى التوحيد» إلا أنه كان يخاف عمه لدرجة جعلته لايستطيع
إعلان إسلامه وحين عاد النبي من فتح مكة قال عبد الله لعمه :

١‏ ياعمي مضت سنوات وأنا أنتظر أن تتحرك فيك رغبة للإسلام فتسلم » ولكن
حالك لم يتغير وعمري قد لايطول كثيرا فاسمح لي أن أسلم » .

قال عمه : انظر لو أردت أن تقبل دين محمد فسوف أسلبك كل ماعندك حتى الإزار
والرداء .

قال عبد الله :‏ ياعمي لأسلمن وأتبعن محمد » فقد تأذيت كثيرا من الشرك
والوثنية » فافعل ماتشاء » ولتأخذ مالي وكل ماأملك ‏ فإني أعلم أني تاركه في الدنيا
جميعه في يوم ما . ولهذا لايمكن أن أترك في سبيله الدين الحق» .

قال عبد الله هذا وخلع عنه ثيابه وذهب إلى أمه كما ولدته » رأته أمه فتحيرت وسألته
عما حر فقال عبد الله ؛ أصبحت مؤمنا وموحدا بالله وأريد الذهاب إلى النبي قله
واحتاج إلى ماأستر به عورتي. فأعطته أمه بجادًا » فشقه عبد الله إلى شقين » اتزر بواحد
واشتمل بواحد » ووصل المسجد النبوي في الفجر وظل إلى جدار المسجد ينتظر رسول
الله يله , وحين كان النبي تَتّهُ يدخل المسجد المبارك » رآه فسأله عمن يكون . فقال:
اسمي عبد العزى » فقير مسافر. عاشق جمال وطالب هداية » جئت تارك ورائي كل
شيء .

قال النبي ينه » اسمك عبد الله » ولقبك ذو البجادين » انزل قريبا منا واسكن
المسجد.

انضم عبد الله إلى أصحاب الصقّة »2١(‏ يتعلم القرآن من النبي مله ويتلوه بشوق

)١(‏ الصفة هى الأريكة أو المقعد. وكان في صحن المسجد النبوي مكان يشبه الأريكة » يقيم فيه
المسلمون الذين تخلوا عن مال الدنيا ومتاعها » وعن دعتها وذلك ليتعلموا الدين وأحكام -

١

وتخمامن 5ق بوتقاط:

وذات مرة قال عمر الفاروق : إن الناس يصلون وهذا الأعرابي يرفع صوته لدرجة
أنه يشوش عليهم في القراءة فقال النبي عله : ياعمر ‏ لاتقل له شيئا » لقد جاء تاركًا كل
وجاء عبد الله إلى رسول الله أثناء الاستعداد لغزوة تبوك وقال له : ادع لي أن أفوز
بالشهادة فى سبيل الله » قال النبى يله : اذهب فأحضر قشرة من شجرة » وحين عاد
عبدالله بالقشرة » ربطها النبي يه على عضده وقال : اللهم أحرم دمه على الكفار» فقال
عبد الله ء إنى أطلب الشهادة يارسول الله قال النبى عَلْلهُ : حين خرجت بنية الغزوة .
وأصننث باخمن 'فمت فأنك شهيد,
وهكذا حدث ماقاله الرسول 2 فحين وصل عبد الله إلى تبوك أصيب بالحمى
وانتقل إلى رحمة الله » قال بلال بن الحارث المزني» لقد رأيت دفن عبد الله . كان
الوقت ليلا وكان في يد بلال مصباح وأبو بكر وعمر كانا يضعان جسده في اللحدء
والنبي َه كان قد نزل القبر وهو يقول : أدبا إلى أخيكما » ثم وضع النبي يِه اللبنة بيديه
على القبر ودعا له قائلا :
: اللهم إني أمسيت راضيًا عته فارض عنه »217 .
قال عبد الله بن مسعود: ياليتنى كنت صاحب الحفرة .
ووصل النبى ته سالا إلى المدينة قادمًا من تبوك وندم المنافقون الذين ظنوا أن
محمد وأصحابه سيؤسرون وينفون إلى جزيرة بعيدة » ولن يصلوا إلى المدينة سالمين »
فجاءوا يعتذرون عن عدم خروجهم معه وقد اختلقوا الأعذار » فعفا عنهم النبي عله ,
وكان ثلاثة من الصحابة المخلصين لم يشتركوا في الذهاب مع النبي نظرا لضعف عادي أو
تكاسل منهم » وهؤلاء تعرضوا لامتحان بسبب صدقهم . ومن بينهم صحابي كبير أرى
- الشريعة» ولذلك عرفوا بأهل الصفة في الإسلام » وقد تحمل هؤلاء بلاء الجوع والظمأ وآلام الحر
والبرد» ولكنهم لم ينصرفوا عن دروس القرآن الكريم وتعليم الإسلام » ومن هؤلاء كان يتم إعداد
الدعاة الذين يذهبون لنشر الإسلام في مختلف أرجاء العالم » ومنهم أبو هريرة الذي حفظ آلاف
الأحاديث النبوية وبلغ دين الله » انظر كتابنا » سبيل الرشاد أي الرحلة الحجازية .
)١(‏ ابن هشام 071/7 مدارج النبوة 573/7 .

١

من الضروري إثبات ماقاله بلسانه عن نفسه» وهذا الصحابي هو كعب بن مالك
الأنصاري , وكان من بين الثلاثة والسبعين الذين حضروا بيعة العقبة الثانية » وكان من
خاصة الشعراء .

امتحان شديد لكعب بن مالك رضى الله عنه :

قال كعب : كان تخلفي من هذاالسفر وبقائي في بيتي ابتلاء محض» ولم تكن هذه
إرادتي ولم يكن لي عذ ر في هذا الأمرء وكان جميع عتاد السفر جاهز» وكنت أمتلك
أفضل النوق» وكانت حالتي المالية أحسن ما كانت عليه من قبل وكنت اشتريت استعدادا
لهذا السفر راحلتين » بينما لم يجتمع لدي راحلتان من قبل» وبينما كان الناس يعدون
العدة للسفر رأيتني أتكاسل وفكرت بأن أمضي يوم الرحيل» ويوم غادر جيش المسلمين »
ا لأذهب في الغدء وهكذا مضى يومان أو ثلاثة وأنافي هذا
التكاسل والتردد» ومضى الجيش بعيدا حتى أنه صار من الصعب اللحاق به » وصدمت
نماحدث.

فخرجت يوما من البيت » فلم أر إلا رجلا مغموصا عليه في النفاق أو رجلا مما
عذر الله من الضعفاء . ولم يقابلني في الطريق سوى هؤلاء . واعتصرني الألم والحزن
ومرت الأيام على هذا الحال حتى عاد النبي مله وتجيرت ماذا عساي أفعل وماذا أقول
وكيف أنجو من سخط رسول الله » وعلمني الناس , ما وال ار
بأن النجاة لاتكون إلا بالصدق» وحضرت في نهاية الأمر إلى النبي ع عله ورآني النبي عله
وتبسم تبسم الغاضب » وذهب عني عقلي .

سألني النبي عله : ماخلفك ياكعب» ألم تكن قد ابتعت ظهرك ؟

قلت : يارسول اللهء ٠»‏ كان عندي كل شيء » غافلتني نفسي وغلبني ضعفي
وأضلني الشيطان وأوقعني في دوامة الحرمان والخذلان.

قال النبي ميته : الزم بيتك حتى يقضي الله فيك أمره .

فكال عضن النافن : لوأانك اذلف عدر وحيلة لعاف لا فقلت . إن الوحي
الإلهي سيفضح كذبي وهكذا لن يبقى أي مكان . فالأمر لايتعلق بالدنيا بل برسول الله »
وسألت : هل لقى أحد غيري مثلما لقيت؟ قال الناس: نعم هلال بن أمية ومرارة بن

رشن

ربيع » فلما سمعت هذا اطمأن قلبي» فقد كانا رجلين صا حين ولي فيهما أسوة .

ثم أصدر رسول الله حكمه ونهى الناس عن التحدث معنا وعن مخالطتناء وهكذا
صارت لنا الدنيا وبالً» وبقى الاثنان هلال ومرارة لايبرحان بيتهما فقد كانا عجوزين ١‏
ولكني كنت شابًا وشجاعًا » أخرج من البيت وأنصب إلى المسجد أصلي وأجلس في ركن
من أركان المسجد. وكنت إذا أقبلت على صلاتي نظر إلي رسول الله و إذا التفت نحوه
أعرض عني» ولم يكن أحد من المسلمين يكلمني أو يرد على سلامي» وخرجت يوما من
المدينة وأنا في غاية الألم » فوصلت إلى بستان لابن عمي وحبيبي أبي قتادة كان يقيم عليه
بعاتملا © “قبتلمت عليه + فلم يرد السلام ولم يلتفت حتى إلي » فقلت : ياأبا قتادة » أنت
تعلم أني أحب الله ورسوله ‏ وليس في قلبي ذرة من نفاق أو شرك فلماذا لاتكلمني؟
فسكت أبو قتادة ولم يردء ونلا تاشداقه النديت للهرة الغالغة'مازاذ على أن قال: الله
ورسوله أعلم » ففاضت عيناي وانخرطت في البكاء » ورجعت إلى المدينة » فقابلني
رجل نصراني» كان يبحث عني في المدينة » فأشار الناس إلي » فأعطاني الرجل كتابا من
ملك غسان مكتوب فيه: سمعنا أن سيدك قد جفاك . وطردك من مجلسه » وجفاك
جميع الناس أيضًاء نحن نعرف قدرك ومنزلتك » لم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة»
فألحق بنا بعد قراءة هذاالخطاب » فنحن نعرف كيف نكرمك ونعزك »2 .

فقلت حين قرأت الكتاب» وهذا بلاء آخر» وأي بلاء أكبر من أن يطمع في وفي
ديني رجل نصراني فيأتي يدعوني إلى الكفر » وزاد حزني وغمي ووضعت الرسالة في
النار وقلت للرسول حامل الكتاب: اذهب وقل لمن أرسلك إن سخط صاحبي أحب إلي
من رضاك .

وحين رجعت إلى البيت وجدت رسولاً من قبل النبي كله قد أتاني فقال لي: إن
النبي قله يأمرك أن تعتزل امرأتك ؟ فسألته : أطلقها أم ماذا؟ قال: لابل اعتزلها ولا
تقربهاء فأرسلت زوجتي إلى أهلها . وعلمت أن هلال ومرارة أرسل إليهما بمثل ماأرسل
إلى فجاءت امرأة هلال بن أمية رسول الله » وقالت إن هلال بن أمية شيخ كبير لاخادم
له أتأذن لي في أن أخدمه » فقال: نعم ولكن لايقربنك فقالت: يارسول الله » إن مابه من
غم وحزن لايجعلانه يفكر في شيء .

فقال لي بعض الناس : ماذا لو استأذنت رسول الله لامرأتنك » فقلت : أنا لاأجرؤ

ان

على ذلك فما أدري مايقول رسول الله وأنا رجل شاب» يمكن أن أخدم نفسي .

وهكذا مضى خمسون يوما على هذه المصيبة ٠ 2١7‏ وبينما كنت راقدا أفكر فى
مصيبتي تلك » صعدت إلى جبل سلع("2 قريبا من بيتي» فسمعت أبا بكر الصديق

ينادي : فلتبشر ياكعب فقد قبلت توبتك » .

وقدم أصدقائي ي وأحبابي على هذا الصوت من بعيد وراحوا يبشرونني بقبول توبتي ,
فخررت ساجدا .» وبعد أن أديت سجدة الشكر انطلقت إلى رسول الله .

كان النبي َيِه يجلس مع المهاجرين والأنصار . رآني المهاجرون فباركوا لي قبول
توي رما ضار سكير ؟ تقدمة وسليت: وكان النبي َه إذا اس: سفيثير كان وجيه
قطعة قمر » وكان عله له من عادته أن يبرق وجهه من السرور .

قال : أبشر ياكعب بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك » أقدم فقد قبل رب العالمين
توبتك .

فقلت : إن من توبتي أن أنخلع عن مال صدقة إلى الله وإلى رسوله .

فقال: أمسك عليك بعض مالك ؟

فقلت : النصفف.

(١1)ا‏ استغرق سفر النبي َيه إلى تبوك خمسين يوم ولذا عزل المتخلفين عن أهلهم وعن المسلمين مثل هذه
المدة .
(؟) ورد ذكر جبل سلع في حديث البخاري وعليه نعرف أنه يقع داخل المدينة وكان بيت الصحابي كعب
ابن مالك على مقربة منه ع وقد ذكر الطبري في بيانه لغزوة الخندق عن ابن إسحاق : وخرج رسول
الله عله والمسلمون حتى جعلوا ظهورهم إلى سلع في ثلاثة ثة آلاف من المسلمين فضرب هناك عسكره
والخندق. ..إلخ) . وهذا يدل على أن المسلمين في غزوة الخندق حين حوصروا في المدينة وهم
يواجهون الأعداء نزل الجيش الإسلامي قريبًا من جبل سلع » وكان المسلمون آنذاك أمامهم الخندق
وسلع من خلفهم » ولحسان بن ثابت شعر في غزوة الخندق يذكر فيه موت عمرو بن عبد ود فيقول :
أمسى الفتى عمرو بن عبد ثاويا 0# بجنوب سلع ثارة لم ينظر
وقد جاء هذا البيت من الشعر في قصيدة كعب بن مالك عن غزوة الخندق .
ألا أبلغ قريشًا إن سلعهم ا 2# ومابين العريض إلى العماد
ولننظر مع هاتين الروايتين ماورد في كتاب النبي اشعياء ( الأصحاح 47/ )١9‏ والذي ذكر فيه سكان
سلع ويتضح منه بمجلاء أن اسم المدينة في كتب الأنبياء كان سلع .

نين

قال : لا .

فقلت : الثلث.

قال: نعم الثلث» الثلث خير لك .

الحمد لله » فقد انتهت الفتنة وانتهى الشر الذي أثاره الأعداء لسنوات » والذي سمم
بالبغي والفساد جميع قبائل العرب» ووسط جميع تلك الحروب كان للمودة البالغة
والرحم الذي لانظير له من قبل رسول الله أثرهما في تعريف العالم كله بالأصول
الحضارية والكتتجاغة للقثال: فقد كانت جميع تلك الحروب حروبا اضطرارية خاضها

ولهذا فالقارئ لن يرى أن المسلمين قد بدأوا أي حرب وكانت جميع هذه الحروب
حروبا دفاعية لصد هجوم المعتدين واتقاء لشرهم » ولم يحدث أن قتل رجل واحد طوال
العصر النبوي لمجرد كونه وثنيًا أو مجوسيًا أو نصرانيًا أو يهوديا .

وقد أوضح الله تعالى بجلاء في القرآن الكريم أن الاختلاف الديني والعقدي قديم
في هذا العالم وسيظل على الدوام لايتنهي أبدا ولهذا لايجوز إكراه أحد من أجل الدين »

- لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي 4( البقرة :057؟).

- #ولو شاء ربك لآمن من ني الأرض كلهم جنيعًا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
مؤمنين # (يونس:44).

- ولو شاء ربك لجعل الداس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين ‏ إلا من رحم ربك
ولذلك خلقهم» (هود: )١١9 .1١4‏

- «إإنك لاتهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء 4( القتصص: 55)

- إنحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد»
(ق: ه5).

- لإفذكر إنها أنت مذكر لست عليهم بمسيطر» ( الغاشية 27١:‏ 77).

١

أسرى الحرب :
أرى من المناسب قبل الانتهاء من الحديث عن الحرب أن نلقى الضوء على معاملات
النبي عَكَِّهُ مع أسرى الحرب . ْ
كانت الأم والحكومات قبل الإسلام تتعامل مع أسرى الحرب بوحشية تقشعر منها
الأبدان.
كان تعامل النبي ميته مع الأسرى يتم بطريقتين :
- الاعتاق بعد دفع الدية .
- الاعتاق والعفو عن الدية .
وقد وقع الأسرى في يد المسلمين أول مرة في غزوة بدر وكانوا أهل مكة . ألد
أعداءالسدلين: وقد عرض النبي ميته أمرهم أولا على الصحابة » فقال بعض الصحابة
ومعهم أبو بكر الصديق بأخذ فدية عن الأسرى وإطلاق سراحهم ء وأيدوا رأيهم هذا
بأمرين :
١‏ - يمكن الاستفادة بالفدية في إصلاح عتادهم وعدتهم .
؟ - يمكن لهؤلاء الأسرى أن يدخلوا الإسلام بعد إطلاق سراحهم » فعسى الله أن
يهديهم إلى الإسلام .
وكان رأي عمر الفاروق ومن معه من الصحابة هو قتلهم , وقالوا في تأييد رأيهم
أن :
١‏ - هؤلاء أئمة الكفر وقادة الشرك لذا يجب الإطاحة برقابهم .
؟ - لقد نصرنا الله عليهم ولهذا فعلى المسلمين أن يقتصوا منهم .
فأعجب النبي ظَهُ برأي أبي بكر . أي أخذ الفدية من الأسرى . على أن يقوم من
لايستطيع دفع الفدية بتعليم أولاد الأنصار القراءة والكتابة .
ويظن بعض الناس حتى الآن أن رأي عمر الفاروق كان الأصوب» ويستدلون على
ذلك بالجزء الأول من الحديث الذي يذكر أنه لما كان من الغد رأى عمر رسول الله وأبا بكر
يبكيان ولكن طائفة من العلماء ترجح رأي أبي بكر مستدلة بالأسباب التالية :

يفن

. وجود حكم سابق في القرآن الكريم يؤيد رأي أبي بكر‎ - ١

. هذا الرأي يتضمن الرحمة التي هى أوسع من كل شيء‎ - ١

؟ - شبه النبي تَلَِّهُ في الحديث المذكور أبا بكر بإبراهيم وعيسى وشبه عمر بنوح
وموسى ٠.‏

5 - رأي النبي كان موافقا لرأي أبي بكر.

ه - أقر رب العالمين أيضا هذا الرأي .

5 - صح ظن أبي بكرء فقد أسلم فيما بعد كثير من هؤلاء الأسرى » وأصلح

المسلمين بال الفدية أحوالهم.

والحاصل أن النبي عَللّهُ أطلق سبعين من أسرى بدر بعد قبول الفدية » وكان قد
أبقاهم كضيوف على المسلمين ولا تزال بياناتهم مسطرة » وقد قالوا أن أهل المدينة كانوا
يهتمون بهم أكثر من أولادهم » وقتل من الأسرى اثنان(عقبة بن أبي معيط» والنضر بن
الحارث) . وكان هذا العقاب لسبب جرائمهم السابقة التي جعلت من قتلهم أمرا ضروريا .

وبعد غزوة بدر» أسر المسلمون مائة رجل وامرأة في غزوة المصطلق» وأطلق
سراحهم جميعا دون فدية . وقد أكرم النبي تيه امرأة منهم - هى جويرية - بإدخالها في

أمهات المؤمنين .
وفي الحديبية أسر ثمانون من مهاجمي جبل التنعيم فأطلق النبي سراحهم دون شرط
ودون فدية 5

وفي غزوة حنين أطلق سراح ستة آلاف رجل وامرأة دون فدية ودون شرط »
وأعطى النبي يه من عنده مالا عوضا عن فك بعض الأسرى » وسرح معظمهم بعد أن

ويشبت من كل هذه الوقائع والدلائل أن رحمة للعالمين عله كان يعامل أعداء
المهاجمين له بعد الانتصار عليهم برحمة ولين . وتذكر كتب الأحاديث واقعة تبادل بين
الأسوئ .

وكان من أثر هذه التربية الطاهرة التي ربى عليها النبي أصحابه ؛ أن قام الخلفاء

8

الراشدون بفتح مئات المدن في العراق والشام ومصر وكامل الجزيرة العربية وإيران
وخراسان .

ولم يحدث أن استرقوا أحدا من المحاربين أو الرعايا كما لم يأخذوا فدية من
المنهزمين . ومع أن هذه الحروب كانت بلاء شديدًا على المسلمين إلا أن رب العالمين قد جعل
فيها حكمة » إذ قدم الإسلام للبشرية وللعالم نموذجًا للحرب ١‏ الدفاعية » بما فيها من
تعاطف إنساني ورحمة ولطف .

١]

الباب الثاني

إرسال الرسل إلى الملوك من أتباع الديانات الأخرى
في مختلف البلاد للدعوة إلى الإسلام
ومواقفهم من الدعاة
من خصائص نبوة النبي له والتي لاتوجد في نبوة ورسالة بقية الأنبياء عليهم
السلام » خصوصية بارزة وهى أنه عله قدم الإسلام كدين وحيد للعالم أجمع .
ولذا قام رسول الله عله بتبليغ الإسلام في أصحاب الديانات والأم الأخرى في
بداية زمان الدعوة في وقت لم يكن فيه أهل مكة قد عرفوا الإسلام بطريقة جيدة . ويعد
من الثمار الأولى من الحبشة واليونان وإيران ووسط آسيا.
- وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا» (08:5).
- ف هو الذي أرسل رسوله بالهسدى ودين الحق ليظهره على السدين كله) . (4:11)و
(8غ :8 ؟).
- 95 وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين 4 )1١7:71(‏ .
- «إ قل ياأيها الناس إني رسول الله إل جميعا © )1١8:17/(‏ .
وانطلاقا من التوجيه الوارد في الآيات الكريمة أرسل النبي َه الرسائل التالية إلى
رؤساء الأم والأديان المختلفة » وأوضح لكل منهم أن إثم رفض الإسلام لايقع عليهم فقط
ذلك لأن سحب ضلالتهم سوف تقطر عليهم أيضًا لأن هذا الأمر ليس أمرا شخصيا بل هو
موجه لهم بصفتهم رؤساء أقوامهم .

ومثل هذا الإجراء الذي اتخذه رسول الله عَيتهُ للدعوة إلى الإسلام لانظير له في
تاريخ الديانات السابقة» فلم يسبق لأحد من اتباع الديانات الأخرى اتخاذ مثل هذا
الإجراء .

ولما كنا نحترم ونقدر داعي كل ديانة صادقة فإننا نستنتج من صمتهم وسكوتهم أن
الدعاة كانوا يرون أن دينهم قاصر على أمتهم التي أرسلوا إليها(! “دون غيرها من الأم »
فلو خالف اليوم أتباعهم سلوكهم فهذا أمر خاص بهم هم ولا يمكن أن يكون حجة من
الناحية الدينية .

في غرة محرم من السنة السابعة للهجرة أرسل النبي ميته سفراءه حاملين رسائل
الدعوة إلى الإسلام إلى ملوك العالم » وكان كل واحد منهم يعرف لغة القوم الذين أرسل
إليهم حتى يمكنه القيام بالدعوة على أحسن وجه7" .

ولم يكن النبي عَْتّهُ قد اتخذ خاتما بعد ء فلما كتبت الرسائل إلى ملوك العالم صنع
لهذا خاتم من فضة لدمغها به ونقش عليه 9 محمد رسول الله »7")

ويفهم من هذه الرسائل أن ماأرسل منها إلى ملوك النصارى كان يكتب فيها بصفة
خاصة الآية التالية :

ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لانعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا
ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله ...04 «:34) .

ونذكر هنا بإيجاز أخبار هذه السفارات:
-١‏ رسالة إلى ملك الحبشة :

حمل رسالة النبي َيه إلى ملك الحبشة أصحم بن أبجر الملقب بالنجاشي» عمرو
ابن أمية الضمري» وكان النجاشي نصرانيًا » وننقل هنا هذه الرسالة عن الطبري :

. كان المسيح عليه السلام يقول : أرسلت لخراف بني إسرائيل الضالة‎ )١(

(؟) الخصائص الكبرى » المجلد الثاني عن ابن أبي شيبة ص١‏ .

إفزة جاء في البخاري عن أنس بن مالك أن خاتم رسول اللهعَيله كان في يده » وكان أبو بكر وعمر
وعثمان رضى الله عنهم يلبسونه في زمان خلافتهم وفي آخر عهد خلافة عثمان سقط في بتر بالمدينة
ورغم البحث عنه فلم يجده أحد . البخاري نقش الخاتم .

١:

بسم الله الرحمن الرحيم » من محمد رسول الله » إلى النجاشي الأصحم ملك
الحبشة » أسلم أنت. فإني أحمد الله الذي لاإله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن
سين وأشهد أن عيسى بن مريم روح الله وكلمته ألقاها إلى مري البتول الطيبة
الحصينة » فحملت بعيسى فخلقه الله من روحه ونفخه ء كما خلق آدم بيده ونفخه وإني
أدعوك إلى الله وحده لاشريك له والموالاة على طاعته وأن تتبعني وتؤمن بالذي جاءنى
فإني رسول الله ٠‏ وقد بعثت إليك ابن عمي جعفرً ونفرا معه من المسلمين فإذا جاءك
فأقرهم ودع التجبر فإني أدعوك وجنودك إلى الله » فقد بلغت ونصحت فاقبلوا نصيحتى
والسلام على من اتبع الهدى» .

وقد أسلم النجاشي بعد قراءة هذه الرسالة وبعث بالجواب التالي :

بسم الله الرحمن الرحيم » إلى محمد رسول الله من النجاشي الأصحم بن الأبجر »
سلام عليك يانبي الله ورحمة الله وبركاته » من الله الذي لاإله إلا هو الذي هداني إلى
الإسلام» أما بعد فقد بلغني كتابك يارسول الله فيما ذكرت من أمر عيسى فورب السماء
والأرض إن عيسى مايزيد على ماذكرت ثفروقا » إنه كما قلت وقد عرفا مابعثت به إليناء
وقد قربنا ابن عمك وأصحابه» فاشهد أنك رسول الله صادقا مصدقا ء وقد بايعتك
وبايعت ابن عمك وأسلمت على يديه لله رب العالمين . وقد بعثت إليك ابنى ارها بن
الأصحم بن أبجر فإني لاأملك إلا نفسي وإن شئت أن آتيك فعلت يارسول الله» فإنى
أشهد أن ماتقول حق والسلام عليك يارسول الله .
حمل إليه رسالة رسول الله علاء بن الحضرمى. وقد أسلم هو أيضا وأسلم معه العدد
الأكترفه وغاناةة وكتب إلى رسول الله في جواب رسالته أن بعض الناس أحبوا الإسلام
كشيرأً » وبعضهم كرهه , وبعضهم عارضه فإن في أرضي كشير من اليهود والمجوس
فأخبرني ماذا يكون في شأنهم .

فرد عليه النبى عله :

١‏ ... من ينصح فإنما ينصح لنفسه . . ومن أقام على يهودية أو مجوسية فعليه

() انظر النص الكامل في زاد المعاد '/ 57 .

١7

١‏ - وأرسل النبي إلى جيفر وعبد ابني الجلندي ملك عمان رسالة مع عمرو بن
العاص وطبقا لرواية عمرو بن العاص رضى الله عنه أنه لما وصل إلى عمان التقى أولا بعبد
وكان رئيسا وكان أكثر مرونة ولطفا من أخيه وعلى خلق» فأخبرته أني سفير رسول الله
له إليه وإلى أخيه .

قال عبد : أخى أكبر منى عمرا وهو ملك البلادء أوصلك إليه ولكن أخبرني إلى
ماتدعو إليه . ١‏ 1

قال عمروين العاص : أدعو إلى الله وحده لاشريك له ء وأن ميحيدا فده
ورسوله .

قال عبد : ياعمرو إنك ابن سيد قومك » ل

قال عمرو بن العاص : مات ولم يؤمن بمحمد عله ينه ووددت لو أنه كان أسلم وصدق
به وقد كنت أنا على مثل رأيه حتى هداني الله للإسلام .

فال طق كو يق نديد ؟

قال عمووو ان انام ولد كز سبيطة.

فقال عبد : وأين كان ذلك ؟

قلت : في بلاط النجاشي» والنجاشي قد أسلم .

عبد : فماذا فعل الرعايا بملكهم؟

عمرو: أقروه وأسلموا.

عبد : وهل تبعه الأساقفة والرهبان أيضا؟

عمرو: نعم.

عبد : انظر ياعمر ماتقول» فليس من خصلة في رجل أفضح له من الكذب .

عمرو: ماكذبت وما نستحله في ديننا

عبد : ماذا فعل هرقل» هل علم بإسلام النجاشي؟

عيد: كيف علمت ذلك ؟

عمرو: : كان النجاشي يخرج له خرجاء فلما أسلم وصدق يمحمد قال : لاوالله لو
سألني درهما واحدا ماأعطيته » وبلغ هذا هرقل» فقال له أخوه بناق» أتدع عبدك
لايخرج لك خرجا ويدين ديئا محدنًا؟ فقال هرقل » رجل رغب في دين فاختاره لنفسه
لم

عبد: انظر ياعمرو ماتقو قول.

عورو 4 الله لقف

عبد: فأخبرني ماالذي يأمر به ١‏ الإسلام» وينهى عنه؟

عمرو : يأمر بطاعة الله عز وجل » وينهى عن معصيته » وينهى عن الزنا وشرب
الخمر وعن الع ١‏
حي ا ل

عمرو: إن أسلم ملكه النبي ظَيهُ على قومه فأخذ الصدقة من غنيهم فردها على

قبن هل ايو لكو ها التصوة الس

فأخبره عمرو بن العاص بمسائل الزكاة » وحين أخبره أن للإبل أيضا زكاة » قال

عبد : وتؤخذ الصدقة من مواشينا التى ترعى الشجر وترد الماء .

فقال عبد: والله ماأرى قومي في بعد دارهم وكثرة عددهم يطيعون هذا .

والحاصل أن عمرو بن العاص مكث هناك أيامًا » وعبد ينقل لأخيه مايقوله عمرو
ابن العاصء» وفي يوم من الأيام دعاه الملك » فدخل عليه فأخذ أعوانه بضبعه فقال
دعوهء فأرسل فذهب ليجلس فأبوا أن يدعوه يجلس . فنظر إليه فقال له :

فسلمه عمرو بن العاص رسالة النبي مختومة . ففض جيفر الخاتم وقرأ الرسالة ثم

١.5

دفعها إلى أخيه » ورأى عمرو بن العاص أن الأخ أرق وألطف من الملك .

قال الملك : ألا تخبرني عن قريش» ماذا صنعت .

فقال عمرو بن العاص» تبعوه جميعهم طوعا وكرها.

فقال الملك : ومن معه؟ .

قال عمرو بن العاص : الناس الذين دخلوا الإسلام رغبة ورضا وتركوا كل شيء
واتبعوا النبي َيل .

قال الملك » ارجع إلي غدا .

فالتقى عمرو بن العاص في اليوم التالي بأخي الملك أولا » فقال الأخ » إني لأرجو
أن يسلم الملك إن لم يضن بملكه .

والتقى عمرو بن العاص بعد ذلك بالملك » فقال الملك » لقد فكرت في الأمر ملي »
إذا أطعت رجلا لاتبلغ خيله ههنا فإنني أكون أضعف العرب ٠‏ وإذا بلغت خيله هنا
قاتلتكم قتالا لم تشاهدوه من قبل .

قال عمرو بن العاص» حسنًا إني عائد غدا .

قال الملك » لاأنتظر الغد.

يقول عمرو بن العاص :

«وفي اليوم التالي أرسل إلي الملك فأجاب إلى الإسلام هو وأخوه كما أسلم معظم
الرعايا» 210 .

4 - وكان منذر بن حارث بن أبي شمر حاكما على دمشق وواليا على الشام؛ أرسشل
إليه شجاع بن وهب الأسدي برسالة النبي مه فقرأ الرسالة وغضب كثيرا في البداية
وقال: أنا ذاهب بنفسي للهجوم على المدينة » وفي النهاية كرم سفير النبي وأعاده معززا ‏
ولكنه لم يسلم .

ه - وكان حاكم اليمامة هوذة بن علي نصرانيا » أرسل إليه سليط بن عمرو العامري
برسالة الى يله » فقالء سوف أسلم إذا أقر الإسلام لي نصف ملكي ٠‏ قات

. 6517 زادالمعاد ص‎ )١(

١55

هوذة بعد ذلك بأيام قليلة
5 - وكان جريج بن متى الملقب بالمقوقس )١(‏ النصراني ملكا على الاسكندرية
ومصرء أرسل إليه الخاطب بن أبي بلتعة » وقد جاء في آخر رسالة النبي قله :« أسلم
تسلم فإن توليت فإن عليك إثم القبط ( أي أهل مصر) .
وقد سلم حاطب الرسالة إلى المقوقس ٠‏ وأفهمه أيضا مضمونها . فقال: كان
قبلك رجل كان يقول « أنا ربكم الأعلى » فأخذه الله نكال الدنيا والآخرة » فحين يحل
غضب الله لايبقى ملك ولا غير ذلك ولهذا فعليك أن تعتبر ولا يعتبر بك غيرك
قال الملك : إن لنا دينا لن نتركه » مالم نجد خيرا منه .
فقال حاطب ندعوك إلى دين الإسلام وهو يكفي عن بقية الأديان » وقد دعا النبي
عبن الجميع إلى الإسلام فعارضته قريش وعادته اليهود» ولكن النصارى كانوا أقربهم منه
وأحبهم إليه» وأقسم بالله مابشارة موسى بعيسى إلا كبشارة عيسى بمحمد وما دعاؤنا إياك
إلى القرآن إلا كدعاتك أهل التوراة إلى الإنجيل .
وكل نبي أدرك قوما فهم من أمته ولهذا وجب عليهم أن يطيعوه وأنت ممن أدركه
ولتؤمن بأننا ندعوك إلى دين المسيح .
فقال المقوقس إني فكرت في أمر هذا النبي» وليس لدي أي رغبة الآن مع أنه لاينهى
عن مرغوب فيه » وأنا لا أجده بالساحر الضار ولا الكاهن الكاذب» وقد وجدت فيه
علامة النبوة » وعلى كل حال سوف أفكر أكثر وأكثر في هذا الأمر . وأخذ رسالة النبي
ووضعها في علبة من عاج وأمر بختمه ووضعه في خزانته . وأرسل للنبي بعض الهدايا
وكشن رداك وشالتة :
قد علمت أن نبيا سيظهر وكنت أظن أنه يخرج بالشام » وهو الذي أهدى البغلة
المعزوفه والدلول 577 فَيمن م اأرسل بونهدانا:

- كان هرقل ملك القسطنطينية أو الفرع الشرقي للإمبراطورية الرومانية نصرانيًا »

(١)اختلف‏ علماء ء مصر وأوربا والعرب في أصل كلمة المقوقس. وقد ذكر بعض علماء ء أوربا جريج بن
متى بأنه حورج بن مينا وكان رومي الأصل إلا أن أمه في الغالب كانت قبطية .
() زاد المعاد ج ؟ ص .05١‏

١ 1

حمل إليه رسالة النبي قَيله دحية بن خليفة الكلبي (1), دالت واللكه و بكاه جيك
الفدسى لتعفي اه ره بانولن اطي راك قي عن النبي عَلِنَّه وأراد أن يعرف
المزيد عن النبي ييه فأمر بإحضار كل من قدم من مكة إلى ملكه واتفق أن أبا سفيان كان
قدم من مكة إلى الشام مع بعض التجار 217 في تلك الأيام» فطلب إلى بيت المقدس ودعى
إلى البلاطء وقال القيصر للتجار المرافقين له : سوف أسأل أبا سفيان فإذا ماأخطأ جوابا
ذكروا لي ذلك .

و كان أبو سفيان في تلك الأيام من ألد أعداء رسول الله يله . يقول أب و سفيان»
والله لولا الخوف من أن يكذبني أصحابي لكذبته ولكني استحييت أن يأثروا الكذب عني

032

فصدقته .
واستمر السؤال والجواب هكذا :
القيصر: كيف نسب هذا الرجل فيكم؟ أبو سفيان : شريف وعظيم . سمع هرقل
هذا الجواب فقال » حقا النبي يكون من بيت شريف حتى لايكون في إطاعته عار على
أجك.: قيصر : هل ادعى أحد من العرب أو من قريش النبوة من قبل؟ قال أبو سفيان : لا.
فسمع هرقل هذا الجواب فقال: لو كان الأمر كذلك لظننت أنه يقلد من سبقه . قيصر:
هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول بالنبوة ؟ قال أبو سفيان : لا . فقال هرقل » هذا
لايمكن لأن من لايكذب على الناس لايكذب على الله. قيصر: هل كان من ابائه ملك ؟
أبو سفيان: لا . فقال هرقل بعد أن سمع هذا » أنا أرى أنه قد يكون ادعى النبوة ليحصل
على ملك أبيه . قيصر: هل أشراف القوم يتبعونه أم ضعفاؤهم ؟» أبو سفيان : بل
ضعفاؤهم. فقال هرقل : إن الضعفاء هم عادة أتباع الرسل . قيصر: هل يزيد أتباعه أم
ينتقصون؟ أبوسفيان: بل يزيدون. فقال هرقل» وكذلك الإيمان حتى يتم . قيصر: هل
يرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه ؟ أبو سفيان: لا. فقال هرقل : وهذا من أثر لذة
الإيمان » فحين تقر في القلب ويثبت أثرها في الروح» فيبقى الإيمان ولا يزول. قيصر:
هل نقض عهدا أو حنث بوعد؟ أبوسفيان: لاء ولكن بيننا وبينه عهد هذا العام ولنرى

(1) يننهي نسب دحية إلى ثور بن كلب وهو فرع كبير من قضاعة وهو من كبار الصحابة وقد شهد فيما بعد
الكثير من الوقائع .
(؟) صحيح البخاري عن ابن عباس » كتاب الجهاد ص ١ ٠"‏ وكتاب الشهادات 7

١

ماالنتيجة. يقول أبو سفيان: لقد تمكنت فقط من إضافة هذه الفقرة » إلا أن قيصر لم
يلتفت إليها وقال» بلا شك أنه لايحنث بوعد ولا ينقض عهدا » فطالب الدنيا طالما ينقض
العهد, أما النبي فلا حاجة له بالدنيا. قيصر : هل قاتلتموه أو قاتلكم؟ أبو سفيان : نعم
قيصر: فكيف كانت النتيجة ؟ أبوسفيان : يدال علينا المرة وندال عليه الأخرى . فقال
هرقل» هذا هو حال الأنبياء تبتلى وتكون لها العاقبة فتنال النصر من الله . قيصر: فماذا
يأمركم به ؟

أبوسفيان : يأمرنا أن نعبد الله وحده لانشرك به شيئا » وينهانا عما كان يعبد آباؤنا
ويأمرنا بالصلاة والزكاة والعفاف والصدق وصلة الرحم .

فقال هرقل : هذه هى علامات النبي المولود قد كنت أعلم أنه ظاهر . ولكن لم أعلم أنه
من العرب وأن يك ماقلت حقا فإنه يوشك أن يمتلك موضع قدمي هاتين ٠‏ ليتني أستطيع أن
أصل إليه لكنت » أغسل قدميه .

ثم قرئ خطاب النبي عله ؛ فلم يعجب أعضاء البلاط فعلت أصواتهم وكثر لغطهم
وصياحهم» ثم أخرج الجميع من البلاط» ويقول أبو سفيان ومنذ ذلك اليوم وأنا أرى
نفسي ذليلاً وقد تأكدت من عظمة النبي عله

# - خسرو برويز » كسرى إيران كان إمبراطور نصف العالم الشرقي ؛ ويدين
بالزردشتية» أرسل إليه عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي برسالة النبي عله َه التي جاء
فيها :

بسم الله الرحمن الرحيم » من محمد رسول الله » إلى كسرى عظيم فارسء سلام
على من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله » وشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له » وأن
محمد غنده ووسؤلة 6 وأدعوك بذاغاية الله فإني أنا رسول الله إلى الناس كافة لأنذر
من كان حيًا » ويحق القول على الكافرين » فأسلم تسلم . فإن أبيت فإن إ؟ ثم المجوس
عليك» 2١7‏ ,

فلما رأى كسرى رسالة النبي غضب ومزقها قائلا : يكتب لي هذا وهو من رعايا ىِ

)١(‏ على القارئ أن يتأمل العبارة التي وردت في رسال النبي َيه أسلم تسلم » ولم يكن هذا تهديدا بل
إخبار عن الغيب .

١.4

ويضع اسمه قبل اسمي» ثم كتب إلى عامله باليمن ويدعى ” باذان» وكان يعتقد أن جميع
بلاد العرب تحت إمرته » أن يقبض على هذا الشخص <أي النبي عله ) ويرسله له .

فبعث باذان بعض جنوده وعلى رأسهم بابويه » وأمر بابويه أن يدرس أحوال النبي
اناده إلى شري فإذا مارفض الذهاب معهم فعليه أن يعود ويقدم له تقريرا لم
حدث . وحين وصل هؤلاء الجنود إلى الطائف » استبشر أهل الطائف» فقد ظنوا أن
محمد يَيِنّهَ هالك لامحالة لأن كسرى قد أمر بعقابه على تطاوله عليه .

وحين حضر رئيس الجند بابويه ومن معه إلى المدينة ولقي النبي يله . قال رسول
الله يله : ارجعا حتى تأتياني غدا » وفي اليوم التالي قال النبي عله : إن الله قد أهلك
ملككم الليلة » فاذهبا وانظرا الأمر فسمع بابويه بهذا فعاد إلى اليمن » وهناك وصل خبر
مفاده أن خحسرو قتل على يد ابنه» واعتلى شيرويه العرش 6 وشيزويه هو قاتل أبيه .

وأعلن باذان إسلامه بعد أن تأكد من خبر النبي يله ومن أخلاقه وعاداته وخصاله
وما إلى ذلك وأسلمه معه جميع من في البلاط وأكثر مناطق البلاد .

وحين رجع عبد الله سفير النبي ثَفتّه وأخبر النبي أن كسرى مزق الرسالة قال علثة :
«مزق ملكه)» .

وعلى القارئ أن يفكر في هذه الجملة المختصرة التي تحمل معنى كبيرا ونبحث في
تاريخ العالم مدى ثلاثة عشر قرنا وربع من الزمان » هل هناك أثر لتلك الإمبراطورية في
أي مكان» تلك الإمبراطورية التي حكمت نصف الدنيا لأكثر من أربعة أو خمسة آلاف
سنة ووصلت فتوحاتها إلى اليونان وروما؟ بالطبع لايوجد أي أثر.
إسلام بعض حكام المناطق الختلفة :

ومن المناسب هنا أن نذكر أسماء ؛ بعض الولاة والحكام الذين اهتدوا بهدي الإسلام
بعد أن وصل إليهم الدعاة الذين أرسلهم النبي عله فعرفوا حقيقة الإسلام وهديه .

اللا طعي وراد ل به تمي البر 3

- جبلة حاكم دولة غسان العربية القديمة أسلم في السنة السابعة للهجرة

000( اط سج روي اك بوي يله قد أرسل إليه

؟ - فروة بن عمرو الخزاعي (الخزامي) والى قيصر على الشام » أسلم فدعاه قيصر
إليه وترك الإسلام . فأنكر فروة ذلك » فحبسه قيصرء ثم أمر بقتله » وقد ضحى هذا
العبد الصالح بالثروة والحكومة والعزة والجاه والنفس ولم يرض بترك الإسلام .

؛ - أكيدر حاكم دومة الجندل أسلم في السنة التاسعة للهجرة .

4 - ذو الكلاع الحميري» وكان حاكما على بعض مناطق اليمن والطائف وكان
ملكاعلى قبيلة حمير القوية » وكان يدعى أنه إله » ويأمر النامن بالسجود له . ولا أسلم
اعتق في يوم واحد ثمانية عشر ألفا من العبيد » وفي عهد عمر الفاروق تخلى من نفسه عن
الحكم وقدم إلى المدينة المنورة حيث عاش فيها حياة كلها زهد وتقوى .

٠6١

الباب الثالث

يمكن التعرف على الطريقة الى لنشر الإسلام في العهد النبوي من خلال الاطلاع
على بساطة هذه الطريقة ومن خلال التعرف على الوفود التي كانت تصل إلى النبي عله
من حين لآخر .

إن قدوم الوفود وعودتها » والاتصال بمختلف الأمم والقبائل في كل مرحلة وإبلاغ
دعوة الإسلام إلى الناس » كل هذا كان يتم بأسلوب رائع وحسن» كما أن الحروب
الدفاعية التي اضطر رسول الله َيه للاشتراك فيها كانت في منطقة محدودة من البلاد»
أما الوفود التي كانت تصل إليه فكانت تصل من كل صوب ومن كل ناحية من أنحاء
البلادء وكانت ينابيع الإسلام والهداية التي فجرها النبي تَينّهُ في واد قفر قد جذبت إليها
ش الظمأى من كل صوب. كما أن قدوم الوفود يعد دليلا قويا على عالمية الدعوة وذلك بعد
أن أرسل النبي عله سفراءه إلى الحكام والملوك في مختلف البلاد.

وأذكر هنا أسماء القبائل التي أرسلت وفودها إلى النبي قَّه تاركًا أسماء تلك
القبائل التي أتت لأغراض سياسية أو لتحقيق فائدة ذاتية :

دوس » صداء» ثقيف » عبد القيس» بني حنيفة » طي» الأشعريون » الأزدء
وفروة الجذامي» همدان » طارق بن عبد الله » تجيب . بنو سعد ء هذيم » بنو أسدء
بهراء » عذرة » خولان . محارب» غسان . بنو الحارث » بنو عيش. غامد » بنو فزارة»
سلامان » نحران ونخع .

وفيما يلي نذكر باختصار أحوال وفود القبائل سابقة الذكر:
وفد بني دوس:

سبق الحديث عن إسلام طفيل بن عمرو الدوسي» بعد قبوله الإسلام وحين استعد
للعودة إلى موطنه قال للنبي ته : ادع الله لي حتى يسلموا » فدعا النبي يله بأن يجعل
الله لطفيل آية »ء فوصل طفيل إلى بيته فأتاه أبوه الشيخ الكبير فقال لطفيل : ياأبت لست
مني ولست منك ٠‏ قال الشيخ : لماذا؟ قال طفيل : لقد جئتك بعد أن أسلمت وتبعت دين

١6

محمد. فقال الشيخ ء أنا على ماأنت عليه فديني هو دينك . فقال طفيل: إذن اذهب
واغتسل وطهر ثيابك ثم تعال أعلمك الإسلام .

ثم جاءت زوج طفيل» فقال لها ماقاله لأبيه» فأسلمت ثم بدأ الدعوة إلى
الإسلام» إلا أن أهل القبيلة لم يسلموا.

فحضر طفيل إلى النبي ييه » وقال : يارسول الله إنه قد غلبنى على دوس الزنا
فلم يسلمواء فادع لهم فدعا النبي عله وقال: « اللهم اهد دوسا» ثم رجع دوس إلى
قومه.
إرشادات هامة للدعوة إلى الإسلام :

م ا ا 0 0
أسرة أسلمت فعرف أن النبي يه في نخيبر » فوصل إلى خيبر كا له شرف امشاركة .
وشرف جميع من معه برؤية النبي عَيلّهُ في خيبرء وكان ابن عم النبي © ع ينه قد وصل من
الحبشة مع تلك القبائل الحبشية التي أسلمت» ل
ا ؛ إلى تيبر إيذانًا من الله تعالى
لليهود بأن تعاليم النبي عي َيه التي د تفتح قلاع القلوب في البلاد البعيدة ة لايعقل معارضتها
اعتمادًا على قلاع الحجارة والطوب .
وفد صداء :

قدم هذا الوفد إلى النبي عله َيه في السنة الثامنة للهجرة » جاء في البداية شخص
يدعى زياد بن الحارث الصدائي » ثم قدم بعد ذلك في خحمسة عشر رجلا من رؤساء
القوم ‏ فاستضافهم سعد بن عبادة » وبعد عودة هؤلاء انتشر الإسلام في قبيلتهم .

قال زياد للنبى تله : إن لنا بئرا إذا كان الشتاء كفانا ماؤها » وإذا كان الصيف قل
علينا » ولهذا يتفرق القوم بحثا عن الماء وقبيلتنا أسلمت حديثًا ونحتاج إلى المزيد من التربية
ل

فقال النبي 2 ينه ناولني سبع حصيات » فناوله زياد سبع حصيات فعركهن في يله

١65

ودفعهن إلى وقال : إذا انتهيت إليها فألق فيها حصاة حصاة وسم الله » فقال زياد : ففعلت
فما أدركنا لها قعراً حتى الساعة .
وفد ثقيف:

أول من جاء إلى النبي له من ثقيف لتعلم الإسلام كان عروة بن مسعود
النقفي » وهورئيس قومه ؛ وكان قد قدم سفيرا لقريش إلى رسول الله في
صلح الحديبية . وبعد غزوة هوازن وثقسيف وبتوفيق من الله حضر إلى المدينة
وأسلمء وكان في بيت عسروة عشر زوجات فأمره النبي ينه أن عسك متهسن
000

(1) يعرف القارئ من هذه القصة أن تعدد الزوجات كان رائجا في الجزيرة العربية » ولم يكن هناك حد
يقف عنده الرجل في التعدد ‏ فقضى الإسلام على هذه الحرية المطلقة » وحدد مالم يكن له حد
وجعل الأربع نساء أخر حل التعدد. واليوم يعترض كثير من الناس على إجازة الإسلام لأربع نساء
وأكثر الممترضين من التضازى + ونتساءل : هل أجرى المسيح عليه السلام أي إصلاح على تعدد
الزوجات عند اليهود؟ فإذا لم يكن الأمر كذلك » فإن من ميزة الإسلام على سائر الأديان الأخرى
أنه جعل حدا لهذه المسألة » ولنقرأ الإصحاح الخامس والعشرين من إنجيل متى من أوله » جاء فيه
ذكر زواج رجل واحد مع عشر جوار » ذهبت خمس منهن وراء العريس وتخلفت خمس لجهلهن .
وهذا التمثيل يعد دليلا على تعدد الروجات. أما القرآن الكريم فقد أجاز الزواج باثنتين وثلاث وأربع
ثم قال : (9 فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة 4 وقال أيضا : 9 ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو
حرصتم 4 . فهذا هو الإسلام الذي سبق سائر الكتب الدينية بقوله ١‏ فواحدة » وجعل هذا قانونا
وحكمًا » وكفاه ذلك فخرا وفضلاً . وليس موضوعنا هنا ذكر الأدلة العقلية والنقلية على جواز
التعدد ولكن نقول بإيجاز لو كانت العزة والكرامة معتمدة على كثرة السكان لوجب الزواج بأكثر من
واحدة تحقيقًا للعزة القومية حتى لو كان ذلك على حساب الراحة الشخصية إلا أن عقلاء العالم
يدركون أن السعداء هم أولئك الذين يضحون بأنفسهم في سبيل أمتهم .

(") ويضطرب الكتاب الغربيون ويغضبون من لفظ الطلاق أيضا ولعلهم يتناسون أن قانون العدالة
يمنحهم الحرية الكاملة فيما يتعلق بمعاملة الطلاق» كما أنهم يتناسون أيضا أن الطلاق يحدث بكثرة
في أوربا دون غيرها من العالم كما أن بها محاكم خاصة لإنهاء إجراءات الطلاق- وقد فرض
الإسلام قيودا عديدة على الطلاق المطلق عند اليهود والنصارى ومشركي العرب حتى بطلت هذه
العادة تقريبا » ومن هذه القيود:

. مهر الزوجة الذي يمنع الزوج من التطليق‎ - ١
الطلاق الشرعي ثلاث طلقات كل منها بعد حيضة وهذا يمنع الطلاق لمدة ثلاثة أشهر وحتى بعد‎ -
ٍِ . الطلقة الثالثة يسكن الزوجان معا في بيت واحد وهذا التدبير يمنع أيضا التطليق‎

١66

وحين تعلم عروة رضى الله عنه الإسلام طلب من رسول الله أن يسمح له بالذهاب
إلى قومه ليكون داعية للإسلام فيهم » فقال النبي تله : إن قومك قاتلوك فقال عروة :
يارسول الله أنا أحب إليهم من أبكارهم» فقدم قومه وبدأ يدعوهم إلى الإسلام » وفي
يوم كان يصلي على سطح بيته فإذا بشقي يرميه بسهم فيقتله .

ومع أن الفرصة لم تسنح لعروة للاستمرار في الدعوة إلا أن النداء الذي أوصله إلى
آذان قومه لم يمض دون أن يترك أثره على قلوبهم » فلم تمض فترة بسيطة حتى انتخب
القوم بعض رؤسائهم وأرسلوهم إلى النبي عَيته حتى يتعلموا الإسلام جيدا.

وصل الوفد في السنة التاسعة من الهجرة إلى النبي َيه وكان على رأس الوفد عبد
ياليل بن عمرو بن عمير وهو الذي كان قد ذهب إليه النبي مَلِتّهُ في جبل الطائف في السنة
العاشرة للنبوة لتفهيمه الإسلام فأبى وسلط عليه الصبية وأشرار الناس وأوباشهم
يضحكون عليه ويهزأون منه » وهو الذي أشار عليهم بإلقاء الحجارة والوحل على النبي

5

وكان النبي مَِّه قد قال وهو في طريق عودته من هناك : إني لاأدعو عليهم بالهلاك

- *- ضرورة وجود شاهدين على الطلاق» وهذا أيضا من شأنه أن يمنع أهل الغيرة من الطلاق فهم
لايحبون كشف أسرارهم لدى الآخرين .

5 - لايجوز أن ترجع المطلقة إلى الزوج الأول إلا بعد أن ينكحها رجل آخر ثم يطلقها عن غير عمد
وهذا الشرط الصعب بل المتعذر تطبيقه يمنع الطلاق .

ه - وحديث النبى قل« أبغض الحلال عند الله الطلاق»

- في القرآن الكري يأمر النبي زيدا ألا يطلق زوجته » ( أمسك علييك زوجك واتق الله )
(الأحزاب: 37*) » ولم يرد في القرآن الكريم كله أمر واحد بالتطليق.

- ألغى القرآن الكريم الظهار وكان نوعا من الطلاق عند العرب وهذا يقلل من الطلاق .

- أصلح القرآن الكريم الإيلاء مع أن العرب كانوا يستعملونه بمعنى الطلاق » وهذا أيضا يقلل من
الطلاق.

9 - أوجب القرآن الكريم في حالة وجود تنافر ونشوز بين الزوجين تعيين حكم من الزوج وحكم من
الزوجة للإصلاح فيما بينها » وهذا يمنع الوصول إلى حالة الطلاق. فلو وضع أي دين من
الأديان مغل هذه التدابير للحد من الطلاق فليخبرنا أتباعه بذلك » ولنرى النتيجة العملية لهذه
الأحكام متمثلة في قلة وقوع الطلاق بين المسلمين أما أوربا التي تفخر بمسألة منع الطلاق فلن تجد
فيها مدينة أو قرية أو حي إلا وفيه أمثلة على الطلاق .

١ك‎

فإنهم لو لم يسلموا فإن الله تعالى يكرم نسلهم بالإيمان , والآن يأتي نفس أعداء الإسلام
ا د لله غكة والشوق ملء ء قلوبهم
ل ل 0

ع

. لا أمنعك أن تكرم قومك» ولكن أنزلهم حيث يسمعون القرآن»‎ ١

وهكذا أقام لهم خيمة في ناحية من صحن المسجد . 1
الكريم ورؤية الناس يصلون فأثر صدق الإسلام في قلوبهم وبايعوا | النبي عله
الإسلام» وكانوا قد طلبوا قبل البيعة أن يسمح لهم بترك الصلاة» فقال النبي عله « 0
في دين ليس فيه ركوع» ثم طلبوا إعفاءهم من الجهاد والزكاة فأعفاهم النبي يه

وقال لأصحابه سيتصدقون ويجاهدون إذا أسلموا 2٠27‏ .

وتكلم رئيسهم عبد ياليل مع النبي عَلنّهُ في أوقات مختلفة عن القضايا التالية :
١‏ - سأل النبي عن الزنا وقال: نحن قوم نغترب ولابد لنا منه ( أي من الزنا) فقال

النبي عله » الزنا حرام وقد أصدر الله حكما في القرآن الكريم:<إ ولاتقربوا الزنى إنه كان
فاحشة وساء سبيلا» ( الإسراء : 75) .

:3 - ثم سأل النبي عن الربا وقال » نحن لانأخذ فيه إلا مالنا » فقال النبي عَْنه الكم
رؤوس أموالكم » فقد قال تعالى : «إ ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا مابقى من الربا»
(البقرة: 778).

- ثم سأل النبي عله عن الخمر قائلا إنها عصير بلادنا ولا نستطيع أن نعيش بغيرهاء

(1) سنن أبي داود عن وهب وعثمان بن أبي العاص باب جاء في خبر الطائف لتتمعن في هدي النبى 2
في تعليم المسلمين الجدد شرائع الإسلام بالحكمة وقد ورد في كتاب ‏ الدعوة إلى الإسلام » ص 471
أن قيصر روسيا ( ول ومبر) كان مستعدًا لدخول الإسلام شرط ألا يترك شرب الخمر » ولكن لم يقبل
أي من علماء ذلك الوقت هذا الشرط وكان قيصر الذي كره عبادة الأوثان قد يئس فدخل النصرانية
ا ك ابرظاي زا اير نات اواابيح ياي
روسيا بأكملها الآن بلد إسلامي

١ /اه‎

فقال النبي عَيهُ: إن الله قد حرم الخمر » يقول تعالى : 9 ياأيها الذين آمنوا إنهاالخمر والميسر
والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون؟ ( المائدة : .)4١‏
وفي اليوم التالي جاء إلى النبي قَفتّهُ وسأله عن الربة ( وهى مؤنث رب وكان صنما
يعبد) فقال عَلِتّهُ : أهدمها.
فقال الوفد الذين معه » هيهات لو تعلم الربة أنك تريد أن تهدمها » لقتلتنا جميعا .
قال عمر بن الخطاب : ويخك ياابن عبد ياليل » ألا تفهم أنها حجر .
فنهض ابن عبد ياليل وقال: إنا لم نأتنك ياعمرء الل 7110 لواو
الرسل هدمها لأننا لن نهدمها أبدا- فقال رسول الله عَيثّهُ سأبعث إليكم من يكفيكم
هدمها.
وقال أحدهم ‏ لاملل تفل لصفنا لين رمد 0
وأسلم كل من حضر في الوفد » وعادوا إلى وطنهم » وفي طريق العودة رأوا أن
يعينوا لأنفسهم إماما من بينهم فأمر عليهم عثمان بن أبي العاص وكان أصغرهم عمرا »
ل ل فكان يتعلم من النبي
حينا ومن أبي بكر الصديق حيئًا آخر» وقد عينه النبي تنه إماما لهم .
وفي الطريق تشاور الوفد ورأو إخفاء إسلامهم إذ يجب أن يصاب القوم باليأس
أولاء فلما وصلوا إلى وطنهم » سألهم القوم : ماوراءكم ؟
فقال الوفد: إننا جئنا من عند رجل لايعرف إلا إصدار الأحكام ولم نر له مثيلا في
ذلك فهو مثلا يأمر بهدم اللات والعزى » ويحرم الربا » والخمر والزنا.
فأقسم القوم وقالواء لسنا على استعداد لقبول هذه الأمور.
فقال الوفد» إذن أعدوا سلاحكم وتأهبوا للقتال؛ ورمموا قلاعكم » فمكثت ثقيف
على هذا يومين أو ثلاثة » وفي اليوم التالي بدأت ثقيف تقول: هل سيمكننا قتال محمد؟

(1) ويفهم أن عبد ياليل الذي كان الحاكم العام للطائف كان شخصًا ذكيا فكان يوجه في الظاهر
اعتراضاته وأسئلته حتى لايكون هدقًا لنقدالجاهلية من قومه » وحتى لايقول هؤلاء القوم أنه أسلم
دون مناقشة وبحث » وبالطبع هذا هو أفضل أسلوب لتفهيم الجهلة ) :

١١6

إن العرب جميعهم دخلوا فى طاعته » ثم قالوا للوفد: اذهبوا ووافقوا على مايقول.

قالالوفد : سنخبركم بالحقيقة. لقد وجدناه أتقى الناس وأوفاهم وأرحمهم
وأصدقهم وقد بورك لنا ولكم في مسيرنا إليه .

فقال القوم : لماذا أخفيتم عنا هذا السر؟

قال الوفد » أردنا أن ينزع الله من قلوبكم نخوة الشيطان .

وبعدها أسلم هؤلاء القوم , وبعد عدة أيام قدم إليهم رسل رسول الله يله تحت إمرة
خالد بن الوليد . فأرادوا أن يبدأوا أولا بهدم اللات . فخرج جميع رجال ونساء وشيوخ
وأطفال ثقيف ممن ظنوا أنها مستعصية» حتى العواتق من الحجال خرجن أيضا لمشاهدة هذا
الحدث» فضرب المغيرة سهما لهدمها » وسقط على الأرضن هن شنه 217 فصاحت
ثقيف بعد أن رأت هذا وقالت أبعد الله المغيرة وقتلته الربة (2 وقالوا وهم مسرورون »
فلتحاول ولكن لن تستطيع هدمها" .

فغضب المغيرة بن شعبة وقال ٠‏ ياأهل ثقيف . ماأجهلكم ماهى إلا قطع من حجارة
وماذا عساها فاعلة ؟ فأقبلوا عافية الله واعبدوه.

ثم ضرب الباب فكسره ثم علا سورها وبدأ في هدمه وعلا معه بقية المسلمين
وهدموا اللات حجراً حجرا ‏ فقال سدنة المعبد» لابد أن الأساس سيخسف بهم » فلما
سمع المغيرة هذا حفر الأساس جميعه وهكذا رسخ أساس الإسلام في قلوب هؤلاء
القوم.

قدم وفد قبيلة عبد القيس إلى النبي عَيّهُ ٠‏ فسألهم : ممن القوم ؟ فقالوا من ربيعة »
فرحب بهم النبي - فقالوا : يارسول الله إن بيننا وبينك هذا الحى من كفار مضرء وإنا لا
نصل إليك إلا في الشهر الحرام » فمرنا بأمر فصل » نأخذ به ونأمر من وراءنا.

فقال ومتول الله يه آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع آمركم بالإيمان بالله وحده .
وشهادة أن لاإله إلا الله وأن محمد رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم

)غ2 زاد المعاد» ص 5486 .
200 الربة مؤنث الرب .

69

رمضان وأن تعطوا الخمس من المغنم . وأنهاكم عن أربع :

الدباء والحنتم والنقير والمزفت 2١7‏ . فاحفظوهن وادعوا إليهن من وراءكم
التمر ثم تصبون عليه الماء حتى يمور فإذا سكن شربتموه فعسى أحدكم (وهو سكران ) أن
يضرب ابن عمه بالسيف (25 وكان فى هذا الوفد رجل قتل ابن عمه وهو سكران من شرب
النقير .

فسأل هؤلاء الناس النبي عله » ففيم نشرب يارسول الله » فقال: اشربوا في
أسقية الأدم التي يلاث على أفواهها . قالوا يارسول الله . إن أرضنا كثيرة الجرذان لهذا
لاتبقى فيها أسقية الأدم سالمة » فقال النبى عَلْلّهُ وإن أكلها الجرذان.

وقدم مع هذا الوفد أيضا الجارود بن بشر بن المعلى » وكان نصرانيا فقال يارسول
الله» إني الآن على دين » وإني تارك ديني إلى دينك » فهل تضمن لي بما فيه ؟ قال : نعم
أنا ضامن لذلك لأن الدين الذي أدعوك إليه خير من الذي كنت فيه » فأسلم الجارود
وفد بني حنيفة :

قدم وفد بنى حنيفة إلى النبي تنه وكان الإسلام قد انتشر في بلادهم بجهود ثمامة
ابن أثال 240 . وأسلم الوفد بعد قدومه إلى المدينة » وكان مسيلمة الكذاب مع الوفد» فبعد
أن وصل إلى المدينة راح يقول للناس : إن جعل لي محمد الأمر من بعده بايعته » فسمع
النبى عَلَْهُ نهدا وكان بيده قطعة من جري د التخل فقال:لاأقبل بيعتك ختى لوسألعي هذه

.)١97/١(سابع البخاري عن ابن‎ )١(
كانوا يشربون فيها الخمر ويدخرونها فيها » فحين نهى النبي عله عن شرب الخمر نهى أيضا عن‎
استعمال الآنية التي كانت تشرب فيها أو توضع فيها » وحين انتهى الناس من شرب الخمر صدر‎
الأمر بالامتناع عن ا ستدمال هذه الآثة أيضا وهكذا مكنم للمنتلمين أن يقهموا أسلوت تزبية النبئ نه‎
. للمسلمين وهو أسلوب اتبع فيه الحكمة والموعظة الحسنة‎

نفع زاد المعاد» ص 586 ..

(5) زاد المعاد / .3535١‏

١

القطعة . ولئن أدبرت ليعقرنك الله » وإني أراك الذي أريت فيما رأيت . . . أي فيما
رأيت في منامي : : في يدي سوارين من ذهب فأوهمني شأنهما » فأوحى إلي في المنام أن
انفخهما فنفختهما فطاراء فأولتهما كذابين يخرجان من بعدي, فهذان هماء أحدهما
مسيلمة صاحب اليمامة والآخر العنسي صاحب صنعاء 217 .

ومع أن مسيلمة الكذاب ادعى الرسالة إلا أنه كان يعترف بالنبي يه ولعل هذا في
الغالب كان السبب الذي جعل مسلمي تلك المنطقة لم يقفوا ضده .

وفي السنة العاشرة للهجرة جرت مراسلات بين مسيلمة الكذاب والنبي َه ؛ كتب
مسيلمة :

من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول اللهء أما بعد فإن لنا نصف الأرض
ولقريش نصفها ولكن قريشا لاينصفون والسلام عليكم .

فكتب له النبي عله :

بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي إلى مسيلمة الكذاب أما بعد فإن الأرض
لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين والسلام على من اتبع الهدى »

وكان رسول الله كله قد أرسل حبيب بن زيد بن عاصم وعيد الله بن وهب
الأسلمي إلى مسيلمة الكذاب فقام بقطع يدي حبيب ورجليه 37 .
قدا

حضر إلى النبي َك وفد قبيلة طي برئاسة زعيمهم زيد الخيل» وقد قال النبي

ينه بل : ماذكر لي رجل من العرب بفضل ثم جاءني إلا رأيته دون مايقال فيه إلا زيد الخيل ؛
ثم سماه زيد الخير » ولابد أن هؤلاء الناس أسلموا بعد نقاشهم مع النبي َلله (©.

(1) في الصحيحين برواية نافع بن جبير عن ابن عباس وكاة مشيلمة والكنى رجلين كذابيق > ادنا
التبوة فأهلكهما الله ٠‏ والتوفيق والنجاح لم يحالفا إلا من كان رسولا صادقًا من عند الله » وقد ورد
هذا في القرآن الكريم : طإ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله» .

() فتوح البلدان للبلازري ص 245 ونثبت هنا للقارئ أن خالد بن الوليد قهر جيش مسيلمة في خلافة
أبي بكر وقتل مسيلمة بيد وحشي قاتل حمزة رضى الله عنه والذي كان يقول : إذا كنت قد قتلت في
الكفر مسلما عظيمًا فقد أهلكت في الكفر كافرا عظيما » فلعل الله يذهب بهذا ذاك .

)زد عاد مي 110 ركان ند اشير شنا عر و حك با لوتطاعا تدان لدي ا

١5١

وفد الأشعريين :

حضر وفد قبيلة الأشعريين وهم من أهل اليمن » وقال النبي ْله عند مقدمهم ,
جاء أهل اليمن وهم أرق أفئدة وأضعف قلوبا » والإيمان يمان والحكمة يمانية » والسككية
في أهل الغنم والفخر والخيلاء في أهل الوبر قبل المشرق . ولما دخلوا المدينة جعلوا
ينشدون:

غدا نلاقي الأحبة # د ' وحمل وحرييته

وفد الأزد: َ

تضمن هذا الوفد سبعة من الأزد » حضروا إلى النبي فأعجبه مارأى من سمتهم
وزيهم

فقال من أنتم » فقالوا نحن مؤمنون ء فقال النبي لله لكل قول حقيقة » فما حقيقة
قولكم وإيمانكم » فقالوا : خمس عشرة خصلة .

خمس منها أمرتنا رسلك بأن نؤمن بها

وخمس نحن عليها من قبل .
والخمس التى أمرتنا رسلك باتباعها هى : الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث
بعد الموت.

والخمس التي أمرتنا أن نعمل بها هى القول بلاإله إلا الله وأن نقيم الصلاة ونؤتي

والخمس التي نحن عليها من قبل هى الشكر عند الرخاء والصبر عند البلاء؛ والرضا
بالقضاء» والصدق فى مواطن البلاء » وترك الشماتة بالأعذاء .

فقالرسول الله يله :

حكماء علماء كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء » :

-والحريث كلاهما من الصحابة ولما قدم هؤلاء المدينة جعلوا ينشدون:
غدانلاقي الأحبة *# محمداوحزبيه

١5"

ثم قال وأنا أمدكم خمسا فيتم لكم عشرون خصلة :

- فلا تجمعوا مالا تأكلون.

حاولا تبنوا مالا سكون:

ولاخ اسو اكع كرب الخ ع عد اولوت

- واتقوا الله الذي إليه ترجعون وعليه تعرضون

- وارغبوا فيما عليه تقدمون وفيه تخلدون

وعمل هؤلاء القوم بوصية النبي عله .
ذكر قدوم فروة بن عمرو الجذامي:

كان فروه بن عمرو حاكم منطقة العرب الشمالية كلها التي كانت تحت سيطرة
إمبراطورية القسطنطينية وكانت عاصمته معان » وكان تحت إمرته أيضا المنطقة المتاخمة
لفلسطين بعث إليه النبي مه برسالة يدعوه فيها إلى الإسلام » فأسلم فروة » وأرسل

وحين علم صاحب القسطنطينية بإسلامه عزله من الحكم وطلب منه ترك الإسلام »
فرفض فروة فحبسوه ورأوا أن يصلبوه » وصلب على حوض يقال له عفراء بفلسطين »
وحين وصل إلى مكان الصلب أنشد يقول :

ألاهل أتى سلمى بأن خليلها * على ماء عفرا فوق إحدى الرواحل

على ناقة لم يضرب الفحل أمها # مشذبة أطرافهابالمناج|'١)‏

الاك اعد يكنا ون الكتا رده ارو قاذ الور

بلغ سراة المسلمين بأنني *# سلم لربي أعظمي ومقامسي

وفد همدان:

سر ب ال ل إل
الإسلام » فأقام بينهم» ولم يسلمواء فأمر النبي يلل َيه عليا رضى الله عنه بتبليغ الإسلام

.ه1١1"5 عن كتاب معرفة الصحابة لأبي : نعيم المتوفى سنة‎ 0١7 زاد المعاد ص‎ )١(

١67

في تلك القبيلة فكان أن أسلمت القبيلة كلها » وحين قرأ النبي خطاب علي رضى الله عنه
خر ساجدا لله شكرا وقال : السلام على همدان . وتضمن وفد همدان أولئك الذين
أسلموا على يد علي رضى الله عنهء وتشرفوا برؤية النبي عله .
وقد أنشد مالك بن تمط هذا الشعر في حضرة النبي عله .
إليك جاوزن سواد الريف * في هبوات الصيف والخريف
مخَطمات بحبال الليف
وفد طارق بن عبد الله :

قال طارق بن عبد الله : كنت واقفا بسوق المجاز إذ أقبل رجل وهو يقول: ياأيها
الناس قولوا لاإله إلا الله تفلحوا - ورجل يتبعه يرميه بالحجارة ويقول: ياأيها الناس
لاتصدقوه فإنه كذاب .

فقلت من هذا فقالوا : هذا من بني هاشم يزعم أنه رسول الله » وهذا عمه عبد العزى
( وكان اسم أبي لهب عبد العزى )!21 .

يقول طارق» وبعدها مرت سئوات » وهاجر النبي إلى المدينة في ذلك الوقت
ذهب بعض من قومنا وأنا منهم إلى المدينة حتى تمتار من تمرها » فلما دنونا من حيطانها
ونخلها » نزلنا مكانا نغير فيه ملابس السفر ولم نكد نستعد لدخول المدينة حتى قدم رجل
في طمرين له فسلم وقال من أين القوم ؟ قلنا من الربذة » فسألنا عن سبب قدومنا » قلنا
لشزاء السو

وكان معنا جمل أحمر مخطوم» فقال الرجل : أتبيعون هذا الجمل؟ فقلنا نعم بكذا
وكذا صاعا من تمرء فما استوضعنا مما قلنا شيئا وأخذ بخطام الجمل فانطلق » وحين
وصل إلى داخل المدينة فبدأنا النقاش فيما بيننا وقال الناس» والله مابعنا جملنا من نعرف
ولا أخذنا له ثمنا فقالت المرأة التي معنا في الهودج ( امرأة رئيس القوم ) لقد رأيت رجلا
كأنه شقة القمر ليلة البدر » أنا ضامنة لشمن جملكم » فبينما نحن نتكلم إذ أقبل رجل
)١(‏ زاد المعاد وابن هشام .

يفهم من هذه الواقعة مدى الجهد والصبر والثبات الذي كان عليه النبيتَيِته وهو يدعو الناس إلى
التوحيد» كما أن هذا يدحض قول الأعداء بأن الإسلام انتشر بالسيف .

١5

وقال أنا رسول الله إليكم» أرسلت لكم بتمركم فكلوا واشبعوا واكتالوا واستوفواء
فأكلنا حتى شبعنا» ودخلنا المدينة فإذا بالرجل قائم على المنبر يخطب الناس» فأدركنا من
خطبته قوله « تصدقوا فإن الصدقة خير لكم » اليد العليا خير من اليد السفلى » أمك
وأباك وأختك وأخاك وأدناك أدناك» 5
وفد جيب :

قدم ثلاث عشرة رجلا من قبيلة تُجيب » حاملين معهم صدقات أموال ومواشي
قومهم. فقال رسول الله عَيتهُ : ردوها فاقسموها على فقرائكم » فقالوا ماقدمنا عليك إلا
بما فضل عن فقرائنا.

فقال أبو بكر : ماوفد من العرب بمثل ماوفد به هذا الحى من تجيب .
للإيمان .
بشدة في تعلم القرآن والسنن فأمر رسول الله بلالاً بأن يُحسن ضيافتهم .

وأظهر القوم رغبة شديدة في العودة » فسألهم الصحابة : مايعجبكم البقاء بيننا ؟
فقالوا: بل نريد أن نرجع لمن وراءنا » فنخبرهم بتشرفنا برؤية رسول الله يَتَه وما نلناه من

فأجازهم رسول الله عت بأرفع ماكان يجيز به الوفود وودعهم وسألهم هل بقى
منكم أحدء فقالواء تعم» صبى خلفناه على رحالنا » فال أرسلوا إليه فحضر وقال:

فقال النبىعَيته وما حاجتك؟

قال الصبي : إن حاجتي ليست كحاجة أصحابي» ولو أني أعرف أنهم قدموا راغبين
في الإسلام وأحضروا صدقاتهم .

وإسال#النين عمايريةة فقال:

. ندعو من يظن أن الأحاديث لم تدون في زمن الرسول يه أن يتدبروا في هذه الواقعة‎ )١(

هآآ

والله ما تركت بيتي وجئت هنا إلا لتسأل الله عز وجل أن يغفر لي ويرحمني وأن
يجعل غناي فى قلبى » فدعا له النبى عَيِله .

وفي السنة العاشرة للهجرة حين ذهب النبي ميته التقى هؤلاء القوم بالنبي عله فسألهم
عن أمر الغلام فقالوا : يارسول الله مارأينا مثله قط ولا حدثنا بأقنع منه بما رزقه الله » لو
أن الناس اقتسموا الدنيا مانظر نحوها ولا التفت إليها .2١(‏
وفد بني سعد هذيم :

قبيلة بئي سعد فرع من قضاعة » حين وصلوا إلى المسجد النبوي وجدوا النبي عَلِله
يصلّي على جنازة » فقرروا فيما بينهم أن يقيموا في ناحية من المسجد لأنه لاينبغي أن
يعملوا شيئًا سوى لقاء النبي يه » وحين انصرف النبي عله ناداهم وسألهم» أمسلمون
أنتم؟ قالوا نعم » فقال: فهلا صليتم على أخيكم؟ فقالوا » لقد اعتقدنا أنه لايجوز لنا أن
نفعل شيئا حتى نبايعك . فقال :

وبينما هم كذلك إذ أتى أصغرهم الذي تركوه على رحالهم ‏ فقال الوفد» يارسول
الله هذا أصغرنا ولهذا فهو خادمنا » قال النبي نعم» أصغر القوم خادمهم بارك الله فيه »
فكان من بركة هذا الدعاء أن صار خيرهم وإمامهم وأقرأهم للقرآن.

وحين رجع هؤلاء الناس إلى قومهم انتشر الإسلام في القبيلة كلها(" .
وفد بني أسد:

تضمن وفد بني أسد عشرة رجال كان من بينهم وابصة بن معبد وطلحة بن خويلد »

رسوله:

. ]737 /9[6٠ 5 /١ زاد المعاد‎ )١(
: يجب على الدعاة الذين يتحملون مسئولية الدعوة إلى الإسلام اتباع نموذج هذا الشاب‎
. 6١٠50 زاد المعاد ص‎ )5(

كا

لإيمنون عليك أن أسلموا قل لاقنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان
إن كنتم صادقين4 ( الحجرات:17) .

ثم سأل هؤلاء الناس رسول اللهعَفت عن العيافة والكهانه وضرب الحصى وغيرها :
فنهاهم رسول الله عن ذلك كله . فقالوا : يارسول الله أرأيت خصلة بقيت ؟ قال وما
هى : قالوا الخط( أي الرمل)قال» علمه الناس نبي من الأنبياء » فمن صادف مثل علمه
علم فهو بلا شك علم .
وفد بهراء:

قدم هؤلاء القوم إلى المدينة » فأناخوا رواحلهم أمام بيت المقداد رضى الله عنه فهيأ
لهم الطعام وحمله إليهم ورحب بهم » وضع أمامهم المقداد جفنة من حيس . وبعث
المقداد بعض هذا الطعام للنبي َه فأصاب منها رسول الله يله ٠»‏ ثم ردها إلى المقداد )١‏
فأكل منها الضيوف ماأقامواء فتحير القوم وقالوا: ١‏ إنك لتنهلنا من أحب الطعام إلينا »
وما كنا نقدر عليه كل يوم وقد ذكر لنا أن الطعام في بلادكم هو العلقة أو نحوه.

فأخبرهم المقداد أن هذا من بركة أصابع النبي ييه فقد أكل منها النبي عله وردها :
فقال القوم بعد أن سمعوا هذا الكلام : نشهد أنه رسول الله َف وازدادوا إيمانا ويقينا . أقام
الوفد بالمدينة فترة فتعلموا القرآن الكريم وأحكام الإسلام ثم رجعوا.
وفدعذرة:

في شهر صفر من السنة التاسعة للهجرة حضر وفد عذرة المكون من تسع عشرة رجل
وكان فيهم جمرة بن النعمان » فسأل النبي ته :من القوم ؟ فقالوا نحن بنو عذرة إخوة
قصي ( لآمه) نحن الذين عضدوا قصياء وأزاحوا من مكة خزاعة وبني بكر ء ولهذا فلنا
قرابات وأرحام . فقال النبي عله : مرحبا بكم وأهلاً.

وقد بشرهم النبي ع بفتح الشام وهروب هرقل » ثم نهاهم النبي مله عن سؤال
الكهنة وعن القرابين التي كانوا يقدمونها » وأن ماعليهم إلا أضحية عيد الأضحى » وأقام

. 56 5/7 زاد المعاد‎ )١(
المقداد بن عمرو بن ثعلبة من كندةوهو لهذا التبني أطلق عليه اسم القرشي الزهري» كان من نجباء‎

١ 11/

الوفد أيامًا في المدينة المنورة ثم انصرفوا بعد أن شرفوا بالجوائز والهدايا 27 .
وفدخولان:

ضم وفد خولان عشرة أشخاص قدموا إلى النبي عَللَّهُ في شهر شعبان سنة عشر
للهجرة .

فقالواء نحن على من وراءنا من قومنا ونحن مؤمنون بالله ورسوله » قطعنا إليك
سفرا طويلاً ونحن نقر بأن ا منة لله ولرسوله علينا » وقد حضرنا لك زائرين .

فقال رسول اللهعَقثه « من زارني في المدينة كان في جواري يوم القيامة » .

ثم سألهم النبي عَلتّهُ عما فعل ١‏ عم أنس » ( وهو صنم كانت خولان تعبده) فقالوا »
شكرا لله ألف شكر فقد بدلنا ماجئت به وقد بقيت منا بقايا من شيخ هرم وعجوز ء
متمسكون به» وإن شاء الله إنا لهادموه . فقد كنا منه في غرور وفتنة .

قال رسول الله عَْهُ : « وما أعظم مارأيتم من فتنة ؟2 !

قالوا : كنا جمعنا مائة ثور ونحرناها لعم أنس ذات يوم » وتركناها للسباع» ونحن
أحوج إليها من السباع» وقالوا أنهم كانوا يقسمون لعم أنس من أنعامهم وزرعهم» وقالوا:
« كنا نزرع الزرع فنجعل له وسطه ونسمى زرعا آخر حجرة لله » فإذا مالت الريح فالذي
سميناه لله جعلناه لعم أنس أما الذي جعلناه لعم أنس لم نجعله لله .

وقد علمهم الرسول َيه فرائض الدين وخاصة الوفاء بالعهد وأداء الأمانة وحسن
الجوارء وأن لايظلموا أحدا .

وأخبرهم أن الظلم ظلمات يوم القيامة 9" .
وفد محارب:

ضم وفد محارب عشرة أشخاص قدموا إلى رسول الله نيابة عن قومهم في السنة
العاشرة للهجرة وتولى ضيافتهم بلال فكان يأتيهم بالطعام صباحا ومساء وفي يوم جلسوا
مع النبي عه من الظهر حتى العصر . وكان من بينهم رجل أطال الرسول النظر إليه

. 505 زاد المعاد المجلد الأول ص‎ )١(
. 009 زاد المعاد ص‎ )(

١57

فسآلة كأني رأيتك ‏ فقال ذلك الرجل : أي والله لقد رأيتني وكلمتني . وكلمتك
بأقبح الكلام ورددتك بأقبح الرد بعكاظ . وأنك تطوفا علي الناس- فقال النبي عله
0

فقال ذلك الرجل : يارسول الله ماكان في أصحابي أشد عليك يومئذ , ولا أبعد عن
الإسلام مني» وقد ماتوا على دين آبائهم » وإني لأحمد الله الذي أبقاني حتى صدقت
نك وامعت.

فقال رسول الله : إن هذه القلوب بيد الله عز وجل - فقال ذلك الشخص : يارسول
الله استغفر لي من مراجعتي إياك » فقال رسول الله له إن الإسلام يَجُّبُِ ماكان قبله من
الكفر.
وفدغسان:

قدم ثلاثة رجال من غسان وذلك في شهر رمضان في السنة العاشرة من الهجرة .
فأسلموا ورجعوا للدعوة في قومهم ٠‏ إلا أنهم لم يوفقوا في نشر الإسلام » ومات منهم
اثنان وبقى واحد منهم على قيد الحياة حتى عام اليرموك فالتقى بأبي عبيدة الجراح .
وفد ني الحارث:

قدم هذاالوفد على النبي َيه في شوال في السنة العاشرة للهجرة » وكان نخالد بن
الوليد قد أرسل إليهم يدعوهم إلى الإسلام » فأسلم هؤلاء ٠‏ وكتب خالد بن الوليد إلى
رسول الله بذلك وبقى فيهم يعلمهم الإسلام » فطلب منه رسول اللهعَيه أن يعود ومعه
وفد من هؤلاء القوم » وتضمن الوفد قيس بن الحصين وعبد الله بن قراد وغيرهما() .

فقال لهم النبي مَل : بم كنتم تغلبون من قاتلكم في الجاهلية ؟ قالوا : يارسول الله
لم نكن نغلب أحدا إذا مااجتمعنا للقتال لانتفرق» ولايبدأ أحد بالظلم فقال النبي عله
صدقتم .
وفد بني عبس:

قدم هذا الوفد على رسول الله قبل وفاته بأكثر من أربعة أشهر ‏ وكان هذا الوفد من
أهل نجمران قدموا إلى النبي بعد أن أسلمواء فقالوا : يارسول الله : سمعنا من دعاة
)١(‏ زاد المعاد المجلد الأول ص 505 .

حمل

الإسلام أن النبي عل يقول : ١‏ لاإسلام لمن لاهجرة له » ولنا أموال ومواشي وهى معايشنا
فإذا كان الأمر كذلك فلا خير في أموالنا ومواشينا » ومن الأفضل أن نبيعها ونهاجر عن
آخرنا.

فقال النبيعَفته : اتقوا الله حيث كنتم فلن يلتكم الله من أعمالكم شيئًا(21 .

وقد أخبر النبي تله بهذا الجواب على أنه اجتماع المسلمين كلهم في «مركز الإسلام»
وتضييقهم بذلك أرض الإسلام أمر غير مناسب» بل من الأفضل أن ينتشر المسلمون في
البلاد البعيدة ويجب عليهم أن يعملوا على نشر دعوة الإسلام .

والذين يتركون الآن بلادهم ويهاجرون إلي البلاد الإسلامية ويقيمون فيهاء عليهم أن
يتذكروا أن هذا يتعارض مع التعليم النبوي ويخالف مقتضى الدين الحنيف .
وفدغامدك:

قدم هذا الوفد في السنة العاشرة للهجرة وكان يتكون من عشرة رجال. نزلوا خارج
المدينة » فأبقوا على صبي مع رحالهم وحضروا إلى النبي عله » فسألهم النبي عله من
خلفتم على رحالكم ؟ فقالوا » خلفنا صبيّاء قال النبي تله : لقد نام فأتى شخص فأخذ
عيبة أحدكم » فقال شخص : هى لي يارسول الله » فقال النبي . لاتقلق لقد استيقظ
الصبي وجرى خلف اللص ومتاعكم كله سالم . وحين عاد القوم من عند النبي عَلله , قص
لهم الصبي ماحدث» فكان مثلما أخبرهم النبي عَلنَّهُ أسلم القوم من فورهم » وأمر عليهم
النبي ته أبي بن كعب ليحفظهم القرآن الكريم ويعلمهم شرائع الإسلام » وحين رجع
الوفد كتب لهم شرائع الإسلام في رقعة 7" .

حين رجع رسول اللهتّكه من تبوك قدم عليه وفد من فزارة ضم مابين عشرة وخمس
عنقم و كانوا قد أسلموا» وكان من بين مطيهم جملاً هزيلاً ضعيقًا » فسألهم
الرسول يله عن حال بلادهم , فقالأحدهمء يارسول الله أسنت بلادنا » وهلكت
مواشينا وجفت بساتيننا ومات أطفالنا جوعا » فادع لناربك يغيثنا واشفع لنا إلى ربك
وليشفع لنا ربك إليك .
)١(‏ زاد المعاد المجلد الأول ص 0١١‏ .

. 31/1١ زاد المعاد المجلد الأول ص 55 ”؟ و”7/‎ )١(
١/6

فقال رسول الله ميته سبحان الله » وبيده هذا إنما شفعت إلى ربي عز وجل» فمن
الذي يشفع ربنا إليه : لاإله إلا هو العظيم وسع كرسيه السماوات والأرض .

ثم دعا النبي عل لهؤلاء القوم بالمطر ومما حفظ من دعاته .

١‏ اللهم اسق عبادك وبهائمك . وانشر رحمتك وأحي بلدك الميت » اللهم اسقنا
غيثًا مغيثًا مريئا مريعا طبقا واسعًا عاجلا غير آجل» نافعا غير ضارء اللهم سقيا رحمة
لاسقيا عذاب ولا هدم ولا غرق ولا محق» اللهم اسقنا الغيث وانصرنا على الأعداء » .
وفد سلامان :

ضم هذا الوفد سبع عشرة شخصا قدموا إلى رسول الله يله في شوال سنة ٠١‏ ه
وكان فيهم حبيب بن عمروء فسأل رسول الله تَلتَّهُ عن أي الأعمال أفضل فقال: | الصلاة
في وقتهاء ثم شكوا إليه جدب بلادهم , وطلبوا أن يدعو الرسول لهم. » فقالرسول
الله عله اللهم اسقهم الغيث في دارهم .

فقال حبيب : يارسول الله » ارفع يديك وادع , فتبسم رسول الله عله ورفع يديه
ودعا.

وحين عاد الوفد إلى بلاده عرفنا أن المطر قد نزل في ذلك اليوم الذي دعا فيه الرسول
يد 0 ,
وفد نحجران:

يفهم من تدبر الأحاديث التي وردت تحت عنوان ‏ وفد نجران» أن رؤساء نصارى
نجران حضروا إلى النبي َيه مرتين ٠»‏ ونورد هنا هذا الأمر بالترتيب .

في رواية أبي عبد الله الحاكم عن يونس بن بكير » أن النبي عله كتب إلى أهل نجران
كتابًا يدعوهم فيه إلى الإسلام » وحين قرأ الأسقف الكتاب ذعر ذعراً شديدا » وارتعدء
فاستدعى على الفور شرحبيل بن وداعة وكان من قبيلة همدان » وما كان ليتخذ رأيًا في
موضوع هام دون أخذ رأيه .

دفع الأسقف إليه الكتاب فقرأه.

. 7917/١ زاد المعاد المجلد الأول » ص 505 . و "/ 504 . وابن سعد‎ )١(

١ا/ا‎

ثم قال الأسقف ٠‏ ياأبا مريم أخبرنا مارأيك ؟

فقال شرحبيل: قد علمت ماوعد الله إبراهيم في ذرية )١(‏ إسماعيل من النبوة »
فيمكن أن يكون هذا هو ذلك الرجل» لايمكن أن يكون لي في النبوة رأي » لو كان الأمر
من أمور الدنيا لأمكنني أن أنظر فيه وأقول فيه رأبي .

قال الأسقف ». حسنا تفضل بالجلوس .

ثم بعث الأسقف إلى شخص آخر يدعى عبد الله بن شرحبيل من قوم حمير » فأراه
كتاب النبي وسأله عن رأيه فأجابه يمثل ماأجاب به شرحبيل » ثم بعث الأسقف إلى جبار
ابن فيض بن الحارث بن كعب» فأراه الكتاب وسأله الرأي» فأجاب بما أجاب به من قبله .

وحين رأى الأسقف أن أحدا منهم لايعطيه الجواب الشافي أمر بضرب الناقوس »
ورفع المسوح عن الكنيسة» وقد كان هذا دستورهم إذا ماألم بهم خطب عظيم » يضرب
الناقوس وترفع المسوح في النهار وفي الليل يضرب الناقوس وترفع النيران على الجبال .
وكانت هذه الكنيسة تشرف على ثلاث وسبعين قرية تضم أكثر من مائة وعشرين ألف
مقاتل. وطول الوادي بقسميه الأعلى والأسفل مسيرة يوم لفارس .

وحين اجتمع أهل المنطقة » وكانوا كلهم من النصارى » قرأ عليهم كتاب رسول
الله لله وسألهم الرأي والمشورة » فرأوا أن يرسلوا شرحبيل بن وداعة الهمداني»

. نجد في أسفار العهد القديم إحالات كثيرة عن وجود النبوة في بني إسماعيل‎ )١(

أولا: كان وعد الله لإسحاق وإسماعيل على حد سواء .

ثانيّا : أخبر كثير من الأنبياء عن آيات وعلامات لنبي يظهر بين العرب ولما كان العرب هم فقط بني
إسماعيل فإن النتيجة التي نخرج بها من هذا الأخبار هى أن النبي الموعود يكون إسماعيليا .
ثالنًا : إن ماورد عن موسى عليه السلام في هذا الصدد واضح جد » فقد ورد في سفر التثنية (14)
[أقيم لهم نبيا من وسط إخوتهم مثلك وأجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ماأوحيه به » ويتضح من
سفر التثنية الإصحاح 18 أن إخوة بني إسرائيل هم بنو إسماعيل ومحمدتَكه نبي كموسى » فهو
صاحب كتاب وصاحب شريعة وهو مجاهد ومهاجر وغاز» والمقصود من عبارة الكلام في الفم هو
حفظ أصل كلمات الوحي» وهذه خاصية قاصرة على القرآن الكريم ولم ينل هذه المنزلة أي سفر من
أسفار العهد القديم أو العهد الجديد » ولنقرأ أيضًا الخبر الثاني عن موسى عليه السلام :[ جاء الرب
من سيناء » وأشرف لهم من سعير » وتلألاً من جبل فاران » وعن بمينه نار شريعة لهم . جاء مع
جنود الملائكة ] سفر التثنية الاصحاح ٠"‏ وهناذكر اسم فاران وهو اسم جبل بمكة ٠‏ ولعل شرحبيل
لاحظ هذه الإحالات فتكلم بما قاله.

١/1

وعبد الله بن شرحبيل » وجبار بن فيض الحارثي فيأتوهم بتفصيل الأخبار.

وصل هؤلاء الناس إلى المدينة » وبقوا عند النبيثَِته عدة أيام » سألوه ماذا يقول في
عيسى عليه السلام فنزلت الايات الكرية :

إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكونء الحق من

ربك فلا تكن من الممشريسن » فمن حاجك فيه من بعد ماجاءك من العلم فقل تعالوا ندع
أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على
الكاذبين4© (آلعمران : 9ه - .)5١‏

وقد نادى النبى عقت الحسن والحسين بعد نزول هذه الآيات وفاطمة سيدة نساء
الحالين فى عند ظهره ذلك للساهلة 680017 .

فانتحى النصارى جانبًا للتشاور » وقال شرحبيل لصاحبيه : ليس من السهل اتخاذ
أي رأي في هذا الشخص» ولو اجتمع الوادي أعلاه وأسفله لم يردوا ولم يصدروا إلا عن
رأيي» فإن كان هذا الرجل ملكا فلا تصح مباهلته. . ولو كان نبيًا مرسلا فلاعنّاه فلا يبقى
على وجه الأرض منا شعرة ولا ظفر إلا هلك . ولهذا أرى أن نقبل حكمه ونترك له تحديد
مبلغ الجزية . واتفق صاحباه معه في الرأي فلقي شرحبيل رسول الله وأخبره بأنه من
الأفضل أن يحكم النبي فيهم بحكم آخر خير من المباهلة في الصباح .

وفي اليوم التالي ضرب عليهم النبي كته الجزية وكتب لهم في المعاهدة التي خطها
المغيرة وشهد عليها من الصحابة أبو سفيان بن حرب وغيلان بن عمرو ومالك بن عوف

)١(‏ من تعاليم النصارى وأقوالهم أنه ينبغي الإيمان بالتثليث دون دليل إلا أن القرآن الكريم ذكر الدليل
الأول وهو أنه لكان عيسى ولد بلا أب فلا يعني هذا أنه إله أو ابن الله » ولننظر أمر آدم فقد ولد دون
أب ودون أم » ولما كان من المؤكد أن هذا الدليل لن يجدي ٠»‏ فقد أظهر النبيِتَق جانبًا طريفا للبحث
وهو دعاء الله تعالى أن يصيب الكاذب بلعنته » فلو كان المسيح إلها أو ابن الله فلابد أنه سيدافع عن
هؤلاء الناس الذين يوضحون للناس منزلته » ولو كان هذا خطأ فإن الله تعالى سيصدر حكمه » وقد
دعا النبيئيه إلى هذه المباهلة فقط لإثبات التوحيد ودعمه حين أغلق باب الاستدلال » فلا يجب أن
لجأ إلى المباهلة لحل الخلافات البسيطة .

() وتذكر الروايات الأخرى وجود علي رضى الله عنه » وكان الغرض من هذا إخبار النصارى
الاستعداد للمباهلة على الفور مع أن أولاد النصارى وزوجاتهم لم يكونوامعهم في المدينة في ذلك
الوقت .

ع

والأقرع بن حابس الحنظلي .

وننقل هنا فقرة من المعاهدة توضح كيف كان النبي عَتّهُ رحيمًا كريًا مع النصارى
مراعيا لحقوقهم :

« لنجران جوار الله وذمة محمد النبي على أنفسهم وملتهم وأرضهم وأموالهم
وغاتبهم وشاهدهم وعشيرتهم وتبعتهم » وأن لايغيروا ما كانوا عليه » ولا يغير حق من
حقوقهم ولا ملتهم » ولا يغير كل ماتحت أيديهم من قليل أو كثير » وليس عليهم ريبة »
ولادم جاهلية ولا يحشرون ولا يُعشرون ولا يطأ أرضهم الجيش . . . الخ »

وأخذ هؤلاء المعاهدة وانطلقوا عائدين إلى نحران » وقدم الأسقف وبعض كبار أهل
نجران للقائهم على بعد منزل فدفع الوفد إلى الأسقف بكتاب النبي» فأخذ يقرأه وهو
يمشي» وإذا بناقة بشر تكبو به ( وكان بشر بن معاوية يكنى بأبي علقمة) فتعسر بشر» فقال
له الأسقف عند ذلك قد تعست والله نبيا مرسلا ٠‏ فقال بشرء لاجرم والله لاأحل عنها
عقدا حتى آتيه » قال هذا وغير وجهته وانطلق إلى المدينة » وتبعه الأسقف بناقته وراح
يقول له : إنما قلت هذا لتبلغ عن العرب مخافة أن يقولوا إنا أخذنا حمقة أو نخعنا لهذا
الرجل بما لم تنخع به العرب ونحن أعزهم وأجمعهم دارا.

فقال بشر لا والله لاأقيلك ماخرج من رأسك أبدًا » فضرب بشر ناقته وهو مول
ظهره للأسقف وهو يقول:

إليك تعدو قلقا وضينها * معترضا في بطنها جنينها
هاسنا دين التفارى وكسيا

حتى قدم بشر على النبي تله ولم يزل معه حتى استشهد بعد ذلك » ولنرى حكاية
قن الوك

حين وصل الوفد نحران سمع أحد رهبان كنيسة نجران القصة كلها وأن نبا بعث في
تهامة » وأنه كتب إلى الأسقف » وأقبل الوفد بالكتاب إلى اللأسقف فبينما الأسقف يقرأه
وبشر معه كبت ببشر ناقته فتعسه » فشهد الأسقف أنه نبي مرسل فانصرف أبو علقمة نحو
المدينة يريد الإسلام » وحاول الأسقف منعه ولم يستطع , فقد بدأ الراهب الذي سكن في
أعلا برج الكنيسة لسنوات في الصياح والصراخ أنزلوني وإلا رميت بنفسي فأنزلوه فحمل

١/5

الراهب بعض الهدايا وانطلق إلى رسول الله َيه . وقدم للنبي القعب والعصا والبُرد (الذي
ظل محفوظًا حتى عهد الخلفاء العباسيين) وأقام الراهب بعد ذلك في المدينة المنورة فترة من
الزمن يدرس تعاليم الإسلام» ثم استأذن من رسول الله في العودة إلى قومه على وعد
بلقاء آخر » إلا أنه لم يعد حتى قبض رسول الله يله .

وصل الأسقف أبو حارثة بعد هذا الوفد بفترة إلى النبي يه وكان الأسقف أبو حارثة
رئيس كنيسة وكان موضع احترام ملك الروم في القسطنطينية وكان أكثر الناس يقدرونه
تقديرا خاصا لم له من كرامات تنسب إليه شخصيا كما كان يعد مجتهد في الدين » 000
وصل إلى النبي كان معه الأيهم وهو قاض وحاكم » وكان يلقب بالسيدء وعبد المسيح
الملقب بالعاقب» وكان حاكما للمنطقة كلها وكان معهم أربعة وعشرون من الرؤساء
المشهورين وضمت القافلة كلهاستين راكبًا » وصلوا إلى المسجد النبوي وقت العصر وكان
ذلك وقت صلاتهم أو لعله كان يوم الأحد فأذن لهم رسول العلل بالصلاة في المسجد»
فصلوا في الجانب الشرقي من المسجد » وقد أراد بعض المسلمين أن يمنعوهم من الصلاة في
المسجد النبوي ولكن النبي منع هؤلاء المسلمين من ذلك

وكان اليهود أيضا يأتون لرؤيتهم . وكانوا يتباحثون معهم أحيانًا » وذات مرة قالت
اليهود للنبي تي إن إبراهيم كان يهوديا » وقال هؤلاء النصارى إنه كان نصرانيا » فنؤلت
في ذلك الآيات التالية « ياأهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا
من بعده أفلا تعقلون ه هاأنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به
علم والله يعلم وأنتم لاتعلمون ه ماكان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيقًا مسلما وما
كان من المشركين 0 إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذاالنبي والذين آمنوا والله ولي
المؤمنين© (آل عمران : 58-54) .

ومرة قالت اليهود( بهدف الاعتراض على المسلمين والنصارى ) : هل تريد يامحمد
أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى بن مريم ؟

فقال نصراني من نجران : أخبرنا يامحمد هل تنوي هذا وتدعونا إلى هذه العقيدة ؟

فقال النبي مله : معاذ الله أن أعبد غير الله أو آمر بعبادة غير الله » مابذلك بعثنى ولا
بذلك أمرق” ْ

فأنزل الله تعالى هذه الآيات الكرية :

ا١ا/ه‎

ا ل ا ا ل كر ا
اللا الم أن أيأمركم بالكفر بعد إذ مم ا 0 .

وفى رواية محمد بن سعد أن الآيات الثمانين الأولى من سورة آل عمران نزلت في
وجود هذا الوفد» وحين هم الوفد بالعودة حصلوا من رسول الله على كتاب ورد فيه
صراحة ذكر الكنائس والأساقفة وننقل هنا ماجاء في هذا الكتاب .

« بسم الله الرحمن الرحيم - من محمد النبي إلى الأسقف أبي الحارث وأساقفة
نحران وكهنتهم ورهبانهم وأهل بيعهم ورقيقهم وملتهم وسوقتهم وعلى كل ماتحت أيديهم
فق قليل أو كثير 2 كثير » جوار الله ورسوله لايغير أسقف من أسقفته ولا راهب من رهبانيته ولا
كاهن من كهانته » ولايغير حق من حقوقهم ولا سلطانهم » ولامما كانوا عليه على ذلك
جوار الله ورسوله أبدًا مانصحوا وأصلحوا عليهم غير منقلبين بظالم ولا ظالمين ) ( كتبه
المقيرة ب في 11

00 نأ

وقالوا للنبي وقت انصرافهم : أرسل معنا رجلا أميئًا نؤدي له الجزية فأرسل
معهم النبي أبا عبيدة بن الجراح وقال : هو أمين أمتي .

وقد انتشر الإسلام بجهود أبي عبيدة رضى الله عنه في تلك المنطقة ”" .

314 فتوح البلدان ص‎ )١(
(؟) لفظ جزية معرب من الفارسية -( كزية ) ومع انتقال هذا اللفظ إلى العربية » انتقلت عادة فرض الجزية‎
من إيران إلى العرب أيضا حين كانت بعض المناطق العربية خاضعة لإيران قبل الإسلام وكان بلاطا‎
إيران يعمل طبقا لقانون الإمبراطورية الرومانية في هذا الشأن » إلا أن الكثير من الاعتراضات توجه‎
فوردن اطي كما كثرت الردود أيضا إلا أنني أحيل القارئ إلى رواية واحدة إيجارًا » يفهم منها‎
الأسس التي وضعت عليها قوانين الجزية في الإسلام ) وكيف يحصل دافع الجزية على حقه كاملاً‎
: متساويا في ذلك مع المسلم » فقد ورد في كتاب فقهي موثوق فيه لما يلي‎
فإن بذلوها فلهم ماللمسلمين وعليهم ماعلى المسلمين» لقول علي أمير المؤمنين : إما بذلوا‎ :
الحزية ليكون دماؤهم كدمائنا وأموالهم كأموالنا ( الهداية ط كلكتا ص 17 4) والترجمة الإنجليزية من‎
قن راو اطاسا علو 1م‎
. 160 زاد المعاد المجلد الأول »ص‎ )(

١ا/ك‎

وقد النخع:

قدم وفد النخع على النبي تله في نصف المحرم من السنة الحادية عشرة للهجرة ‏
ولم يحضر بعد ذلك أي وفدء وتضمن الوفد مائتي رجل كانوا قد أسلموا على يد معاذ بن
جبل رضى الله عنه » فنزلوا في بيت الضيافة . وكان من بينهم رجل يدعى زرارة بن
عمروقال للرسول مُه : يارسول الله » إني زأيت فب سفري رؤيا عجيبة . قال النبي :
ومارأيت؟

قال : رأيت أتانًا تركتها في الحي كأنها ولدت جديا أسفع أحوى .

فسأله النبي عَلهُ : هل تركت امرأة لك في حملها ؟ » فقال : نعم

فقال النبي َلنّْهُ إنها ولدت غلاما وهو ابنك .

فقال زرارة : فما باله أسفع وأحوى ؟

فقال النبي مه : ادن مني » وسأله : هل في جسمك برص تكتمه؟ قال : والذي
بعثك بالحق ماعلم به أحد حتى اليوم .

فقال النبي ته : لقد أثر هذا على الطفل .

وحكى زرارة رؤياه الثانية فقال ورأيت النعمان بن المنذر )١(‏ عليه قرطان مدملجان
ومسكتان.

قال النبي َيه : ذلك ملك العرب رجع إلى أحسن زيه وبهجته .

وقال زرارة » ورأيت عجوز عليها شعر بعضه أبيض وبعضه أسود وقد خرجت من
الأرض.

قال النبي عَلّهُ تلك البقية الباقية من الدنيا .

قال زرارة: ورأيت نار ظهرت من الأرض» فحالت بيني وبين ابتي» وكانت النار
تقول : لظى لظى بصير أو أعمى ٠‏ أطعموني أنفسكم وأهلكم ومالكم .

قال النبي عَيّْْهُ : تلك فتنة آخر الزمان قال زرارة . وكيف ستكون الفتنة ؟ .

فقال النبي َيِه : يقتل الناس إمامهم ويشتجرون اشتجار أطباق الرأس» كما تتخالف

. 018 زاد المعاد المجلد الأول » ص‎ )١(

ا١ا/ا/‎

أصابع اليد» يحسب المسيء فيها أنه محسن ويكون دم المؤمن عند المؤمن فيها أحل من
قرم للا
إن مات ابنك أدركت الفتنة وإن مت أنت أدركها ابنك .
فقال زرارة : يارسول الله ادع الله أن لاأدركها .
فدعا رسول الله ألا يدركها .
فمات زرارة وبقى ابنه » وكان من خلع عثمان رضى الله عنه(21 .

. 018 زاد المعاد المجلد الأول » ص‎ )١(

18

الباب الرايع
أهم أحداث العهد المدني ( عشر سنوات )
ووفاة النبي عَننه

لما هاجر النبي عله من مكة إلى المدينة لم يطب له المقام نظر لأن أعداء مكة دأبوا على
حبك المؤامرات والقيام بالهجمات والحروب ضده مما كان يقلق المسلمين الذين
بايعو عله .

ولأن كاتب هذا الكتاب قد سجل هذه الأحداث بعد الهجرة مباشرة لهذا اختل
ترتيب الموضوعات .

وفي هذا الباب أورد ذكر أهم الأحداث التي وقعت أثناء إقامة النبي عَتّهُ في المدينة »
ولضرورة الإيجازتم اختيار حادثة واحدة على الأقل من كل سنة .

ومطالعة هذا الباب بإمعان توضح للقارئ أمورا كثيرة تتعلق بسيرة النبي جه :
وعلى ضوئها يجب على الأمة أن تصلح من أحوالها وأسلوبها.
بناء المسجدالنبوي:

بتي المسجد البوئ حي بركت ثاقة البى عله مين صنل إلى الملايئة قادمًا من مكة +
وكان هذا المكان ليتيمين يقوم على تربيتهما أسعد بن زرارة » وكان أسعد قد أقام في هذا
المكان قبلا مكانًا صغيراً للصلاة » وحين أراد رسول اللهيَللّ أن يتخذ هذا المكان مسجد) »
رفض الغلامان اليتيمان أن يأخذوا قيمة الأرض» وأرادت قبيلة بني النجار أن يسمح لها
بدفع قيمة الأرضص» فأبى النبي َيه وابتاعه من الغلامين بعشرة دنانير » ودفع الثمن أبو بكر
الصديق» ثم سويت الأرض وبنى عليها المسجد» وكان طوله مائة ذراع .

وشارك النبي مَِّْهُ في بناء المسجد فكان يحمل الطين والحجارة ويقول :

اللهم لاعيش إلا عيش الآخرة # فاغفر للأنصار والمهاجرة (1)

. صحيح البخاري عن أنس . كتاب الصلاة‎ )١(
حل‎

وكان الصحابة أيضا ينقلون الحجارة وير تجزون هذا الشعر:
لئن جلسنا والرسول يعمل * لذاك منا العمل المضلل

وكان ارتفاع المسجد الذي بنيت جدرانه من الطين اللبن ثلاثة أذرع » وكانت أعمدته
جذوع النخيل وسقفه من السعف .

وقال الصحابة ألا نسقفه ؟ فقال النبي : لاء هكذا أفضل كعريش موسى"١'‏ .

وكان السقف إذا نزل المطر يتقطر منه الماء فيسقط الطين على أرضية المسجدء وكان
المسلمون المؤمنون بربهم يسجدون فوق هذا الوحل7) .
إسلام عبد الله بن سلام ( سنة ١ه):‏

كان عبد الله من أحبار اليهود » يرتبط نسبه بيوسف الصديق». سمع وعظ النبي ع
وهويقول:

(ياأيها الناس أفشوا السلام وأطعموا الطعام وصلوا الأرحام ؛ وصلوا بالليل
والناس نيام ) فثبتت هذه الكلمات في قلبه فأضاء بنور الإيمان وفكر في أحوال النبي فوجد
أن أخبار كتب الأنبياء السابقين تنطبق على ذاته المباركة»؛ فحضر إلى النبي» وعرض
بعض القضايا الصعبة التي كان يظن أنه لايستطيع حلها سوى نبي الله وحين سمع الإجابة
الصحيحة من النبي تيه قال: يارسول الله لقد جئت مسلمًا مؤمنا ولكني أريد قبل أن
أعلن إسلامي أن تدعو قومي وتسألهم رأيهم عني» فدعا النبي َيِه أكابر اليهود » واختفى
عبد الله بن سلامء فسأل النبي َيه القوم » أي رجل فيكم عبد الله بن سلام ؟ فقالوا :

5١8/1 زاد المعاد‎ )١(

(5) لم يحدث أبو بكر الصديق شيئا في المسجد بعد النبي ته وقام عمر الفاروق رضى الله عنه فضم إليه
وجعل أعمدته من الحجارة وسقفه من الساج ( البخاري باب بنيان المسجد)وجعل أرضيته من
حصباء العقيق . وأول من اتخذ فيه المقصورة مروان بن الحكم في عهده وجصص عليها. وقام الوليد
ابن عبد الملك في عهد إمارة عمر بن عبد العزيز على المدينة بإعادة بناء المسجد من جديد » وأرسل من
الروم والقبط من مصر والشام ثمانين مهندسًا , وكان البناء من حجر المرمر » وزاد على البناء السابق
قليلا » واكتمل سنة /ا4ه أو 88ه وقام المهدي العباسي بزيادة مساحة المسجد .

ميل

بالشهادة . وحين رأى اليهود أنه أسلم قالوا : إنه أجهلنا وابن أجهلنا وأذلنا وابن أذلنا .
وبإسلام عبد الله بن سلام هذا الصحابي الجليل» أظهر الله الحجة على اليهود

إسلام أبي قيس الراهب الفاضل ( سنة ١ه):‏

بعد إسلام عبد الله بن سلام أعلن أبو قيس صرمة بن أبي أنس إسلامه » وكان
نصرانيا راهبًا , فصيح اللسان » شاعرا واعظًا وعالما باللاهوت وبإسلامه أقام الله الحجة
علق التضاؤى سحا
الصسلاة:

في السنة الأولى للهجرة زيدت ركعتان في الصلاة المفروضة . فأقرت الركعتان في
السفرء وجعلت صلاة الظهر والعصر والعشاء أربع ركعات فرضًا وأثناء الإقامة بمكة
كانت الصلاة المفروضة ركعتين .

ولو ورد هذا الخاطر على الذهن وهو كيف يصبح المسلم في مكة غرييًا لمجرد إسلامه»
وكيف أن أقاربه وأحبابه يصبحون غرباء عنه » وكيف كان كل مسلم على استعداد للهجرة
من مكة في أي وقت ؟ لقيل بأن كل مسلم في مكة كان في حالة سفر دائم وهذا هو السبب
الذي من أجله اعتبرهم الله تبارك وتعالى مقيمين بعد وصولهم إلى المدينة .

والصلاة هى أول ركن من أركان الإسلام يفرض على المسلم ( فيستحب للطفل أن
يصلي وهو في السابعة من عمره كما تفرض عليه الصلاة وهو في العاشرة )» وفرضية
السلا عير وناكمةافن انان لان المح عي اوجن ولا لعا ره
الصلاة على المسلم في أي حال من الأحوال ؛ في الصحة أو المرض » في السراء أو
الضراء » في السفر أو الحضرء أو في النوف والمخطرء ومهما كان هذا المسلم في بلد
استوائي حار أو قطبي باردء وليس هناك أي عارض من العوارض يسقط الصلاة عن
المسلم .

١‏ - فالمداومة على عبادة الله طوال العمر مظهر لكمال ثبات العقيدة » والمحافظة

. صحيح البخاري عن أنس بن مالك باب هجرة النبي‎ )١(

المفال

على الصلوات الخمس بأوقاتها يوميا يعود المسلم على الالتزام بالمحافظة على الوقت »
كما أن تطهير الجسم واللباس والمكان من الأوساخ والنجاسة خير وسيلة إلى صحة
الجسمء هذا بالإضافة إلى أن تأدب القلب واللسان والجوارح أمام العظمة الإلهية وجلال
الله وكبريائه هو نور مدهش يؤدي إلى التنوير الروحاني .
؟ - وعلى قدر الالتزام بالصلاة تكون مبادرة الإنسان إلى النوم والاستيقاظ وكأنه
يخضع كل هذا إلى جدول زمني محددء وهذا يعني أن الإسلام يقضي عن طريق الصلاة
على أهواء النفس وشهواتها.
*- إن حضور المسجد للصلاة » والتزام الجماعة هو روح التمدن والرقي؛» ومن
أظهر الوسائل للاتحاد والانسجام وتبادل الأفكار والآراء فالأمي يسهل عليه أن يتعلم من
خلال الأشباه والنظائر » كما يمكن للعالم أن يؤدي واجبه في الدعوة بسهولة ويسرء
ويتلقى الغني بوقوفه جنبا إلى جنب في الصلاة درس المساواة » ويرضى الفقير نفسه
وروحه بعدالة الإسلام حين يجد نفسه جالسا بجوار الغني .
؛ - إن من يتركون الصلاة أو يتكاسلون في الحضور إلى المسجد أو التزام الجماعة
يحرمون من هذه الفضائل الخلقية » ولا يخفى مصير الأمة التي يتجرد أفرادها من هذه
المثل الأخلاقية . 1
يقول تبارك وتعالى : «إإن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر 4 .
المؤااخلتة:
جعل الله تبارك وتعالى المسلم أخا للمسلم وهكذا قال:
لإفأصبحتم بنعمته إخوانًا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها » .
١‏ - ومن آثار هذه الأخوة أنه لو عقد مسلم معاهدة مع قوم معادين وجب على جميع
المسلمين الالتزام بهذه المعاهدة التزاما كاملا .
ولو ذهب مسلم إلى بلد بعيد فإن الأمة كلهاتطلب له السلامة والعافية » ولو تعرض
لظلم معتد» التزمت الأمة كلها برد هذا المعتدي والثأر منه .
كما أن كل مسلم يرى أن قضاء حاجة اليتيم والأرملة وطالب العلم فرض عليه مثلما
يلتزم بذلك تجاه أولاده وتجاه أولاد شقيقه وأرملته .

187

١‏ - وكانت هناك أخوة أكبر من هذه الأخوة وهى تلك التي أقامها النبي عله بين أفراد
المسلمين » وكانت هذه الأخحوة في مكة بين أهل مكة ‏ وفي المدينة بين الملهاجرين
والأنصارء وأيضا بين أهل المدينة فيما بينهم . وتلك الأخوة التي أقامها بين المهاجرين
والأنصار هى أشهرها جميعا .

وبمقتضى هذه المؤاخاة وصل تأثير العلاقة فيما بينهم إلى أنهم كانوايتوارثون 200
ففي الساعة التي تنعقد فيها المؤاخاة كان الأخ الغني يعطي أخاه الفقير نصف ماله ونصف
متلكاته » وقند أثبت المؤرخون أسماء الأثسخاص الذين توثقت بينهم صلة المؤاخاة
المذكورة» نذكر منهم تيمنًا:

- محمد رسول اللهعَتّه مع علي المرتضى رضى الله عنه .

- أبو بكر الصديق مع خارجة بن زيد عقبي البدري .

- عمر الفاروق مع عتبان بن مالك البدري .

- عثمان بن عفان مع أوس بن ثابت البدري .

- جعفر بن أبي طالب الهاشمي مع معاذ بن جبل البدري .

- أبو عبيدة بن الجراح القرشي الفهري مع سعد بن معاذ البدري .

- عبد الرحمن بن عوف الزهري مع سعد بن ربيع البدري .

- زبير بن العوام الأسدي مع سلمة بن سلامة العقبي.

- طلحة بن عبيد الله القرشي العدوي مع كعب بن مالك .

- سعيد بن زيد القرشي العدوي مع أبي بن كعب العقبي .

- مصعب بن عمير العدوي مع أبي أيوب العقبي .

- أبو حذيفة بن عتبة مع عباد بن بشر.

- عمار بن ياسر مع حذيفه بن اليمان.

- سلمان الفارسي مع أبي الدرداء حكيم الأمة :

. بقي التوارث قائما ما لم يشمل الغنى والثراء كافة القوم فعندئذ ينتقل الإرث إلى الورئة‎ )١(

لديل

- منذر بن عمرو مع أبي ذر الغفاري
رضى الله عنهم أجمعين(21 .

ولم يشهد العالم نموذجًا للأخوة أسمى من ذلك النموذج الذي وجد في الإسلام .
الأذان:

بدأ الأذان في السنة الثانية للهجرة » وقد شعر بضرورته في البداية حتى يجتمع
الناس ويصلون في وقت واحدء واستشار النبي عله أصحابه حتى يدلوه على الطريقة قة التي
يمكن جمع الناس بها » » فقال بعضهم يمكن إشعال النار من فوق مكان عال ( كما كان عليه
الحال عند المجوس) وقال البعض الآخر يمكن استخدام البوق( كما كان يفعل اليهود) ورأى
البعض أنه يمكن استعمال الناقوس ( كما كان يفعل النصارى )» فلم يقبل الرسولءَيِنه أيا
من هذه الآراء » وفي اليوم التالي قدم عبد الله بن زيد الأنصاري وعمر الفاروق واحدا بعد
الآخر وذكر للنبي أنه سمع في المنام تلك الألفاظ التي تقال الآن في الأذان وهكذاأجاز
النبي عله أن ينادى بهذه الألفاظ بصوت عال وكانت هذه الألفاظ تحقق رغبة النبي عَيله التي
استهدفها في تشريع الأحكام والأذان هو إعلام بطريقة سهلة بسيطة تتلاءم مع الدين
العالمي» وهو في الحقيقة إعلان ونشر لمبادئ الإسلام . إذ يقوم المسلم بإيصال هذه المبادئ
إلى آذان سكان كل بلدة وما جاورها » يخبرهم عن طريق النجاة » ولا يمكن لعملية توزيع
المنشورات أو النداء بمثل ماينادى به للاجتماعات أن يصل إلى مايمكن للأذان أن يحققه من
نتائج . فالأذان يبرهن على أن الإسلام فضل الصوت الإنساني على الناقوس والمعدن ,
وهذا أيضًا أسلوب للقضاء على الوثنية ودعم التوحيد.
إسلام سلمان الفارسي:

أسلم سلمان الفارسي في السنة الثانية من الهجرة ؛ وكان من أهل أصفهان ء
وكانت ديانته القديمة هى عبادة الفرس الأبلق» خرج من بيته بحنًا عن الدين الحق »

(1) ويرى ابن خلدون وابن تيمية وابن القيم أن المؤاخاة كانت بين مهاجر وأنصاري ولهذا فلا يجوز أن
نقول بأن النبي ضم علي بن أبي طالب إلى عقد المؤاخحاة لأن عليا كان من المهاجرين إلا أن بقية العلماء
لم يروا هذا الرأي وذكروا أمثلة من المؤاخاة ضم أصحابها مهاجرين فقطء وهذا هو الرأي الأرجح
وضمن عملية المؤاخاة جعل النبي #2 عليًا أخاه» لأنه كان أخاه في القرابة » ولو آخى بينه وبين
رجل آخر ليس أخا له في القرابة لنتج عن هذا مشكلات لاحصر لها .

1/05

فوصل إلى بلاد العرب» فقبض عليه أحدهم وباعه إلى أحد اليهود . وبعد تنقله من
مذهب إلى آخر» وبعد أن مر على عشرة مذاهب دخل فى اليهودية : وكان اليهودي
الذي أقام عنده سلمان كثيرا مايذكر له أوصاف النبى الذي سيظهر قريبًا .

ولمارأى سلمان النبي لت في المدينة » عرفه من خلال العلامات والآثار والأخبار
التى سمعها من سيده» فأعلن إسلامه وسمى باكورة ثمار بلاد فارس .

تحويل القبلة:
كان من عادة النبي عَْلّه أن يوافق أهل الكتاب في الأمور التي لم يؤمر فيها بأمر من
الله تعالى(١2‏ .

وكانت الصلاة قد فرضت فى أول النبوة » ولكن لم يرد حكم يتعلق بالقبلة » ولهذا
اتخذ النبي عله بيت المقدس قبلة طوال إقامته بمكة لثلاثة عشرة سنة » وعمل بهذا أيضا حين
وصل إلى المدينة » إلا أنه في العام الثاني للهجرة أو بعد سبعة عشر شهرا ( أنزل الله
تعالى في هذاحكماء وكان هذاالحكم موافقًا لرغبة النبي َه لأنهيّله كان يرغب من كل
قلبه أن تكون قبلة المسلمين ذلك المسجد الذي بناه إبراهيم عليه السلام والذي أطلق عليه
الكعبة لآن مبناه مكعب الشكل وقد سمى ببيت الله نظراً لأنه بنى لعبادة الله فقط وسمى
بالمسجد الحرام لعظمته وحرمته» والحكم الذي أنزله الله تعالى في القرآن يتضمن مايلى :

١‏ - أن لله نسبة في جميع الجهات على حد سواء «إولله المشرق والمغرب فأينما تولوا
فنم وجه الله 4 .

” - وأن اتخاذ جهة من الجهات للعبادة معروف لدى جميع البشر لإولكل وجهة هو
موليها فاستبقوا اخيرات أين ماتكونوا يأت بكم الله جميعا »© .

"' - وأن التوجه إلى جهة ما لاصلة له بأصل العبادة «إ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل
المشرق والمغرب» .

4 - وأن الهدف الأساسي من تحديد القبلة هو وضع علامة مميزة لأتباع الرسول ينه
«ولنعلم من يتبع الرسول من ينقلب على عقبيه 4 .

)١(‏ عن ابن عباس رضي الله عنهما في تيسير الأصول ج١‏ باب المسلم والفرق.
() ابن خلدون ج؟ ص ١5‏ 1

1/6

وكان هذا هو سبب بقاء بيت المقدس قبلة للمسلمين طيلة إقامة النبي عَلِنَّهُ في مكة لأن
مشركي مكة لم يكونوايحترمون بيت المقدس كما أنهم أنفسهم اراس الكت مسلفتم
الأكبر ولهذا كانت العلامة الواضحة لقبول الإسلام ونبذ الشرك في مكة هى التوجه إلى
بيت المقدس لأداء الصلاة .

وحين وصل النبي ميته إلى المدينة » كان معظم السكان هناك من اليهود والنصارى»
ولم يكونوا يعظمون المسجد الحرام ( الكعبة ) في مكة » وكانوا يعتبرون بيت المقدس هو
بيت [ايل] أو هيكل أو كليسيا ولهذا كانت العلامة الواضحة لقبول الإسلام وترك الدين
المتوارث عن الآباء هى الاتجاه إلى المسجد ا حرام بمكة المكرمة لآداء الصلاة .

وطبقا للحكم الإلهي صار هذا المسجد قبلة للمسلمين على الدوام » وقد بين الله
تعالى سبب هذا الحكم بقوله :

. )55 إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركًا وهدى للعالمين © (آلعمران:‎ (٠

أي نظرا لسبقه الزمني وعظمته التاريخية كان من المناسب جعله قبلة للعالمين.

9 وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل © (البقرة :171).

أي أن مؤسس هذا المسجد وبانيه هو إبراهيم عليه السلام وهو الجد الأعلى لليهود
والنصارى والمسلمين » فإن جعل مسجد جد هذه الأمم العظيمة قبلة إنما هو دعوة للوحدة
الروحية بين هذه الأمم الثلاثة بتذكيرها بوحدتها في النسب والدم » وفي هذا إبلاغ لرسالة
الوحدة بين هذه الأم :

ادخلوا في السلم كافة © «البقرة :2208 .

وإني على يقين أن أي من المذاهب لايمكن أن ينكر السبق الزمني والعظمة التاريخية
للكعبة فاليهود والنصارى متفقون على أن داود عليه السلام هو مؤسس أورشليم وأن
سليمان عليه السلام هو الذي بناها ومن هنا فإن بناء الكعبة قد سبق بناء أورشليم بنحو
سنة وقبل ظهور المسيح بألف وتسعمائة وواحد وعشرين سنة .

وقد جمع مستر آر سي دت 5 .0 .في كتابه « حضارة نويه

112141911 1015171لى 058 11017ه2آشهادات عدد من العلماء واستنتج منها أن
ل

185

يق وكتب أيضا أنه لم يكن هناك أي معبد وثني ( مندر) في ذلك الوقت 2١(‏ وهذا يثبت
أنه لم يكن هناك أي دار للعبادة في الديانة الآرية وقت تعمير الكعبة » ويعرف من مجموعة
الأناجيل أن الله تعالى كان قد أخبر أهل الكتاب بداية أن المسجد الذي سيتخذ قبلة في
النهاية هو أرفع منزلة مما قبله .

ونورد فيما يلي بعض الأمثلة والإحالات :

أولا : الإصحاح الستون من سفر النبي أشعياء

كل ماورد فيه هو عبارات ثناء على مكة ولنرى الآية 0 :

١ -‏ حينئذ تنظرين وتنيرين ويخفق قلبك ويتسع لأنه تتحول إليك ثروة البحر ويأتي
إليك غنى الأم .

1- تغطيك كثرة الجمال » بكران مديان وعيفة كلها تأتي من شبا ٠‏ تحمل ذهبا ولْبانًا
وتبشر بتسابيح الرب . َ

1- كل غنم قيدار تجتمع إليك » كباش بنايوت تخدمك » تصعد مقبولة على مذبحي
وأزين بيت جمالي» .

ومن الواضح هنا أن التعبير «بيت جمال» هو ترجمة لفظية للبيت الحرام واسم
الكعبة هذا ورد في القرآن الكريم ٠»‏ وهذا يصدق أيضا من الصحف السابقة » ومعنى تزيين
هذاالبيت وتعظيمه هو جعله قبلة .

وما يوضح أن المراد ببيت جمال هنا هو الكعبة دون غيرها هو أن الآية السادسة
والسابعة تذكران اجتماع أهل مديان وعيفا وسبا وقيدار وبنايوت وتقديمهما القرابين .
وهؤلاء الخمسة أبناء إبراهيم أو أحفاده » وقد سكنوا في الجزيرة العربية ودخلت قبائل من
نسلهم في دين محمد رسول اللهعَكله فقط ولم يدخلوا النصرانية ولا اليهودية » وقد قاموا
مجتمعين بتقديم قرابينهم في مذبح واحد فقط هو منى فأسماء الأثم » وعنوان منى وإسلام
العرب قاطبة وحضورهم جميعا في حجة الوداع عند النبي الكريعَلله » كل هذه أحداث
تاريخية تؤكد يقينا معنى الآيات السابقة .

. 8 27 الترجمة الأردية أي دى . أحمد جيبوري ص‎ )١(

1١ /ام‎

ثانيًا : في سفر النبي حجي(١07ق.‏ م. ) الإصحاح الثالث ورد مايلي :

مجد هذا البيت الأخير يكون أعظم من مجد الأول ء قالرب الجنود: وفي هذا
المكان أعطى السلام ١(‏ (الأمن أو السلم أو الإسلام)

ثالنًا : ورد في رؤيا يوحنا » الاصحاح الثالث مايلي :

١‏ من يغلب فسأجعله عمودًا في هيكل إلهي ولا يعود يخرج إلى خارج » وأكتب
عليه اسم إلهي واسم مدينة إلهي أورشليم الجديدة النازلة من السماء من عند إلهي واسمي
الجديد من له أذن فليسمع مايقوله الروح للكنائس» .

فيوحنا هنا ذكر أورشليم الجديدة والاسم الجديد فالأول هوالكعبة . واسم الله
الجديد الذي جعله العرب أيضا مع كونهم أهل العربية هو «الرحمن(21 وقد أبرزه
الإسلام » ونزول أورشليم من السماء يعني أن حكم اتخاذ القبلة قبلة ينزل من السماء
وتشير إلى هذا آيات القرآن الكريم : «9 قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة
ترضاها» ( البقرة : )١144‏ .

رابعا : ورد في الزبور (85) مايلي :

(4) طوبى للساكنين في بيتك أبدا يسبحونك .

(5) طوبى لأناس عزهم بك » طرق بيتك في قلوبهم .

() « عابرين في وادي البكاء يصيرونه ينبوعا١‏ أيضا» ببركات يغطون مورة )

( عن الكتاب المقدس الطبعة العربية على نفقة الجمعية البريطانية والأجنبية لنشر
الكتاب المقدس في مطبعةٍ المدرسة اكسفورد 1471م - الكتاب المقدس ط آرفن سكول
مرزابور سنة ١137م‏ الترجمة الإنجليزية ).

من خلال ملاحظة العبارات السابقة التي وردت باللغات الثلاثة العربية والأردية
والإنجليزية وهى من طبعات نشرتها جمعية تنصيرية واحدة يتضح مايلي دون أدنى
)١(‏ وردت في الطبعة العربية للكتاب المقدس» العهد القديم ط اكسفورد عام ١141/١‏ ص ١774‏ كلمة

«السلام » وفي الطبعة الأردية ط مرزابور سنة ٠117م‏ سلامتي أي السلام ولهذا فمن حق المسلمين

ترجمة هذه اللفظة بالإسلام لأنهم يستعملون هذااللفظ في الدعاء بعد كل صلاة : اللهم أنت السلام
ومنك السلام تباركت ربنا وتعاليت ياذا الجلال والإكرام .

14

خلاف:

١‏ - الآية الرابعة توضح أن لله بِيمَا وأهله مباركون وعلامتهم أنهم يسبحون الله
دائما .

؟ - الآية الخامسة توضح أن مصدر عزتهم وقوتهم من الله تعالى » لامن الأسباب
الدثيوية :

- وحسب الآية السادسة فإن كلمة ( بكا) موجودة فى اللغات الثلاث العربيه
والأردية والإنجليزية وهذا يدل على أنها اسم علم معرفة لايتغير في أي لغة وطبقا لقواعد
الكتابة الإنجليزية فاسم المعرفة يكتب أول حرف فيه كبيرا 1]81م08 ولهذا جاء الحرف الأول
فى بكا هكذا 8.

5 - وردت كلمة الوادي بالعربية والأردية وكلمة 'إ2116/االإنجليزية وردت قبل كلمة
بكا.

4 - ويظهر من العبارة في اللغات الثلاث أن القاطنين هناك سوف يقيمون بثرا في
وادي بكا.

والآن نعطى الدليل على ماذكرنا سابقًا .

أ- ساكنو البيت المذكورون في الآية الرابعة هم إسماعيل وأبناؤه» ودعاء إبراهيم
عليه السلام في القرآن الكريم .

«( رب إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك احرم» .

ب - والوادي الذي سبق وصفه في الآية بأنه غيرذي زرع » ورد اسمه في القرآن
الكريم في آية أخرى ١‏ بكة » ذإ إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة 4 وهكذا اتفق القرآن
والزبور على أن اسم مكة عند الله هو بكة .2١(‏

ج - ويبقى هنا إثبات بناء البئر في وادي بكا.

وقد ورد في صحيح البخاري ( كتاب الأنبياءص ”7 ) حديث طويل ( عن ابن عباس)
)١(‏ كان العرب غاضبون جد من اسم الرحمن الذي ورد في القرآن الكريم » «إ وإذا قيل لهم اسجدوا
للرحمن قالوا وما الرحمن 4 ( الفرقان) إ( وهم بذكر الرحمن هم كافرون4«الأنبياء) ويوم صلح

الحديبية قال سهيل : ( وأما الرحمن فوالله لانعرفه ) .

١9

عن مجيء إسماعيل عليه السلام ووالدته وقد جاء في الفقرة رقم (. 7) .

« فلما بلغت ( أي هاجرة ) الوادي سعت » :

وفي الفقرة رقم (59):

« وغمز عقبيه على الأرض » قال فانبثق الماء فدهشت أم إسماعيل فجعلت تحفر » .

وهكذا يرى القارئ أن ماورد ذكره في الزبور عن هذاالمكان هو بكة وأن الممسجد
الموجود بهاهو بيت الله أيضا وتأكد وجود بئر بها أيضا وأن سكانهامباركون يذكرون الله
على الدوام.

وهذا دليل كاف على ماذكرناه بشأن تحويل القبلة ٠‏ وأود الآن أن أشيرإلى معنى الآية
الخامسة الترجمة العربية وأبين المعنى الذي ورد في الأردية والانجليزية .

ورد في العربية « طرق بيتك في قلوبهم » والمعنى الحرفي هو « الطرق المؤدية إلى بيتك

في لوبي

لكن في الترجمة الأردية والإنجليزية حذفت كلمة ١‏ بيت » وجاءت الترجمة الأردية
(طرقك ) وفي الإنجليزية ( طرقهم ).

وجاء في القرآن الكريم :

«إربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ه ربنا ليقيموا الصلاة
فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الشمرات لعلهم يشكرون4 (إبراهيم : 2*0 .

والأمر الثاني أن الجزء الأول من الآية الخامسة جاء في الترجمة العربية هكذا»

« طوبى لأناس عزهم بك »

أي جاءت كلمة أناس بصيغة الجمع » وورد أيضا ضمير الجمع في عزهم» إلا أنه في
الترجمة الأردية ورد اللفظ مفردا « مبارك وه انسان جسمين قوت نجه سم _ه ») .

« مبارك ذلك الإنسان وجاء الضمير جس هنا للمفرد » ولو كان جمعا لاستعمل
الضمير جن ضمير الجمع وحتى اللاحقة جاءت رهص للمفرد وليس هين لاحقة الجمع .

ونفس التعبير جاء في الإنجليزية فاستخدم 1312( واستخدم ضمير 11/056 للمفرد »
وهذا يثبت صحة الترجمة العربية وخخطأ الترجمتين الأردية والإنجليزية .

ل

والفقرة : طوبى لأناس عزهم بك » في الترجمة العربية هي في الأصل صفة للفقرة
الرابعة : طوبى للساكنين في بيتك» .

والنتيجة أن الموضوع الوارد ذكره في في التوراة هو بالدليل القاطع عن بكة بيت الله »
وزمزم » وأولاد إسماعيل -- ولله الحمد

والحقيقة أنه من نعم الله أن جعل بيته الموجود في وادي بكا قبلة لناء دون أورشليم
لأن الدين (الإسلام) الذي قال الله في حقه ( ليظهره على الدين كله ) يناسبه أن تكون قبلته
هذا البيت » وليس ذلك البيت الذي حطمه كل فاتح كافر وخربه ثم حوله في النهاية مبرز »
واسترق سكانه مرة بعد مرة . فأسرهم أو نفاهم.

وفي الآيات السابقة ( 4 » 5) من الزبور بارك الله سكان بيت الله بوادي بكا »
وظل هذا الأثر باقيا منذ آلاف السنين فالأمة التي سكنت الوادي أمة حرة والبيت الموجود
في هذا الوادي لم يحدث أن وقع في قبضة أمة أخرى .
الزكساة:

من أعقد وأصعب قضايا علم الاقتصاد أو التمدن أو الاقتصاد السياسي إيجاد توازن
بين أفراد الأمة من ناحية الفقر والغنى ومنذ عهد الحكيم سولون وإلى اليوم لم يتمكن أي
عقل بشري من إيجاد حل لهذه المعضلة .

وفي أوربا نشأت فرقة تهدف تحقيق المساواة بين أفراد الأمة في السيطرة والتحكم في
الممتلكات والاستحقاقات ثم ظهرت بعدها الجماعة الشيوعية التي كانت تهدف إلى القضاء
على الملكية الفردية لوسائل المعيشة ( الاقتصاد) وتحويلها إلى ملكية الشعب .

ثم ظهرت جماعة ” الوطنيين » وكانت تهدف إلى القضاء على السيطرة الفردية على
ملكية الأراضي السكنية والزراعية وكذلك الانتاج .

وقد ظهرت هذه الجماعات كلها لتتمكن من حل هذه المعضلة سابقة بقة الذكر .

إن القضاء على حق التمليك أمرمستحيل إذ لم يطبق حتى الآن في أي منطقة في
العالم .

ولذا أصدر القرآن الكريم قراره في ذلك منذ البداية :

«( والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فماالذين فُضلوا براذي رزقهم على ماملكت
أيمانهم فهم فيه سواء ©( النحل : )7١‏ .

والإسلام الذي يهدف إلى جعل المسلمين من أحسن الأمم في الدنيا . أولى هذه
المسألة عناية فائقة وأوجد لها حلاً نهائيا وهذا الحل يتمثل في فرض الزكاة .

وقد فرضت الزكاة على المسلمين في السنة الثانية للهجرة » وكان قلب النبي عله
الرحيم متعاطفا مع المساكين رحيما بالفقراء مواسيًا للمتألمين » والإسلام منذ البداية حث
المسلمين بصفة خاصة على مؤازرة الفقراء والمساكين » فتعاطفهم هو أنيس الفقراء .
وانطلاقا من هذه التربية الطاهرة كان المسلمون يقومون بعمل الشيء الكثير للفقراء
والمساكين » ومع هذا لم تكن هناك قاعدة ثابتة مقررة يمكن اعتبارها قانونا يعمل به» ولذا
كان مايجود به الأغنياء نابعًا من كرمهم وجودهم.

ثم فرض الله تعالى الزكاة وجعلها الركن الثالث للإسلام ( بعد الشهادة والصلاة ».
والزكاة في الحقيقة هى اسم لتوظيف صفة التعاطف والرحمة الكامنة في قلب الإنسان
بالفطرة تجاه أبناء جنسه » والفائدة التي تعود على المزكي من أداء الزكاة هى أن حب المال
لايمكن أن يطغى على الأخلاق الإنسانية» كما أن الإنسان من ناحية أخرى يتطهر من
عيوب البخل والإمساك بالإضافة إلى أن الإنسان يعتبر الفقراء والمساكين جزء) لايتجزأ من
أمته» ولهذا لايدفعه جمع ثروة لاحد لها إلى الكبر والغرور.

ومن فوائد الزكاة أيضًا أن طبقة الفقراء وهى طبقة عريضة تستأنس بدافع الزكاة وتحبه
كما أنها تتعاطف معه وتطلب له المزيد من الثروة والغنى لأنهم يرون أن لهم نصيبا فيها .
وكأن ثروة الغني المسلم ثروة شركة يشترك فيها المساهمون بأنصبة متفاوتة .

أما الفائدة التي تعود على الأمة من الزكاة فهي انعدام عادة التسول ماما .

وقد جعل الإسلام حق الفقراء في ثروة الأغنياء في الأموال النامية فقطء فلا يشق
ذلك على الأغنياء ؛ والأموال النامية هى التجارة والزراعة والمواشي (من الغنم والضأن
والإبل والبقر) والنقود والمعادن والركاز.

والستجفوة لوقا لوال وروا ترشيت القران لكر 1017

)012 يمكن الرجوع لكتبه الفقه لمعرفة جنس الزكاة ومقدارها بالتفصيل لأن هذا خارج عن موضوع الكتاب .

دحل

ف إنها الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليهاوالمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين
وفي سبيل الله وابن السبيل4 (التوبة :250 .
فمصارف الزكاة الثمانية التي ورد ذكرها في الآية الكريمة توضح كيف تفي فرضية
الزكاة وفاء كاملاً بحاجات الدولة والأمة والأفراد النوعية والشخصية .
وينبغي أن نفكر في المصرف الخامس الوارد في الآية الكريمة السابقة (وفى الرقاب)
لنعرف أن الإسلام قد وزغ الدخل الكلي للدولة الإسلامية على ثمانية اليا خص
منهاالقسم الخامس لعتق الرقاب .
والمطلعون على تاريخ العالم يعرفون جيدا أن الرق عرف في جميع الأمم اللتحضرة
كالصين والهند ومصر وروما وإيران منذ آلاف السنين والمسيح الرحيم لم ينطق بحرف ضد
الرق . ولكن بولوس أكد على دعم الرق فهو يقول :
« أيهاالعبيد أطيعوا سادتكم حسب الجسد بخوف ورعدة في بساطة قلوبكم كما
000008
فالإسلام هو أول دين نادى بتحرير العبيد ونصرتهم واتخذ لذلك مراحل مختلفة :
المرحلة الأولى : جعل تحرير الرقيق من أصول البر
والسائلين وفي الرقساب * <البقرة : 10/07)
المرحلة الثانية : جعل تحرير الرقبة وسيلة للنجاة
فلا اقنتحم العقبة وما أدراك ماالعقبة فك رقبة © (البلد: 21-1١‏ .
المرحلة الثالئة : جعل كفارة بعض الذنوب تحرير الرقبة : مثل القتل الخطأ (وهو
مايسميه القانون الحالي 2١7‏ قتلا يستوجب العقاب) وهو على ثلاثة أقسام :
أ- أن يكون القتيل مسلما .
> أن يكون القع سلما من اقبيلة فخارية :

)١(‏ العهد الجديد لرسالة بولس إلى أهل أفسس (ص 7١8‏ وانظر الأصحاح السادس من رسالته إلى
الرسول.

ادحل

اج - أن يكون القتيل غير مسلم من أهل العهد .
وفي أ» ب يجب تحرير الرقبة وفي ج تحرير الرقبة .1 انظر النساء: 97]

د - نقض اليمين [ المائدة : 96]

ه الظهار [المجادلة : ]

و - الإفطار العمد في رمضان [ البخاري 7757/1 ]

ز - ضرب السيد لخادمه ضريًا مبرحا [ البخاري /ا/ 775 ؛ ومسلم /١‏ 87/]

وكفارتها جميعاتحرير رقبة

ويعد هذا كله خصّص الإسلام ثمن دخل الدولة الإسلامية بصفة دائمة لهذا الأمر.

في القرن التاسع عشر الميلادي أنفقت انجلترا مئات الألوف من الروبيات على تحرير
العبيدء وكان هذا فخرا لها ء فلم تستطع أي دولة أوربية أن تحذو حذوها في هذا الأمرء
ولكن انظروا إلى الحكم الإلهي في الإسلام الذي خصص لذلك ثمن الدخل الكلي للدولة
قبل أربعة عشر قرا » فهل لأحد من العقلاء أن ينكر هذاالفضل للإسلام؟! .

ويجب أن نفكر أيضا في المصرف السادس للزكاة (والغارمين) » ففي زماننا هذا
أنشئت البنوك للتسهيل على طالبي القروض ٠»‏ إلا أن نتيجة إنشاء هذه البنوك كان تحول
المكات من ممتلكات الفقراء إلى البنوك ذاتها » وانتشر الإفلاس والبؤس بين عامة الناس
دون أن ينال طبقة خاصة منهم ٠‏ وصار الحصول على قرض غير ربوي من المحال؛
وقبحة ليذه الشكلات الخعال. عضن التاتن لتعليل الربا يتشكل أو باخره

ولكن انظروا إلى فضل الإسلام » كيف أنقذ من هدهم الدين وأرهقهم» وذلك
بوضع نظام ناجح .

ولاشك أن من حق الإسلام تحريم الربا » ذلك لآنه اتخذ خطوات حكيمة لإنقاذ
المدينيق» وهنا بحت أن نتذكر المتدريق الشريف المتغلق بالركاة*

(إن هذه الصدقات من أوساخ الناس وإنها لاتحل لمحمد ولا لآل محمد)

ويشمل حكم التحريم هذا أسرة النبي قَللهُ وأعمامه وعماته . وأو لادهم جميعا

ومواليهم . حتى لاتوجد شائبة من شك من أي نوع في ذات النبي عله .

65

صوم رمضان ( سنة " ه):

فرض صوم رمضان في السنة الثانية من الهجرة » وتقرر أن يكون صوم شهر
رمضان الركن الرابع من أركان الإسلام .

- والصوم يحفظ على الإنسان صحته .

- ويشعر الأغنياء بحالة الفقراء بصورة عملية .

- ويقوي مبادئ المساواة في الأمة إذ يتساوى الغني والفقير في تحمل الجوع
والعطش .

- ويقوي ملكة الإنسان وشفافيته ويضعف من القوة الحيوانية .

ٍِ وقد أوضح القرآن الكريم بصفة خاصة أن الصوم يرسخ في داخل الإنسان قوة
التقوى والخوف من الله يقول تعالى 98 لعلكم تتقون © «البقرة : 187).

ففي فصل الصيف الشديد الحر » يشعر الصائم بالعطش الشديد وأمامه الماء البارد
وهو في البيت بمعزل عن الناس» لكنه لايشرب قطرة واحدة .

والصائم يشعر بالجوع الشديد ويشعر بالضعف يسري في جسمه نتيجة الجوع
والطعام ميسر له ولا يراه أحد لكنه لايأكل شيئا من الطعام وزوجته الحبيبة معه» وعواطف
الحب تحثه على التمتع بجمالها والألفة جمعت بينهما ولكن الصائم يمتنع عن إتيانهاء
والسبب في كل هذا هو أن احترام حكم الله وتقديس هذا الحكم وإجلاله قد تمكن في قلبه
بشكل لايجعل عواطفه تتمكن من السيطرة عليه والصوم هو السبب في ثبات العظمة
الإلهية والجلال الإلهي في قلب المسلم » ومن الواضح أن المؤمن لو تعود ترك عواطفه تجاه
الحلال والطيب بناء على حكم الله » فإنه بالضرورة سيترك الحرام ويترك الفواحش بناء
على حكم الله » أيضًا » ولن يجرؤ على ارتكابه أبدًا » هذا هو السمو الخلقي الذي يريد
الإسلام إيجاده وترسيخه في الصائم » ولهذا جاء في الحديث الصحيح : « من لم يدع
قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه؛ صحيح
البخاري7/ 77/8 .

وفي حديث آخر: « إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن سابه أحد

فليقل إني امرؤ صائم » البخاري .

١5ه‎

شرع صوم رمضان طبقا للتوقيت القمري» لأنه حين يكون نصف العالم شتاء فإن
النصف الآخر يكون صيفًا » ولما كانت بداية الشهر القمري متغيرة دائما فإن هذا يساوي
بين مسلمي العالم جميعا » ولكن لو جعل الصوم طبقًا للتوقيت الشمسي لكان مسلمو
نصف العالم يتمتعون دائمابسهولة الصوم في الشتاء والنصف الآخر يعانون دائما في فصل
الصيف وهذا يتنافى ومبدأ الدين العالمي .

والصوم ليس بالأمر الصعب ولكن الشخص الشهواني الأفكار أو الذي يرى أن
غاية الحياة هى الدعة والتنعم هو فقط الذي يرى الصوم أمر غاية في الصعوبة 2١7‏ .

إن فرض صوم رمضان في الإسلام » بل وجعله ركنا أساسيًا من أركانه يدل على
مدى عنايةالإسلام بتقوية ملكات الإنسان وطاقاته الإيمانية في مقابل أضعاف العواطف
الجسدية والشهوانية .
تحريم الخمر سنة 4 ه :

من أعظم بركات السنة الرابعة للهجرة إعلان تحريم الخمر : يقول أنس رضى الله
عنه بينما كان بعض الناس يجلسون في بيت أبي طلحة أسقيهم الخمر فإذا بالمنادي يعلن
تحريم الخمرء فقال أبو طلحة حين سمع ذلك وأخرج من تبقى من خمر فأهرقها » وكانت
الخمر تجري في حارات وشوارع المدينة في ذلك اليوم .

واليوم نشطت في مختلف دول العالم جمعيات لمكافحة الخمرء وهذه الأم
جميعهامدينة لتعاليم الإسلام لأنه الدين الذي حرم الخمر قليلها وكثيرها .

لقد سمّى الإسلام الخمرة « أم الخبائث» والأثر الذي تتركه الخمر من خلال التجربة
والمشاهدة: على جسم الإنسان وسلوكه وأخلاقه . وعلى أمن البلاد ونظمه » وعلى
عادات القبائل » وحتى سلوك الجيش فيما يتعلق بالطاعة وكذا القوة ‏ يدل دلالة واضحة
على صحة هذه التسمية وبلاغتها .

ويقول بعض من يحاولون إخفاء الحق إن الإسلام يغري الناس بالدخول فيه
بتحريك العواطف الشهوانية . وعلى هؤلاء أن يفكرواقليلا كم يكون الدين الذي يحرم

)١(‏ قال المسيح : وأما أنت فمتى صمت فأدهن رأسك واغسل وجهك لكي لاتظهر للناس صائمابل
لأبيك الذي في الخفاء . فأبوك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية ( إنجيل متى 5/ /10» 148) .

١05

الخمر شديدا في محاربته للعواطف الشهوانية » وكم من الناس من أصحاب النزعات
الشهوانية هابوا الدخول في هذا الدين الذي يحرم الخمر.
ولادة الحسين ( سنة 4 ه):

في رمضان من السنة الثالثة للهجرة ولد الإمام حسن رضى الله عنه أول أبناء علي
المرتضى » وفي شعبان من السنة الرابعة للهجرة ولد الإمام الحسين الذي استشهد في
العاشر من محرم عام ١ه‏ في كربلا بعد أن تعرض لظلم شديد وقد برهنت شهادته على
أن فدائيي الإسلام المخلصين لايجب عليهم أن يبالوا بالتتضحية بالمال والنفس والجاه
لإحقاق الحق وقد ضرب الإمام الحسين في هذه المعركة مثلا رائعا على الصبر والشبات
والتوكل وإحقاق الحق واتباع الصدق» قل أن نجد له نظيرا في تاريخ العالم ولم يكن هذا
إلا نتاج تربية النبي تَيِتّه وتوجيهاته .
إسلام ثمامة بن أثال النجدي سنة ه ه:

لئ الم فربطوه بسارية
من سواري المسجدء فخرج إليه النبي تَكْته فقا

- ماذا عندك ياثمامة .

فقال: عندي خير » يامحمد إن تقتلني تقتلني ذا دم وإن تنعم تنعم على شاكر وإن
كنت تريد المال فسل منه ماشئت .

فترك حتى كان الغد ثم قال له : ماعندك ياثمامة .

فقال : ماقلت لك . إن تنعم تنعم على شاكر » فتركه حتى كان بعد الغدء فقال :
ماعندك ياثمامة؟

فقال» عندي ماقلت لك ٠»‏ فقال: أطلقوا ثمامة .

فانطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال» أشهد أن لاإله إلا
الله واقين أمسعدا وسؤل الله يامحمد والله ماكان على الأرض وجه أبغض إلي من
وجهك . فقد أصبح وجهك أحب الوجوه إلي » والله ماكان من دين أبغض إلي من
دينك» فأصبح دينك أحب الدين إلي » والله ماكان من بلد أبغض إلي من بلدك فأصبح
بلدك أحب البلاد إلي وقال ثمامة » إن خيلك أخذتني وأناأريد العمرة » فماذا ترى؟ »

١ /او‎

فبشره النبي عله بقبول إسلامه وأمره أن يعتمر فلما وصل ثمامة مكة قال له قائل :
صبوت؟

فقال ثمامة : لا والله . ولكن أسلمت مع محمد رسول اللهعَلله » ولتتذكرواما
يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها النبي يَته0١2‏ .

ولما وصل ثمامة إلى بلده منع الحبوب التي كانت ترسل إلى مكة وأقلق وقف إرسال
الحبوب أهل مكة » فاضطروا إلى اللجوء إلى النبي عله ٠‏ فكتب النبي إلى ثمامة ليسمح
بإرسال الحبوب كالمعتاد ( وكان أهل مكة في هذه الأيام أشد الناس عداوة للنبي ) .

وتدل هذه القصة على أن النبى َه قد عفا عن شخص كان يعتبر نفسه واجب
القتل(1) وأن الدبي قَللّه كان يترك أثرًا ميقا فى قلوب الناس بسلوكه الليب وأخخلاقه
العامة + لذرعة اذ وهنا نال نسامة كان ستل قله عدا ةتكن للإسلاة
وللمدينة وللنبي يعلن إسلامه برغبة وقناعة خلال ثلاثة أيام فقط .

وليس هذا فقط بل إن رحمة النبي وطبيعته الخيرة دفعته إلى السماح بإرسال الحبوب
لأولئك الكفار في مكة الذين أخرجوه من دياره » وبذلوا كل طاقاتهم للقضاء على النبي
والمسلمين في بدر وأحد والخندق » ولم يقبل النبي أن يضيق عليهم » وليس ذلك إلا
دليلا على أنه رحمة للعالمين كافة .
صلح الحديبية ( 5" ه):

وفى هذه السنة (5 ه) قص النبىعَيِقْهُ على المسلمين رؤياه فقال : رأيت أنى دخلت
لقي عم الينامين نطلا بالييف: ْ ْ

ولما سمع المسلمون المهاجرون هذه الرؤيا » اشتاقوا بشدة إلى الطواف حول بيت
الله فحملوا النبي على السفر إلى مكة هذا العام » ولم يأخذ المسلمون معهم من المدينة
أسلحتهم بل ساقوا معهم الهدي, وكان السفر في شهر ذي القعدة » وهو من الشهور التي
)١(‏ انظر صحيح البخاري عن أبي هريرة » كتاب المغازي .
() لم تبين هذه الرواية سبب اعتقال ثمامة رئيس ند » ولكن المؤكد أن اعتقاله كان على أثر جرية

ارتكيها » لأنه بنفسه رأى أن قتله واجب» وحين أفرج عنه النبي له دون شرط أو معارضة» ولم يأمره
بتغيير دينه» تأثر ثمامة كثيرًا بخلق النبي له وإحسانه إليه » فكان سببا في إسلامه عن رغبة وطواعية .

فلحل

حرمت فيها العرب القتال» حتى أن أعداءهم كانوا يأتون مكة دون خوف. ولما وصل النبي
على بعد 4 أميال من مكة أرسل لقريش من الحديبية يطلعهم بوصوله ويسألهم الإذن
لمواضيلة المقين.

وكان عثمان بن عفان » الذي عرف في التاريخ الإسلامي بذي النورين» هو سفير
رسول الله إلى قريش. وحدث أنه بعد ذهابه إلى قريش شاع بين المسلمين خبر مقتله أو
اعتقاله من قبل قريش » فدعا النبي عله المسلمين إلى البيعة وهو تحت الشجرة ٠‏ فبايعوه(١)‏
غَلن أن لايفرو 27

وكان عدد الذين شهدوا بيعة الرضوان أربع عشرة مائة 2 » وجاء القرآن الكريم :
لإلقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة # (الفتح : .)١8‏

وقد بايع النبي مله عن عثمان فوضع يده اليسرى على يده اليمنى وقال هذه عن
عثمانء ولما بلغ قريشًا خبر البيعة خافواء وجاء رؤساؤهم الواحد تلو الآخر إلى
الحديبية» وكان منهم عروة بن مسعود الثقفي (*#) ولما رجع إلى قريش قال لهم : يامعشر
قريش إني قد جئت كسرى في ملكه والنجاشي في ملكه » وإني والله مارأيت ملكا في
قوم قط مثل محمد في أصحابه » لايبصق بصاقًا إلا وقع في كف رجل منهم فدلك بها
وجههء وإذا أمرهم بأمر ابتدروا أمره » وإذاتوضاً كادوا يقتتلون على وضوئه » وإذا تكلم
خفضوا أصواتهم عنده ‏ وما يحدون إليه النظر تعظيما له وقد عرض عليكم خطة رشد
فاقبلوها9©» .

وقد استعدت قريش للصلح بعد تفكير وروية وكان من شروط الصلح مايلي :

. يكون الصلح لمدة عشر سنوات يسمح للجانبين بحرية التنقل‎ - ١

)١(‏ البخاري 18/7 » 44 عن عبد الله بن زيد وسلمة» وأحمد 04/١‏ وفيه أن النبي تَيِّه أشار بيده
اليمنى فقال هذه يد عثمان . ْ

(؟) البخاري عن ابن عمر .

(*) البخاري 5/ 57 عن براء وجابر بن عبد الله وابن هشام 7/ .7١8‏

() وعروة الذي جاء سفيرا لقريش يدخل الإسلام بعد سنوات ليكون سفير الإسلام يبلغ الإسلام بين

(؟) نقلا عن صحيح البخاري عن مسور بن مخرمة باب الشروط في الجهاد .

ل

؟ - من شاء من القبائل أن ينضم إلى قريش فله ذلك ومن شاء أن ينضم إلى المسلمين
فله ذلك » وينطبق هذا أيضًا على القبائل المعاهدة .

*- يسمح للمسلمين بالطواف حول الكعبة في العام التالي على ألا يحملوا
أسلحتهم وقت الطواف ويمكن أن يحملوها في السفر .

- من أتى النبي مسلما من قريش» فعلى النبي أن يرده إذا ماطلبته قريش» ولكن إذا
ترك أحد الإسلام وانضم إلى قريش » لاتعيده قريش .

وقد قلق جميع المسلمين بعد سماعهم هذا الشرط الرابع » وكان عمر بن الخطاب
أكثرهم قلقًا ولكن النبي َيِه قبله وهو يبتسم .

وكان علي المرتضى قد كتب المعاهدة . فبدأها بكتابة « بسم الله الرحمن ن الرحيم )
فقال سهيل الذي كان مفوضا من قريش» أما الرحمن فوالله ماأدري ماهي » ولكن
اكتب» ( باسمك اللهم) . |

فأمر النبي بكتابة هذه العبارة 2١7‏ ثم كتب علي رضى الله عنه ) هذا ماقاضي عليه
محمد رسول الله فاعترض سهيل (2 على ذلك فقال رسول اللهيَيته » اكتب : « محمد
ابن عبد الله ») .

وظنت قريش أن الشرط الأخير فى المعاهدة سيخيف الناس » ولن يدخل أحد في
الإسلام مستقبلاً . ولكان د انعفد هد الشتوضط وك العا ةوك تكد الطرقان وزقفانيا
حتى دخل أبو جندل( أمام سهيل بن عمرو الذي اختاره أهل مكة ليوقع المعاهدة نيابة
عنهم) وكان أبو جندل قد أسلم في مكة ٠‏ فأسرته قريش وحبسته فوجد فرصة للهرب
فهرب وهو يرسف في أغلاله حتى وصل إلى معسكر المسلمين ) ٠‏ فقال سهيل : ردوه إلي»
فقال النبي » إنا لم نقض الكتاب بعد.

فقال سهيل : فوالله إذلم أصالحك على شيء أبدا » فرد النبي أبا جندل إلى قريش »

. البخاري عن مسور بن مخرمة» باب الشروط في الجهاد‎ )١(
(2809ا فرسيي الذى يكف الوم عل كسار اذ رول الله بع انم محمد يسلم بعد عدة سنوات‎
رغبة وشوقًا وبعد وفاة النبي ْله يلقى في مكة خطبة بليغة عن مصداقية الإسلام كانت سببا في تثبيت‎
إيمان الآلاف من المسلمين » ولاشك أن هذا من التأثير العجيب للإسلام الذي يحول أعداءه اللدودين‎
. إلى مخلصين يفتدونه بأنفسهم‎

فقامت فريش ( في معسكر المسلمين ) بربط يديه وقيدوا رجليه وسحبوه إلى مكة ع
وعندئذ لم يزد النبي عن قوله له : ياأبا جندل اصبر واحتسب فإن الله جاعل لك ولمن معك
من المستضعفين فرجا ومخرج(١2.‏
وقد تحمس المسلمون وغضبوا بعد رؤيتهم لمذلة أبي جندل وظلم قريش » إلاأنهم
صبروا لأن هذاكان حكما من النبي عله .
ولم يزل النبي عَلِله قائما في الحديبية حتى نزل ثمانون رجلا من جبل التنعيم مع
صلاة الفجر والمسلمون منصرفون إلى صلاتهم » وقد جاء هؤلاء الرجال ينوون قتل
المسلمين أثناء الصلاة فتم القبض عليهم جميعا » وقد عفا عنهم النبي َيه رحمة وشفقة »
ونزلت هذه الآية الكريمة عن هذه الواقعة :
فإ وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم
(سورة الفتح .)١5:‏
وخلاصة القول أن هذاالسفر كان سفر خير وبركة » فقد أظهر النبي قَلهُ في معاهدته
مع الأعداء كرما وعفوا » وبُعد نظر كما كان في عفوه عن الأعداء الذين أرادوا قتله
رحيماشفوقا .
رجع النبي تل إلى المدينة وبعد هذه المعاهدة نزلت سورة الفتح » قيال عم
الفاروق : أي رسول الله مه أو فتح هو؟ فقال النبي مله نعم إنه لفتح (9).
وصل أبو جندل إلى سجن مكة » وبدأ يدعو إلى دين الحق» فكان يذكر محاسن
التوحيد لكل من يتناول على حراسته » ويبين له عظمة الله وجلاله ويدعوه إلى الإيمان »
وبتوفيق من الله مجح أبو جندل في هدفه وفي سعيه الصادق» فأسلم من دعاهم إلى
الإسلام .
وهكذا كان من نتيجة حبس أبي جندل في مكة إسلام مايقرب من ثلاثمائة شخص
في سنة واحدة .

عندئذ شعرات ريش بالندم لأنهم اشترطوا في المعاهدة رد المؤمنين إليهم. ثم

.7371 "18/7 البخاري باب التمررط فى الجهاد عن أبى وائل "/8لاكء وابن هشام‎ )١(
5 ( ١/4 اليخاري و 5 واثل(؟/‎ 2 68

١

أرسلوا من بينهم بعض الناس إلى النبي عله يستعفونه من هذا الشرط الوارد في المعاهدة
وطلبوا أن يستقدم عنده المسلمين الجدد» إلا أن النبي ييه أبى أن يخالف مااتفق عليه في
المعاهدة 209 ,

وهنا عرف المسلمون جميعًا أن الشرط الذي عارضوه بشدة ثم وافقوا عليه مكرهين
كان مفيدا وفي صا حهم .
ماهى العبرة في قصة أبي جندل :
يستطيع كل عاقل صاحب بصيرة أن يدرك من خلال قصة أبي جندل كيف انتشر
الإسلام بالقوة الإلهية وكيف تمكن من قلوب الباحثين عن الحق فلم يمنعهم عن الإسلام
الغربة والابتعاد عن الوطن » وفراق الأقارب والأحبة » والحبس والذل والجوع والعطش
والخنوف واليأس » والسيف والصلب. والخلاصة أن أي شيء في الدنيا وأي عاطفة من
العواطف أو رغبة من الرغبات لم تتمكن من منعهم من الدخول في الإسلام .
الفائدة الحقيقية للصلح:
يقول الإمام الزهري عن المادة الأولى من المعاهدة أن الفائدة التي حصلت من التقاء

)١(‏ وكان هناك رجل آخر مثل أبي جندل يدعى ١‏ أبو بصير» أسلم وأتى المدينة فأرسلت قريش إلى النبي
رجلين ليردوه فرده النبي إليهم » وفي الطريق قتل أبو بصير أحدهم خدعة » فعاد الآخر إلى النبي
وأخبره بالأمر » ووصل أبو بصير خلفه » فقال النبي إن هذا العمل إفساد» فخرج أبو بصير خوقًا
وأخرجت قريش أبا جندل ومن معه من المؤمنين من مكة . ولما كان أبو جندل لم يتلق الإذن بالقدوم
إلى المدينة » لهذا قبض على تل يقع في الطريق بين مكة والشام تمربه قوافل قريش » فكان يسلب
هذه القوافل ( لأن قريش كانت من المحاربين ) وانضم إليه أبو بصير أيض . ومرة مرت بهم قافلة أبي
العاص ( زوج زينب بنت رسول الله ) قادمة من الشام وكان أبو جندل ومن معه يعرفون أبا العاص
وأنه زوج زينب بنت رسول الله ( إلا أنه فرق بينهما لأن أبا العاص لم يسلم) فنهب أبو جندل القافلة»
ولم يقتل أحدا لأن فيها أبو العاص - فانطلق أبو العاص إلى المدينة وأبلغ النبي ( بواسطة زينب) بم
حدث ٠‏ فاستشار النبيطَلته أصحابه في الأمر فحكموا لصالح أبي العاص» وحين علم أبو جندل
بهذا الحكم أعاد إلى أبي العاص كل ماأخذه من مال ومتاع حتى الحبال وأزمة البعير » عاد أبو العاص
إلى مكة وسلم الناس أموالهم وأمتعتهم ثم نادى في الناس أن من له عليه شيء فليأخذه فقال الجميع
«إنك أمين» عندئذ قال أبو العاص » أذهب لأعلن إسلامي إني كنت خشيت أن أسلم قبل ذلك فيقول
الناس غصبت أموالهم ثم دعا النبي أبا جندل وأصحابه إلى المدينة حتى لا يسلبوا الناس قوافلهم . . .

5

الناس بعضهم ببعض فبدأ الناس يختلطون بالمسلمين ومن هنا وجدوا الفرصة للتعرف على
حقيقة الإسلام وعرفوا بذلك الحق من الباطل ولهذا السبب دخل فى تلك السنة فى
الإسلام عدد كبير من الناس لم يدخل في الإسلام عدد مثله في أي سنة من قبل .
طواف المسلمين بالكعبة وآثاره ( سنة /ا ه) .

كان الشرط الثاني من معاهدة الحديبية يقضى بأن من حق المسلمين الوصول إلى مكة
وأداء العمرة ولهذا خرج النبي تله مع ألفين من صحابته ووصلوا مكة ولم يوقف أهل مكة
النبي تله من دخول مكة بل أغلقوا أبواب بيوتهم وخرجوا إلى جبل أبي قبيس حيث تقع
مكة عند أقدامه وراحوا يشاهدون مايفعله المسلمون من هناك .

وبقى النبي عَثّهُ في مكة ثلاثة أيام للعمرة ثم رجع بمن معه إلى المدينة .

وقد أثر المسلمون تأثيرا كبيراً في هؤلاء الكفار , وذلك بعاطفتهم الصادقه وطريقة
عبادتهم البسيطة المؤثرة» وأمانتهم وطهرهم ( فلم ينتقص شيء من ممتلكات أحد رغم خلو
المدينة من أهلها ) » وقد أدى هذا بدوره إلى جذب المئات إلى الدخول في الإسلام .
مؤامرة اليهود الرابعة - الاستعداد للهجوم على المدينة ودحرهم:
غزوة خيبر ( الخرم عام /ا ه):

تقع خيبر على ثلاث مراحل من المدينة ناحية الشام » وكانت هذه المنطقة خاصة
بسكان اليهود » وكانت الحصون المنيعة قد أنشغت حول المناطق السكنية .

ولم يكد يمر على وصول النبي من سفر الحديبية سوى أيام قلائل ( أقل من شهر )
حتى سمع أن يهود خيبر يعدون العدة لمهاجمة المدينة (21. ويريدون الانتقام لهزيمتهم في
غزوة الأحزاب » وقد أعدوا لحرب ضارية تعيد إليهم مجدهم العسكري الضائع وقوتهم
فى المنطقة كلها .

وكانوا قد ضموا إليهم أربعة آلاف من المقاتلين من قبيلة بني غطفان وعقدوا معهم
معاهدة على أن يكون لهم نصف محصول خيبر إن فتحت المدينة .

ولم يكن المسلمون قد نسوا شدة الحصار الذي واجهوه في غزوة الأحزاب » ولهذا

اوكا

اتفق المسلمون جميعا على أن يتقدموا خارج المدينة لمواجهة الأعداء المهاجمين .
وقد أذن النبى فقط أن يصاحبه فى هذه الغزوة أولئتك الصحابة الذين شرفوا ببشرى
الآية الكرية :«إلقد رضى الله عن المؤمنين إذ يايعونك تحت الشجرة فعلم مافي قلوبهم »
(الفتح :18) وبالوعد الرباني إ( وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها) ( الفتح :00 .
وكانوا ألفا وأربعمائة » منهم مائتا فارس وكان عكاشة بن محصن الأسدي 2١(‏ على
مقدمة الجيش وعمر بن الخطاب رضى الله عنه على ميمنته وصحابي آخرعلى ميسرته »
وضم جيش المسلمين عشرين صحابية للعناية بالمرضى والجرحى وتمريضهم .
وصل جيش المسلمين ضواحي خيبر ليلة7؟2, إلا أن النبي مله اعتاد ألا يهاجم أحدا
ليلاً»ء فبات جيش المسلمين ليلة في مكان بناء على رأي الحباب بن المنذر وكان خبيرا
بالحرب وفنونها » وكان هذا المكان بين أهل خيبر وغطفان 27 وكانت هذه الخطة تهدف إلى
قطع الطريق على بني غطفان إذا ماخ رجوا لمساعدة اليهود» فيعودون إلى بيوتهم .

)١(‏ كان عكاشة بن محصن رضى الله عنه من الصحابة الأفاضل وقد بشر النبي بأنه يدخل الجنة بلا
حساب » شهد بدرًا وأحدا والخندق والمشاهد كلها واستشهد في خلافة أبي بكر الصديق عن خمسة
وأربعين سنة .

(؟) مدارج النبوة ص 740 والبخاري 77/0 .

() البخاري عن أنس رضي الله عنه 0/ “لا وابن هشام ؟/ 7١‏ .

>»332

أصدر النبي َه أمره أن يعسكر في هذه المنطقة الجزءالأكبر من الجيش وتقوم
القوات المهاجمة بالتحرك تجاه العدو» وهكذا وعلى الفورتم إعداد مسجد في تلك
المنطقة. واستمرت الدعوة وتبليغ الإسلام جنبا إلى جنب مع القتال .

وكان عثمان بن عفان رضى الله عنه مسئولا عن هذا المحسكر.

وكان عدد حصون منطقة خيبر الواقعة على يمين ويسار المنطقة المأهولة عشرة حصون
تضم بداخلها عشرة آلاف مقاتل 2١0‏ .
ويمكن أن نقسم هذه الحصون إلى ثلاثة أقسام :

- حصون نطاة ( نطاط) وكانت تضم حصن ناعم وحصن نطاة وحصن صعب بن
معاذ وحصن قلعة الزبير .

- حصون الشن ( الشق) وكانت تضم حصن الشن وحصن البر وحصن أبي .

- وحصون الكتبية وتضم حصن القموص والوطيح والسلالم ويقال له أيضا حصن

عيّن محمود بن مسلمة رضى الله عنه قائدًا للقوات المهاجمة فبدأ يمهاجمة حصن
النطاة وكان النبي عَلتّهُ مع الجيش المهاجم » بينما بقية الجيش كانت تحت إمرة عثمان بن
عفان رضى الله عنه .

استمر محمود بن مسلمة في هجومه على الحصن خمسة أيام ولكن الحصن لم
يفتح» وفي اليوم الخامس أو السادس أراد محمود بن مسلمة رضى الله عنه أن يستريح
قليلا في ظل جدار من جدران الحصن ٠‏ فغافله كنانة بن أبي الحقيق اليهودي ورماه بحجر
في رأسه فاستشهد» فحمل اللواء من بعده أخوه محمد بن مسلمة وقاتل ببسالة وشجاعة
حتى الليل؛ وكان محمد بن مسلمة يرى أن يقطع نخيل اليهود لأنها كانت غالية عليهم
كأولادهم وهكذا يمكن التأثير على أهل القلعة » وبينما بدأ المسلمون في تنفيذ هذه الخطة
إذا بأبي بكر يحضر أمام الرسول ويقول أن أرض خيبر لابد مفتوحة بأيدي المسلمين فلماذا
نخربها بأيدينا - وأعجب النبي َل بهذا الرأي وأصدر حكمه بمنع ابن مسلمة من قطع
النخيل .

. فتح الباري وقد ذكرت بعض الكتب أن عدد هذه الحصون كان ستة أو سبعة‎ )١(

هه"

و لطر صر سي رتسي الى ااي رلور اب ليد 1
فقال النبي ‏ َيه « لأعطين [ أو ليأتين] الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله » يفتح الله
عليه)ولما سمع المقاتلون هذا تمنى كل واحد منهم أن يعطى الراية في اليوم التالي .

وكانت حراسة الجيش في تلك الليلة في عهدة عمر بن الخطاب ٠»‏ فقبض على
رف ب الى رشو الله لدم وكان النبي قَله يصلي صلاة التهجد » فلما فرغ من
صلاته تحدث إلى اليهودي - فقال اليهودي إن اليهود ل
إلى حصن الشن ( الشق) ويدفنون أموالهم ومحاصيلهم وأمتعتهم في حصن نطاة وإني
أعرف ذلك الموضع » وسوف أخبر المسلمين به بعد فتح الحصن » وقال : إن في حصن
الشن آلات ومنجنيق وغيرها ما تهدم الحصون وقال إنه سيخبر المسلمين بمواضعها حين
يفتح المسلمون القلعة .

فأصبح الصباح فطلب النبي تنه علا رضى الله عنه » فقالوا له إنه يشكو ألما في
عينيه » فحضر علي رضى الله عنه فمسح النبي ته بلعابه المبارك على عينيه ودعا له »
فشفى من فوره واختفى احمرار عينيه وزال الألم منهما » وطلب من علي رضى الله عنه
أن يذهب للجهاد في سبيل الله » وأن يدعوهم إلى الإسلام أولا . فإن أبوا قاتلهم وقال
له : والله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم .

وبدأ علي رضى الله عنه قتال اليهود في قلعة ناعم فخرج رئيس الحصن للمبارزة
وكان يدعى مرحب ويقال إنه يساوي في شجاعته ألف مقاتل وحين خرج من الحصن راح
يرتجز هذا الشعر

قد علمت خيبر أني مرحب

تاك البنادع بطل سريت

أطعن أحيانا وحينا أضرب

إذا الليوث أقبلت تحرب (تلهب)

فخرج إليه عامر بن الأكوع وهو يرتجز هذا الشعر :

قد علمت خيبر أني عامر

شاكي السلاح بطل مغامر

فهجم عليه مرحب بسيفه فصده عامر بترسه وراح عامر يسفل له » إلا أن سيف
عامر كان قصيرا فلم يتمكن من مرحب الذي أصاب عامر في ركبته إصابة بالغة فاستشهد .

وخرج علي رضى الله عنه وهو يرتجر:

أنا الذي سمتني أمي حيدره

أكيلكم بالسيف كيل السندره

كليث غابات شديد قسورة (21.

وضربه علي رضى الله عنه بسيفه ضربة ففلق رأسه حتى رقبته .

فخرج أخو مرحب ويدعى ياسر فقتله الزبير بن العوام» وفي ذلك اليوم قام الحباب
ابن المنذر رضى الله عنه 7")ففتح حصن صعب بعد حصار استمر ثلاثة أيام » وغنم
المسلمون غنائم كثيرة من الشعير والتمر والزبيب والزبد والزيتون والسمن وحتى الشياب
وسد هذا ماكان اليش الإسلامي يعانيه من قلة المؤونة ووجد المسلمون في هذا الحصن
الآلات التي تحطم الحصون ء والتي ذكرها قبلا الجاسوس اليهودي؛ مماسهل على
المسلمين فتح حصن نطاة في اليوم التالي .

ثم كان الهجوم على قلعة الزبير التي تنسب إلى مؤسسها وكانت تقع على تل
مرتفع . وبعد يومين جاء أحد اليهود وأخبر المسلمين بأنهم لايمكنهم فتح هذا الحصن ولا
حتى بعد شهر وأنا أخبركم بالسر ء فتحت هذا الحصن عيون يشربون منها تصل إليها الماء
من نهر منخفض فإن قطع عنهم الماء أمكن فتح الحصن ٠‏ قطع المسلمون عنهم الماء »
فخرج أهل الحصن منه وحاربوا المسلمين فهزمهم المسلمون وفتحوا الحصن .

وبدأ الهجوم على حصن أبي . ودافع عنه أهله دفاعا مستميئًا » وخرج منهم
شخص يدعى غزوان للمبارزة .ع فخرج له حباب رضى الله عنه وقطع يده اليمنى ففر إلى
اهي +

وخرج من الحصن شخص آخر للمبارزة فخرج له أحد المسلمين » واستشهد المسلم
)١‏ الطبري جاص 47 .

(0) الحباب بن المنذر الأنصاري الأسلمي يكنى بأبي عمرو ويلقب بذي الرأي كان عمره في غزوة بدر ؟
سنة وقد أخخذ النبى برأيه فى غزوة بدر أيضا ومات فى خلافة عمر رضى الله عنه .

وا

المسلمون فصعدوا إلى جدار الحصن وهم يكبرون ففتحوا الحصن وهرب أهل الحصن
وغنم المسلمون من هذا الحصن الكثير من الأغنام والثياب والأمتعة .

ثم هجم ال مسلمون على حصن البر » وقام أهل الحصن فأمطروا المسلمين بالسهام
والحجارة حتى اضطر المسلمون إلى استخدام المنجنيق » وهو ماغنموهمن حصن
الصعب» وهكذا تمكن المسلمون من هدم جدران الحصن وفتحه .
إسلام خالد بن الوليد ( سنة / ه) :

كان خدالد بن الوليد من بين من آمنوا من المشركين:وكان على رأمن جتيئن الكفارز في
غزوة أحد فألحق بالمسلمين خسائر فادحة » وخالد بن الوليد هو الذي قاد جيش المسلمين
فهزم مسيلمة الكذاب وفتح بلاد العراق كلها تقريبًا ونصف بلاد الشام . إن إسلام هؤلاء
الأشخاص الذين كانوا يكنون العداوة للإسلام وأهله طواعية » لهو معجزة تشهد على أن
الإسلام هو الدين الحق .
إسلام عمرو بن العاص سنة / ه:

وكان من بين هؤلاء المؤمنين أيضًا عمرو بن العاص » وهو الذي أرسلته قريش
رئيسا لوفد المشركين إلى الحبشة وذلك لعدائه الشديد لمسلمين وكفاءته العالية في المعامللات
القارعدة #اكدهين إلى اطع كن عد المسلمون الى فويين +
مثل هذا السياسي القدير والفاتح العظيم هو أيضا من معجزات الإسلام .
وحين وصل هؤلاء القادة من أصحاب الحسب والنسب بين العرب جميعا إلى النبي عَلله
قال:

. » اليوم أخرجت مكة إلينا أفلاذ أكبادها‎ ١
إسلام عدي بن حاتم الطائي سنة 8 ه:‎

وحكاية إسلام هذا الرجل الشهير الذي كان رئيسا لقومه بدأت عام 4 ه حين ثارت

58

قبيلة طيئ باليمن وكان علي رضي الله عنه حاكما على تلك المنطقة فقبض على الثائرين
وأرسلهم إلى المدينة » وكان من بينهم ابنة حاتم الطائي الشهير بكرمه » فقدمت على النبي
َيه وقالت له : أنا ابنة رئيس القوم » كان أبي مشهورا بكرمه ورحمته » كان يطعم
الغرباء ويرحم الفقراء » وقد مات . وانهزم أخي وهربء فارحمني.

فسمع النبي قولها وقال: كانت في أبيك صفات المؤمنين » ثم أفرج عنها ومن معها
وكساهم وأجازهم.

قال عدي : مامن رجل من العرب كان أشد كراهية لرسول الله َيه مني » فقد كنت
نصرانيا وكنت رئيس قومي» كان قومي يؤدون إلي ربع الغنائم » فكنت أحدث نفسي
بأني على دين صحيح » وكنت ملكا في منطقتي » ولهذا لم تكن بي ضرورة للإسلام »
فقلت لغلام لي كان يرعى الإبل » أعد لي من إبلي جملين سراعا وأبقها بجواري على
الدوام » فإذا سمع بقدوم جيش محمد إلى هذه المنطقة يخبره فورا . وأتاني ذات يوم
وقال» لقد وصل جيش محمد إلى المنطقة فهيا افعل ماتريد» لأني قد رأيت رايات من
بعيد» فطلبت منه أن يأتني بجمال وأخذت أهلي وعيالي وانطلقت إلى الشام » ووصلت
أختي الذي أطلق محمد سراحها إلى الشام أيضا » فقصّت على قصتها كاملة وكانت أخني
عاقلة وحكيمة فسألتها : ماذا ترين في هذا الرجل؟ قالت أرى والله أن تلحق به سريعا .
فإن يكن الرجل نبيًا فللسابق إليه فضله وإن كان ملكنًا فلن تذل في عز اليمن وأنت وأنت .

قال : فخرجت إلى المدينة فدخلت على رسول الله تَيَّهُ وهو في مسجده » فسلمت
عليه فقال: من الرجل؟ فقلت عدي بن حاتم » فقام رسول الله فانطلق بي إلى بيته »
فوالله إنه لعامد بي إليه إذ لقيته امرأة ضعيفة كبيرة فاستوقفته فوقف لها طويلا تكلم في
حاجتها قال فقلت في نفسي : والله ماهذا بملك. ثم مضى بي رسول الله حتى إذا دخل في
بيته تناول وسادة من أدم محشوة ليفًا فقذفها إلي فقال: اجلس على هذه . قال قلت : بل
أنت فاجلس عليها : فقال: بل أنت » فجلست عليها وجلس رسول الله يله بالأرض
فقلت في نفسي : والله ماهذا بأمر ملك .

وقال النبي عله : ايه ياعدي بن حاتم ألم تك ركوسيا .2١7‏ قلت بلى . قال: أولم

»

تكن تسير في قومك بالمرباع؟ قلت بلى . قال» فإن ذلك لم يكن يحل لك في دينك .
قلت أجل والله » قال» وعرفت أنه نبى مرسل » يعلم مايجهل .

ثم قال النبي فته : لعلك ياعدي إنما يمنعك من دخول هذا الدين ماترى من حاجتهم
( أي ماكان عليه المسلمون من فقر) فوالله ليوشكن المال أن يفيض فيهم حتى لايوجد من
ودف

ياعدي لعلك إنا يمنعك من دخول فيه ماترى من كثرة عدوهم وقلة عددهم » فوالله
ليوشكن أن تسمع بالمرأة تخرج من القادسية على بعيرها حتى تزور هذا البيت لا تخاف .

ياعدي ولعلك إما يمنعك من دول هذا الدين أنك ترى أن الملك والسلطان في
غيرهم ٠‏ وايم الله ليوشك أن تسمع بالقصور البيض!١‏ من أرض بابل قد فتحت عليهم .
ياعدي » أي تردد يمنعك من أن تقول لاإله إلا الله »
ياعدي . أي عذر يمنعك من أن تقول اللّه أكبر
هل هناك من هو أكبر من الله ؟
وجه النبى عله .
يقول عدي : ومضت ستتان على حديث رسول الله ينه لي وبقيت الثالثة» ورأيت
وحدها وإني آمل الآن في الأمر الثالث(" ( ليفيضن المال حتى لايوجد من يأخذه)

اللحج:

الحج هو الركن الخامس في الإسلام .
الغرباء ويجعلهم أصدقاء حميمين ‏ وهذا هو أساس شرائع الإسلام أي إيجاد وحدة بين
مختلف الأفراد لتشكيل أمة واحدة تجتمع على كلمة واحدة .
)١(‏ قصور كسرى أنوشيروان :
(0) انظر تاريخ الطبري وأيضا ابن هشام ؟/ ١ /0/١‏ . وقد مات عدي بن حاتم سنة /11ه عن عمر

يناهز المائة والعشرين عام .

لم

( ألف ) فقد وجبت صلاة الجماعة حتى يجتمع أهل الحي الواحد في المسجد خمس
مرات يوميا حتى تنشأ بينهم المودة والمحبة والشعور بالاتحاد.

( ب) ووجب الاجتماع في مسجد واحد لصلاة الجمعة مرة كل أسبوع لتحقيق المحبة
ودعم علاقات الترابط بين أهل مدينة واحدة .

ج - ولدعم علاقات المحبة والتعارف بين أهل المدينة الواحدة وضواحيها وكذلك
المناطق الريفية القريبة منها » شرعت صلاة العيدين مرة كل سنة حيث يجتمع الناس
يلاقون بعضهم البعض يعبدون الله مجتمعين .

ولتدعيم رابطة الدين بين مسلمي العالم جميعًا » ولجمع المسلمين من كل بلاد
العالم المختلفة سواء في الجنس أو اللغة أو اللون . في وحدة واحدة فرض الحج مرة
واحدة في العمر لمن يستطيع إليه سبيلاً .

ولآداء فريضة الحج أوجب على الجميع لباسا أبييض. هو لباس أب البشرية آدم عليه
السلام حتى يظهر المؤمنون برسول واحد والمؤمنون بقرآن واحد وكعبة واحدة بمظهر واحد
ولباس واحد وصعيد واحد حتى لا يوجد البتة أي اختلاف بين الشكل الظاهري للمؤمنين
الذين ضمتهم الوحدة المعنوية .

وقد تقرر للحج مكان بنى فيه إبراهيم عليه السلام جد الصابئين واليهود والنصارى
والمسلمين أول بيت للعبادة في الدنيا » ونظراً لوجود مجموعة الأم المذكورة قبلاً » لهذا
كان اختيار هذا المكان قائما على كثرة الآراء وقدم المكان معا .

والمقصود بالحج أيضا إظهار قوة الإسلام ومن الأهداف الضمنية للحج أيضا
مايتحقق للمسلمين من فوائد أثناء سفرهم بر وبحرا .

ومن الفوائد العظيمة للحج أيضا أنه بمثابة عقد مجلس عظيم للأمة يدعو إليه مليك
الأمة وبمثابة لقاء كبير بين القائد وجنوده » وممثابة اجتماع سنوي يضم وفود الأمة وبمثابة
معرض دولي تعقده الغرفة التجارية للأمة » ويجد علماء الآثار القديمة وعلماء الجيولوجيا
وخبراء علم اللغة وباحثو التاريخ والجغرافيا بغيتهم » وكل مايبحثون عنه في أمور الحج
كلها.

وقد فرض الحج في السنة التاسعة من الهجرة » وفي ذلك العام جعل النبي عله

"١١

أبا بكر الصديق أميرا للحج وأرسل معه ثلاثمائة من الصحابة كي يحجوا بالناس» وأرسل
بعد ذلك عليًا رضى الله عنه حتى يعلن سورة البراءة وقد حج أبو بكر الصديق بالناس»
وقرأ علي بن أبي طالب على الناس الأربعين آية الأولى من سورة البراءة مع بيان أحكامها
وأوضح أنه لايدخل بعد هذا العام بيت الله مشرك 2١(‏ ولا يطوف بالبيت عريان7" .

وفي السنة العاشرة من الهجرة عزم النبي ييه على الحج وأعلن في جميع الجهات أن
النبي ذاهب للحج» وبعد هذا الإعلان تجمع خلق كثير وعظيم في المديئة المنورة » وضم
هذا الحشد الضخم أناسا من كل الطبقات والأجناس .

وأحرم النبي يَيتهُ من ذي الحليفة ومن هناك راح يردد مع المسلمين بصوت مرتفع
لبيك اللهم لبيك » لبيك لاشريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك » لاشريك لك .

ثم توجه إلى مكة محرما .

وانضم إلى هذا الركب المبارك أفواجًا من الناس من كل مكان (2 وكان النبي عله
كلما مر بأكمة أو تل كبر ثلانًا بصوت مرتفع 47).

ولما قرب من مكة لبث بذي طوى © قليلا ثم دخل بكل من معه مكة من أعلاها
وطاف بالكعبة نهار معلنا جلال الله تعالى (2. وعد طواف الكعبة ذهب إلى الصفا

. ورد في سفر اشعياه (8/1"0) لايعبر فيها نجس بل هى لهم‎ )١(

(؟) البخاري 7/ ١74‏ عن أبي هريرة لايطوف بالبيت عريان .

()حجة الله البالغة ص 707 .

(5) عن جابر بن عبد الله . صحيح البخاري كتاب الشهادة [ كتاب الجهاد ص 6 ].
وانظر سفر أشعيا ١١/47‏ لترفع البرية ومدنها صوتها الديار التي سكنها قيدار لتترم سكان سلع من
رؤوس الجحبال ليهتفوا» .

(0) وظهر حينئذ شأن هذاالركب كما ورد في قوله تعالى : ط إنك بالوادي المقدس طوى #.

() وبهذة الناسيةحاء فى سقر فسا بقول الله تخالل نعاظنا بت الله +« قرفي اتعيري لأناقداساء
ورك ع ودع الري الدرق بلقا لأنه هاهى الظلمة تغطي الأرض والظلام الدامس الأم » أما
عليك فيشرق الرب ومجده عليك يرى فتسير الأمم في نورك والملوك في ضياء إشراقك » ارفعي
عينيك حواليك » وانظري فقد اجتمعوا كلهم جاءوا إليك » يأتي بنوك من بعيد وتحمل بناتك على
الأيدي حيكذ تنظرين وتنيرين ويخفق قلبك ويتسع لأنه تتحول إليك ثروة البحر ويأتي إليك غنى
الأنم تغطيك كثرة الجمال بُكران مديان وعتيق كلها تأتي من شبا تحمل ذهبا ولبانا ٠‏ تبشر بتسابيح
الرب» ‏ 5

"1

والمروة فصعد على قمتيهما ووجه نظره إلى الكعبة ووحد الله وكبره ثم قال: لاإله إلا الله
وحده لاشريك له . له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لاإله إلا الله وحده أنحز
وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده 29 . 1

وفي التاسع من ذي الحسجة نزل النبي مله وادي غمرة بعد طلوع الشمسء ويقع هذا
الوادي ف غرنات والزدلية» ثم أتى عرفة بعد زوال الشمس». وكانت عرفة كلها تعج
اا
من شهدوا هذا الحدث مائة وأربعا وأربعين أو أربعًا وعشرين ألفًا .

وصعد النبي عَلنّْه جبل عرفة راكبًا القصواء وبدأ خطبته الشريفة "© هكذا :

- كانت هجرة النبي من مكة وصمة عار لمكة وسببًا في حسرة الكعبة » إلا أن دخوله الآن مكة بعظمة
وجلال معلنا راية التوحيد الخالص وطوافه بالبيت كان سببا في جلب الفرح والمسرة لبيت الله » ذلك
لأن أبناء الدين الذين تفرقوا اجتمعوا الآن كما أن الدين أصبح قويا ومن ن المعروف أن ( مديان) وهو
اسم ابن إبراهيم عليه السلام من زوجته قطورة وعيفة اسم لابن مديان » وشبا بن يقشان حفيد
إبراهيم ( سفر التكوين )5-١/75‏ وكلهم سكنوا الجزيرة العربية » وحضر هذا الحج قبائل من نسل
مديان وعيفة وشبا ب| ولهذا وضحت هذه النبوءة التي جاءت علاماتها صريحة واضحة .

)١(‏ حجة الله البالغة ص 0ه27 ويلاحظ القارئ أن هذه الكلمات تتضمن تحميد الله وتقديسهء كما
أنها تصور بشكل ملموس النصر الإلهي للماديين » فمنذ سنوات قلائل كان محمد تيه وحيدًا في
مكة .» وتبعه في دعوته قلة تعد على الأصابع وكانوا يعجتمعون سر في دار الصحابي ابن الأرقم
الواقعة في حضن جبل الصفاء نّم زاد عددهم قليلا» حجر يي إلى لوده وبقى بعضهم
في مكة فزج بهم في السجن ١‏ وظل محمد عله محصورا في الشعب ثلاثة أعوام , ولا صعب على
المسلمين الإقامة بمكة هاجروا جميعا إلى المدينة فخرج النبي َيه في جنم الظلام لايرافقه
سوى صاحبه فأحزن خروجهما سالمين كفار مكة » ٠‏ فظلوا يهاجمون المسلمين طيلة تسع سنوات »
وفي النهاية عجزوا وسكتوا » والآن محمد كما هو والعرب كماهى وقمم الجبال تهتز بنداء
التوحيدء شخص واحد ينال هذا النجاح الباهر بعد كل هذه العداوات والخنصومات والحروب
والمؤامرات وهو نجاح يأتي تفسيرا لقوله ١‏ أنجز وعده ونصر عبده » وفي سفر أشعيا (47/ ١١‏ ) جاء
مايلي : « لتترنم سكان سلع من رؤوس الجحبال ليهتفوا ليعطوا الرب مجدا»

. غنوا للرب أغنية جديدة تسبيحة من أقصى الأرض»‎ ١ )١١/47( في سفر أشعيا‎ )١(

(9) ولينظر القارئ رؤيا يوحنا اللاهوتي( ١/١5‏ -0) وينبغي أن نتذكر هذا الدرس المتعلق بالرؤيا الذي
جاء فيه : « رؤيا يسوع المسيح التي أعطاه إياها الرب ليُرى عبيده مالابد أن يكون عن قريب»
ويظهر من هذا أن الرؤيا التي وقعت بعد غياب المسيح عن هذه الدنيا تتعلق بالفترة التالية له » وهذا
مايعتقده النصارى أيضا. 0

"1

ا جو حيو و كني مما بتري ا ع أ رفك حو ل ااه لني 1ن افو و وو اا داو

- وقد جاء في الأصحاح الرابع عشر مايلي :
أ - ثم نظرت وإذا خروف واقف على جبل صهيون ومعه ماثة وأربعة وأربعون ألا .
ب- لهم اسم أبيه مكتوبا على جباههم
ج - وسمعت صوتا من السماء كصوت مياه كثيرة وكصوت رعد عظيم وسمعت صوتا كصوت
ضاربين بالقيثارة يضربون بقيثاراتهم .
د - وهم يترنمون كترنيمة جديدة أمام العرش وأمام الأربعة الحيوانات والشيوخ .
7 - ولم يستطع أحد أن يتعلم الترنيمة إلا المائة والأربعة والأربعون ألفا الذين اشتروا من من الأرض .
و - هؤلاء هم الذين لم يتنجسوا مع النساء لأنهم أطهار.
ز - هؤلاء هم الذين يتبعون الخروف حيثما ذهب .
ح - هؤلاء اشتروا من بين الناس باكورة لله وللخروف .
طُّ - وفي أفواههم لم يوجد عنش لأنهم بلا عيب قدام عرش الله .
ونقدم هنا شرحا موجرًا لهذه الآيات :
أ - المراد بمصطلح الخروف في الرؤيا هو ذلك الكائن العظيم الذي هو أكرم الجميع بعد الرب »
والمقصود به هنا رسول الله عه .
والمقصود بصهيون الجبل المقدس» وهو هنا جبل عرفة وعدد مائة وأربعة وأربعون ألفا هو عدد
الصحابة الذين كانوا مع النبي َه في الحج وهو مذكور في الأحاديث .
ب - هذه الآية ترجمة لقوله تعالى : (( سيماهم في وجوههم من أثر السجود».
ج - هنا ذكر للتسبيح والتحميد» » لأن بني إسرائيل كانوا يقرأون أدعيتهم بمصاحبة البربط والات
العزف.
د - المراد بالأغنية الجديدة اللغة العربية لأنها جديدة على أهل الكتاب وقوله كترنيمة يدل على
أنه ليس بغناء بل تغني وترنم .
هه - كان عدد من شرفوا بسماع خطبة النبي ينه هو : : ١‏ ألفا.
و - ذكر الشراء في القرآن الكري إ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم».
ز - ورد وصف المؤمنين في القرآن الكريم بهذه الألفاظ « والذين هم لفروجهم حافظون# .
ح - ورد وصف الصحابة في القرآن الكريم بهذه الألفاظ : ا والذين معه» وأيضا «إ يتبعون الرسول
النبي الأمي 4.
ط - وقد وردت هذه الصفة في القرآن هكذا : «٠‏ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار) .
كما وردت في الحديث هكذا : اختارهم الله لرسوله »
يِ - وردت هذه الصفة في القرآن الكريم هكذا :
«إإن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أوثئك الذين امتتحن الله قلوبهم للتقرى لهم مغفرة وأجر

عظيم 4.

515

خطبة النبي عله يوم حجة الوداع )١‏

- ياأيها الناس إني لاأراني وإياكم نجتمع في هذا المجلس أبدًا (9) .

- إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في
شهركم هذا » وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم ألا فلا ترجعوا بعدي ضلالاً .
يضرب بعضكم رقاب بعض (5)

- ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة . وإن
أول دم أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث » كان مسترضعا في بني سعد فقتله
هذيل» وربا الجاهلية موضوعة ٠»‏ وأول ربا أضع ربانا » ربا عباس بن عبد المطلب فإنه
موضوع كله .

- فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله »
ولكم عليهن أن لايوطئن فرشكم أحدا تكرهونه ٠‏ فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربًا غير
مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف .

- وقد تركت فيكم مالن تضلوا بعده إن اعتصمتم به كتاب الله وسنة نبيه .

- أيها الناس : إنه لانبي بعدي» ولا أمة بعدكم ألا فاعبدوا ربكم » وصلوا خمسكم
وصوموا شهركم وأدوا زكاة أموالكم طيبة بها أنفسكم وتحجون بيت ربكم وأطيعوا ولاة
أمركم تدخلوا جنة ربكم (4).

- وأنتم تسألون عني » فماأنتم قائلون؟ قالوا : نشهد أنك قد بلغت وأديت
ونصحت فقال بأصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتهاإلى الناس: اللهم اشهد . اللهم
اشهد , اللهم اشهد ثلاث مرات220.
)١(‏ هذا التقسيم من المؤلف .
(؟) معدن الأعمال رقم الحديث ١٠١١7‏ عن وابصة رضى الله عنه رواه ابن عساكر .
() البخاري (5/ )١91‏ عن أبي بكرة باب حجة الوداع .
(:) معدن الأعمال رقم الحديث 8١١١و9١١1ء‏ عن أبي أمامة ٠»‏ رواه ابن جرير و ابن عساكر.

(0) صححي باب حجة النبي ته عن الإمام جعفر الصادق عن الإمام محمد الباقر برواية جابر د:
صحيح : يي غية عن الل مام جعمر عن امام ياض برو بر بن

516

- ألا ليبلّغ الشاهد الغائب » فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى له من بعض من
نرنونغنة 079

وليطالع القراء هذه الخطبة النبوية بإمعان , وتفكير وتدبرء فالنبي 2 َه أكد في خطبة
حجة الوداع :

- على ضرورة العمل بالقرآن والسنة » ووعد العامل بالقرآن الكريم بأنه لن يضل
أيذ:

- كما أكد على الحفاظ على حقوق المسلمين فيما بينهم وعلى أرواحهم وأموالهم

- كما نبه على حقوق الزوجات بعبارات واضحة بليغة .

- كما أشهد آباءنا وأجدادنا على ماصدر عنه يَيّهُ من سنن طوال حياته .

- وألزم يه كل مسلم بالاطلاع بمسئولية تبليغ الإسلام ونشره .

هذه هى الأصول والأحكام التي يضمن العمل بها للمسلمين الرفعة والنجاح في
الدنيا والآخرة» كما أن ترك العمل بها يؤدي بالمسلمين إلى الخسران المبين في الدنيا
والدين.

ولما فرغ النبي ييه من الخطبة نزلت هذه الآية الكريهة في نفس المكان2"7.

. عن أبي بكرة باب حجة الوداع‎ ١91١/7 البخاري‎ )١(
(؟) صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب » ولنقرأ الآن رؤيا يوحنا الإصحاح الرابع عشر وقد سبق ذكر‎
: خمسة دروس منه قبلا ولنثبت هنا الدرس السادس‎
«ثم رأيت ملاكا آخر طائرًا في وسط السماء معه بشارة أبدية ليبشر الساكنين على الأرض وكل‎
أمة وقبيلة ولسان وشعب»‎
وقد كتب الأسقف1ءم110 .7 وهو الذي فسر هذه الرؤيا لطلاب علم الإلهيات وللمهتمين من‎
عامة الناس ممن يرتادون الكنيسة وقد طبعت جمعية المعرفة النصرانية بالبنجاب هذا التفسير عام‎
6ام كتب في صفحة عن هذاالدرس أن : « فرقة النصارى المسماة بالفرنسيسكان » كانت‎
تستنتج من هذاالدرس نبوءة وجود إنجيل أبدي وكانت هذه الفرقة تقو ل إن الإنجيل الذي بين أيدينا‎
ينسخ بذلك الإنجيل الأبدي مثل العهد القديم » ويظهر إنجيل أفضل من هذا الإنجيل» يطلق عليه اسم‎
. نيوياقيم»‎ ١ «الإنجيل الأبدي» وكان هؤلاء الناس يركزون على كلمة « أبدي» وكان معلمهم هو‎
والغرض هنا من ذكر رأي هوبر هو أن النصارى فهموا أن البشارة الأبدية تعني نزول كتاب آخر-‎

الملا

- والحمد لله » فهو القرآن الكريم ٠‏ وبما أن الآية الكرية : ( اليوم أكملت لكم . . . إلخ ) نزلت يوم
الحج فإن يوحنا رأى ١‏ البشارة الأبدية » في رؤيا ميدان الحج . ومعنى طيران الك وسط السماء هو
أن تعاليم القرآن الكريم تصل بسرعة إلى جميع البلدان الواقعة تحت الخطوط المستقيمة لمنطقة البروج»
أي بلدان العالم اللنتحضرة وامأهولة بالسكان » أما البلاد الواقعة بالقرب من القطبين فتصلهاهذه
التعاليم فيما بعد في وقت متأخر .
- لفظ « اليو م» لايشير إلى زمان نبوة النبي 2 فقط بل يه يشير إلى امتداد زماني يصل إلى آلاف
السنوات » ولفهم معنى هذا اليوم يرجع إلى أسفار العهد القديم والعهد الجديدء ففي سفر التثنية
(سفر موسى الخامس) يبدأ الأصحاح الثالث والثلاثون هكذا :
« وهذه هى البركة التي بارك بها موسى رجل الله بني إسرائيل قبل موته » قال جاء الرب من سيناء
وأشرق لهم من سعير وتلألأ من جبل فاران وأتى من أبواب القدس وعن بمينه نار شريعة لهم .
(ص 5 ؟7) (الأصحاح 77/ )8-1١‏
وقد اتفق علماء النصارى على أن ذلك تنبؤ للمستقبل ويعترف المسلمون بهذا أيضا والنتيجة أن موسى
عليه السلام رحل عن الدنيا بعد أن شوق أهل الدنيا إلى من أتي من بعده .
وآخر أسفار العهد القديم سفر النبي ملاخيء وقد جاء بعد موسى بألف وأربع وخمسين سنةويبدأ
الإصحاح الثالث من هذا السفر هكذا :
« هأنذا أرسل ملاك فيهيئ الطريق أمامي ويأتي بغتة إلى هيكله السيد الذي تطلبونه وملاك العهد الذي
شتوو يه هووًا يات قال رت المجتوظة ص 107 ملاخي الأصحاح الثالث .
ويفهم من ذلك أن آخر أسفار العهد القديم يتركنا منتظرين .

ثم يبدأ العهد الجديد الذي يطلق عليه اسم الإنجيل ولنطالع الإنجيل . قال المسيح عليه السلام في آخر
مواعظه ( التي لم يعظ أمته بعدها بأية موعظة ) :
« إن لي أمورا كثيرة أيضا لأقول لكم ولكن لاتستطيعون أن تحتملوا الآن» وأما متى جاء ذاك روح
الحق فهو يرشدكم إلى جميع الحق لأنه لايتكلم من نفسه بل كل مايسمع يتكلم به ويخبركم بأمور
آتية ذاك يمجدني » يوحنا ١5-١7 /١5‏ ص 178 .

يثبت من هذه الإحالات أن التواراة والإنجيل يتركانا مع كل الدنيا في مرحلة انتظار» والقرآن

الكريم هو الكتاب الذي يضع خاتة لمثل هذا الانتظار وهكذا يعلن النداء الرباني الأخير : اليوم
أكملت لكم دينكم » فلفظ اليوم يبشر الذين ينتظرون منذ آلاف السنين » ويفرحهم ويسرهم ببشارة
الإتمام والتكميل .
وحين يوضح علماء الجيولوجيا والعلوم أفكارهم فيما يتعلق بخلق العالم يقولون إن العالم الحالي قد
وصل إلى صورته الحالية بعد آلاف التغيرات التي طرأت عليه بعد آلاف السنوات » وكأن الحالة التي
عليها العالم الآن والتي لايمكن أن نتصور أحسن منها جاءت نتيجة تهذيب وتعديل وتطوير » استمر
آلاف السنين . 2<

"1/

-2 وهكذا نقول بكل ثقة أن لفظ؛ اليوم » الذي ورد في القرآن الكريم يدل على أن هذه الصورة المكتملة
للدين الأفضل للجنس البشري قد ظهرت بعد مئات من الشرائع التي اخمتصت بأماكن بعينها وأم
بعينها وأحكام صدرت في ظل أحوال خاصة وذلك بعد طي آلاف المراحل» والآن من حق هذا الدين
أن يكون البشارة الأبدية للبشر جميعا في كل مكان وفي كل وطن » وأن يقدم للعصاة اليائسين بشرى
رحمة أرحم الراحمين ومغفرة الغفور الودود ومحبته » وأن يفتح باب الأمن والبركة للجميع وأن
يهيئ لهم نزول السرور الأبدي والرضوان الرباني وبعد توفر كل هذه الأسباب يعلن أن الدين قد
أكمل اليوم» فاليوم تمت نعمة الله على أبناء آدم .
وأود أن أعرض للقراء الكرام شيئا آخر عن نبوءة المسيح التي ورد ذكرها في السطور السابقة» وقد
ناقشت عددا من الأساقفة فيما يتعلق وهذه النبوءة » ومن رفض منهم الاعتراف بأن هذه النبوءة إنما
هى عن النبي تبه يقول بأن هذه النبوءة قد تحققت بحواري المسيح الاثنى عشر وذلك في يوم الخميس
الذي ورد ذكره في « أعمال الرسل» الباب الثاني[ ولما حضر يوم الخميس كان الجميع معًا بنفس واحدة
وصار بغتة من السماء صوت كما من هبوب ريح عاصفة وملأ كل البيت حيث كانوا جالسين وظهرت
لهم ألسنة منقسمة كأنها من نار واستقرت على كل واحد منهم وامتلأ الجميع من الروح القدس
وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى لما أعطاهم الروح أن ينطقوا» ص ١9٠‏ .
وأجبت بأن ماوقع يوم الخميس قد بينه سانت بطرس قبلنا وقبلكم حيثما كانت روح القدس مع
الحواريين جميعا ومع بطرس . كما ورد في سفر الأعمال نفسه (؟/ 1)١5-١5‏ ص .]١9١‏
فوقف بطرس مع الأحد عشر ورفع صوته وقال لهم : أيها الرجال اليهود والساكنون في أورشليم
أجمعون ليكن هذا معلومًا عندكم واصغوا إلى كلامي لأن هؤلاء ليسوا سكارى كما أنتم تظنون لأنها
الساعة الثالثة من النهار بل هذا ماقيل بيوئيل النبي ( أي يونس )» ص ١9١‏ .
وهكذا إذا كان سانت بطرس قد أخبر عن النصر من روح القدس فإن يوم الخميس يتعلق بنبوءة يوثيل
النبي لابنبوءة المسيح » ومن هنا فلا يحق لأحد الأساقفة أن يدعي أن هذا يتعلق بنبوءة المسيح عليه
السلام . وهذه شهادة ظاهرة وواضحة جدا ونقدم الآن شهادة من خلال كلمات المسيح نفسه :

١‏ -يفيد الدرس الثاني عشر من الإصحاح السادس عشر من إنجيل يوحنا أن الأمور التي لم يبينها
المسيح سيبينها روح الحق القادم » ولكن لم يظهر للحواريين يوم الخميس أي تعليم جديد.

- وفي الدرس الثالث عشر ورد أن روح الحق يخبر بأمور قادمة ولكن لم يظهر للحواريين أي تعليم
جديد يوم الخميس من قبل روح الحق .

٠“‏ - وفي الدرس الرابع عشر ورد أن روح الحق يمجد المسيح ولكن الروح لم يورد حرفا يتعلق
بالمسيح . والحق أن نبوءة المسيح عليه السلام في حق النبي عله نبوءة واضحة جلية » وللمزيد من

الإيضاح نورد هذه النقاط :
أو ليه" كال لمن في الدرس الثاني عشر : « إن لي أمورا كثيرة أيضا لأقول لكم ولكن لاتستطيعون
أن تحتملوا الآن» 3

518

- والأمور التي لم يبينها المسيح وبينها النبي مَل كثيرة لاتعد وهذه الأمور تتعلق في معظمها بأمور :
التفكر في ذات الله والتفكر في صفات الله والتفكر في أفعال الله والتفكر في أيام الله والتفكر في
الموت ومابعد الموت » والتوحيد في العبادة والتوحيد في الاستعانة وتنزيه الحق وتقديس الرب
والصديقية والمحدثية والشهادة والفناء عن النفس والبقاء بالحق وغير ذلك » ثم أحوال القبر وأحوال
الحشر .. وأبواب النجاة وبعدها تأتي أبواب المصالح وأبواب الارتفاقات وغيرها . والإنجيل كما
نعرف لم يتطرق إلى هذه الأمور وإذا ماتطرق إلى القليل منها فهو يورده في شكل تمثيل أو تشبيه
وبصورة غير واضحة .
ثانيا: قال المسيح عليه السلام في الدرس الثالث عشر:
« فهو يرشدكم إلى جميع الحق)
ويوافق ذلك ماورد في القرآن الكريم في قوله تعالى : «إوالذي جاء بالصدق»
وقال تعالى : «ل يعلمهم الكتاب والحكمة 4 .
والظاهر أن العلم الذي يعلم الشريعة والحكمة والدين والعقل يمتلك الصدق كله .
وقال المسيح في الدرس المذكور : لأنه لايتكلم من نفسه بل كل مايسمع يتكلم به »
وقد وصف الله تعالى النبي تنه في القرآن الكريم بهذا الوصف فقال:
9 و ماينطق عن عن الهوى »إن هو إلا وحي يوحى » علمه شديد القرى »
ثالمًا : قال المسيح عليه السلام في الدرس ا م ات ان
الأحاديث النبوية مملوءة بالألفاظ التي وردت على لسان النبي عَلل عن عظمة المسيح وكان كثير من
العرد ره اليم وكانوا يقولون نحن على استعداد للإيمان بك ولكن لايمكن أن نصدق المسيح .
فكان النبي مه يقول لهم : ١‏ من لم يؤمن بالمسيح لم يؤمن بي» وكان من نتيجة هذا الإرشاد النبوي
تعظيم المسلمين للمسيح وتكريه من أععماق قلوبهم حتى اليوم وكذاإيمانهم به واعتباره أحد الرسل
الخمسة أولي العزم » وهكذا فهناك اليوم أكثر من تسعمائة مليون مسلم يشهدون للمسيح في كل
وقت مع أنه لم يكن للنصارى قبل الإسلام شاهد واحد من غيرهم » والآن فقط لايشهد لهم سوى
المسلمين بعفة مريم وولادة المسيح التي تمت بتدبير الله عز وجل فجاءت فوق مستوى فهم العقل
البشري وكذلك يؤيد المسلمون أيضًا معجزات المسيح » ومن هنا فيجب على النصارى أن يفكروا في
عبادة المسيح «ذاك يمجدني» فأي تصديق لهذه العبارة أكبر ما ذكرناه الآن؟»
وبقيت فقرة في الدرس الثالث عشر » قال المسيح « ويخبركم بأمور آتية »
كان علماء النصارى الذين لم يطالعوا القرآن الكريم والأحاديث النبوية يقولون إن نبينا عليه السلام لم
يخبر عن الغيب ولم يخبر عن المستقبل» ٠‏ وإني أتأسف حين أسمع منهم هذاالكلام فهذا يدل على قلة
معلوماتهم فيما يتعلق بكتبنا » وأتعجب أيضا على جسارتهم في ادعائهم هذا مع جهلهم , ولو
أردت أن فصل الحديث هنا عما أنبأ به رسول الله يه لاحتجت لتأليف كتاب كامل» وإن شاء الله
سأكتب بالتفصيل عن هذا الموضوع في كتاب مستقل وأكتفي هنا بإلقاء الضوء الاوك
الموضوع لشرح ماورد في الدرس ١‏ وتصديقا لقول المسيح عليه السلام .

5184

- التنبؤالأول:
كان أهل مكة من ألد أعداء النبي ينه والمسلمين وبذلوا أقصى جهودهم للقضاء على الإسلام
والمسلمين وكان عداؤهم هذا شديدًا ومستمرا حتى إنهالم يكن من المتوقع أو حتى من المنصور أن
يصبح هؤلاء ذات يوم من خدام الإسلام وأن يصبحوا أخوة للمسلمين يفدون النبي َه بأرواحهم
وأنفسهم . ولكن القرآن الكريم كان قد أخبر بذلك قبلاً فقد جاء في الآية الكرية : 8 ولتعلمن نبأه
بعد حين»4 وقد تحقق هذا القول في حياة النبي تَلَّهُ وأسلم أهل مكة جميعهم » وكان فيهم أمثال خالد
ابن الوليد الذي أنزل الهزهة بالمسلمين في غزوة أحد » وعمرو بن العاص الذي ذهب إلى نجاشي
الحبشة ليعتقل المسلمين » وعثمان بن أبي طلحة الذي كان يمنع النبي تَيِتّهُ من دخول الكعبة للعبادة
وغيرهم .
التنبؤ الثانى :
اتفقت جميع قبائل العرب وأهل الديانات جميعًا على تكذيب الإسلام » وكان بين الوثنيين والمجوس
والصابئة واليهود والنصارى خلاف شديد إلا أنهم جميعا اتفقوا على تكذيب النبي َيه والقضاء
على الإسلام ولم تكن هناك إشارة واحدة تدل على أن أصحاب هذه الدعاوى والأهواء المختلفة
المتباينة سيدينون ذات يوم للإسلام بالولاء ويعترفون بمصداقيته ولكن القرآن الكريم كان قد أخبر
بذلك «إسنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق» وقد تحقق هذا التنبؤ بكل وضوح
وجلاء » وقد اعترف أهل كل قبيلة وأهل كل دين في جزيرة العرب بصدق الإسلام في حياة النبي
َيه فآمنوا به .
التنبؤ الثالث:
كانت إمبراطورية الفرس في نزاع دائم مع إمبراطورية الرومان» وانهزم الروم » وكان الفرس من
عبدة النار » بينما الروم نصارى من أهل الكتاب » وكان أهل مكة من عبدة الأوثان يتعاطفون بحكم
الفطرة مع الفرس بينما كان المسلمون يتعاطفون مع الروم فلما انهزمت الإمبراطورية النصرانية فرح
الوثنيون من أهل مكة وتفاءلوا بهذا وظنوا أنهم غالبون على المسلمين أيضا » هذا بينما حزن
المسلمون كثيراً لما حدث» وقد أخبر القرآن بما يلي :
«إغلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سين »
ولم يكن أحد يصدق هذا الإخبار القرآني لآنه كان يتعارض مع العقل الإنساني وتجربته وكذا مع
القرائن المتوفرة آنذاك » فقد هزم النصارى هزية لم تجعلهم يرفعون رأسهم لسنوات » وراح أبي بن
خلف ( أبو جهل) يهزأ بهذا التنبؤ القرآني قائلا » لو حدث هذا لتخليت عن ثلاثمائة بعير ما أملك»
وقد عارضه أبو بكر في ذلك ليشبت مصداقية الإسلام . وفي العام الثامن لنزول هذه الآية وقع
ماأخبر به القرآن الكريم » وكلمة بضع في اللغة العربية تعني الآحاد من واحد إلى تسع .
التنبؤ الرابع :
في بداية عهد النبوة » كان الوحي قد بدأ ثم انقطع » فبدأ الكفار يطعنون في النبي عَنّه ويقولون أن -

حم

> ربه قد قلاه وودعه » فنزلت آيات بهذه المناسبة تضمنت تنبو إذ يقول تعالى : «إوللآخرة خير لك من
الأولى 4 ولننظر إلى تحقق هذا التنبؤ فيما يتعلق بالوحي فمن المعروف أن السور المدنية مثل البقرة وآل
غسران والماقدة والأتغام تفنضل السور المكية من تاحية الأحتكام والأسزاروالتفصيل» إذأن السور
المكية تحتوي فقط على العقائد أو الأحكام المجملة .

والآية الكريمة تبين أن النبي ته يتدرج إلى الرقي كما أن نجاحه يمضي تباعا خطوة بعد خطوة » وحياته
َيه إخبار واضح بهذا » ومن الواضح أن أحدا لايكن أن يتنبأ عن حياته بمثل هذا التنبؤ الواضح في
وجود مثل تلك العداوة الشديدة والمعارضة » اللهم إلا إذا كان هذا الشخص مؤيدا من عند الله »
ولا كان لفظ « الآخرة » يطلق على ال حياة المقبلة أيضا التي تبدأ « يوم الحساب» لهذا آمن المسلمون بأن
فضل النبي يِه يظهر بوضوح في هذا العالم - لأهل الدنيا جميعا» ولأن الإخبار التي ورد في
القرآن الكريم قبلا يظهر صدقه في هذه الدنيا لحظة بلحظة » فإن إيمان المسلمين واعتقادهم سابق
الذكر قائم على أساس صحيح وقوى .
التنيؤ الخامس :
توفى نجل النبى َه فجعل الأعداء يفرحون لأن محمد لن يجد من يحمل اسمه من بعده» فورد
في القرآن الكريم هذا الإخبار «إإنا أعطيناك الكوثر » فصل لربك وانحرء إن شانئك هو الأبتر».
والكوثر صيغة مبالغة من الكثرة » ويتضمن هذا اللفظ جميع العطايا والنعم الظاهرة والباطئة التي
أعطيها النبى عَّهَ أوسيعطاها فى الجنة ( ومنها حوض الكوثر) ويتضمن هذا اللفظ أيضا العدد
الفط للامة الععدية + مولار العدد اللي نان ريستلم على لد شه نه امراك في اليو
الواحد . ويشهد له بالصدق وينشر اسمه الكريم في الدنيا أجمع » فلا تخلو قارة أو دولة أو محافظة
من وجود المسلمين » أما أعداء الله ورسوله فقد ا فحت أسماؤهم فلم يعد يعرفهم أحدء وهكذا
فإن هذا التنبؤ القرآني ينشر اليوم نوره أمام العالم بكل صدق .

التنبؤ السادس :

كان المسلمون يطردون من مكة » كانوا بلا مأوى » وبلا متاع » البلاد كلها تعاديهم وبدا كأنهم
منتهون من هذه الدنيا بأسرع مايمكن » وحيتئذ جاء خبر القرآن الكريم : 9 وعد الله الذين آمنوا منكم
وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم) .
والأمة التي اصطفاها الله قبل أمة محمد كانت أمة بني إسرائيل والأرض التي وعد الله بها إبراهيم
وإسحاق ويعقوب وموسى وداؤد عليهم السلام هى أرض الميعاد» وهى حتى الأبد من نصيب أولاد
إبراهيم ( سفر التكوين 5 7/ /) واستمر هذا الوعد في بني إسرائتيل بعد إبراهيم عليه السلام »
فامتلكوا هذه الأرض وحكموها لآلاف السنين » وأخبر القرآن الكريم في هذه الآية أن الوعد المذكور
سوف يتحقق مع الفرع الثاني لإبراهيم عليه السلام أي مع المسلمين » وهذا التنبؤ قد غير تاريخ آلاف
السنين » فقد آلت أرض الشام إلى المسلمين في زمن خلافة أبي بكر وعمر ء والآن يشهد تاريخ
ثلاثة عشر قرنا على صدق هذا التنبؤ » وهذا دليل بين وواضح لكل جاحد ومنكر فإلى من آل ملك
الشام وفي حق أية أمة تحقق وعد الله الأبدي المحتم . ٍ-

"1١

0 التنبؤ السابع :
هاجم الأعداء المسلمين » وتخاذلت القبائل التي تحالفت مع المسلمين حين رأت كثرة الأعداء وقوتهم
وغلبتهم . فأنقذ الله المسلمين من هجوم أعدائهم بنصره الغيبي » فجاءت القبائل المحالفة إلى النبي
ينه وطلبت منه العفو عما بدر منها من تقصير في حق المسلمين » فنزلت فيهم الآية الكريهة
إستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون» أي لو نصرتم في ذلك الوقت لعفونا عن
هذا التقصير . وبعد وفاة النبي © لَه حاولت الإمبراطورية الإيرانية إعادة سيطرتها على منطقة الجزيرة
العربية الجنوبية » كاك كدرل الروم بدورها السيطرة على منطقة الجزيرة العربية الشمالية فرأي
خليفة رسول الله َه أبو بكر الصديق إضعاف هاتين القوتين للحفاظ على كيان المسلمين » فحارب
أولا الإمبراطورية الرومانية في العراق والشام ثم حارب الإمبراطورية الإيرانية في فارس وخراسان
وقد اشتركت جميع القبائل العربية التي عرفت قبلا بعدائها للإسلام والمسلمين » اشتركت مع
المسلمين في قتال الأعداء » وهى القبائل التي أجل القرآن الكريم إصدار العفو عن تقصيرها السابق
مع رسول الله إلى أن تنصر الإسلام .
ولنقرأ مع الآية المذكورة قوله تعالى :
وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم ولتكون آية للمؤمنين
ويهديكم صراطًا مستقيما وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها .
وتحققت للمسلمين فتوحات عظيمة في البلدان سابقة الذكر وتحقق تنبؤ القرآن من عدة وجوه:
١‏ - نال المقصرون في حق الإسلام فرصة ثانية لإثبات مصداقيتهم .
١‏ - كانت الدول التي واجهها المسلمون دولا مهيبة وقوية بلا أدنى شك .
- أن النتيجة التي خرج بها المسلمون من معاركهم مع الأعداء قد أخبر بها القرآن الكريم » فقد
هلك من باشر القتال» وتحققت للمسلمين فتوحات عظيمة ومغانم كثيرة » والذين أظهروا المودة
أولا تيقنوا من صدق الإسلام وأسلموا وصدق هذا التنبؤ يتضح من مطالعة تاريخ الجزيرة العربية
والشام وإيران وخراسان » ويمكن أن ندرج معها أيضا تاريخ مصر وبلاد أفريقية والأندلس أيضا .
وأقدم الآن تنبؤا من كتب الأحاديث كنموذج فقط مع تذكير القراء بأن النصارى لايقبلون الإحالة إلى
الأحاديث » فهم يقولون ويرددون هذا القول بأن كتب الأحاديث جمعت بعد وفاة النبي عله
وليتهم يتعلمون من مسلك المسلمين حيال الأناجيل الأربعة » فنحن نسمع الإحالات المأخوذة منها
ونسلم بها ونحيل إليها أيضا معترفين بها » لالشيء إلا لأن النصارى يعترفون بها » وتتفق جميع
كتب النصارى على أن جميع هذه الأناجيل ألفت بعد المسيح بفترة طويلة » ويختلف علماء النصارى
تمامًا حول مؤلفيها وزمن تأليفها وحتى بعض عباراتهاوأورد هنا الحديث الشريف وهو النموذج الذي
أشرت إليه قبلا :
«عن المستورد القرشي أنه قال عند عمرو بن العاص رضى الله عنه » سمعت رسول الله مَلِتْهُ يقول:
تقوم الساعة والروم أكثر الناس» فقال له عمرو: أبصر ماتقول» قن قر ناما ممق و و 4

فض

ذإ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا » .

ونحر النبي يِه يوم النحر ثلاثا وستين بدنة بيده المباركة . ونحر علي رضى الله عنه عن

النبي َه سبعا وعشرين بدنة » وكان ذلك في منى وكانت منحرا منذ عهد إبراهيم عليه
الصحابة جميعا بالنبى مله ؛ وتمت التضحية بآلاف من الإبل والغنم والضأن والبقر 20 .

- الله تله قال لعن قلت ذاك » إن فيهم لخصالاً أربعاء منهم لأحلم الناس عند فتنة وأسرعهم إفاقة
بعد مصيبة » وأوشكهم كرة بعد فرة , وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف وخامسة حسنة جميلة »
وأمنعهم من ظلم الملوك »
ومن الواضح أن هذا الحديث ورد في صحيح مسلم والإمام مسلم توفى في القرن الثالث» ولذا فإن
كل معارض لابد أن يعترف أن هذا التنبؤ شاع بين المسلمين في القرن ٠“‏ ه وهو الزمان الذي رفرفت
فيه رأية الإسلام على الدنيا كلها وتألق المسلمون في مجال العلم والحكمة والقوة والحضارة والسياسة
وما إلى ذلك. والتنبؤ في مثل هذه الظروف بانتهاء هذه السيطرة والسيادة وذهاب شوكة المسلمين
وسيطرة أم أوربا الممبيحية على الدنيا كان أمرا خارجا عن نطاق العقل والفكر » وهو فأل سيء
للمسلمين » إلا أن الإمام مسلم رحمه الله أدرج الحديث في صحيحه لأنه عرف أنه حديث صحيح
وهو من كلام النبي عي . وفي النهاية وبعد قرون ظهر صدق هذا الحديث » وليخبرنا اليوم أي إنسان
عن بلد لايخضع لسيطرة الدولة النصرانية أو لايدور في فلك سياستها . ولهذا لايمكن الطعن في
صحة الخبر الذي ورد في الحديث» وإذا صح هذا فإن العلامة التي ذكرها المسيح عليه السلام فيما
يتعلق بالنبي ميته ( إنجيل يوحنا )١17/١”‏ قد صحت أيضا .
وهدقنا مما كتبناه هو أن يتبع الأخحوة النصارى إرشادات المسبح عليه السلام فيتبعوا مبحمدا رسول الله
يه الذي ورد خبره بعلامات واضحة جد في الإنجيل .

(0) انر سقر أشعياء (1//14)افتتوودافيه + كل غلم فبدار مكمه رليك # كبا دن وازوضا تود يك :
تصعد مقبولة على مذبحي وأزين بيت جمالي»
ونبايوت وقيدار اسمان لابني إسماعيل ( انظر سفر التكوين 15/ 17) وقبائل قريش من أولاد قيدار»
ومعظم القبائل الأخرى من نسل نبايوت ( أو نبيط أو نبيت أو نبايوت) وقد ورد في هذه الفقرة أن
جميع قبائل العرب تضحي في ذلك الوقت . وقد ورد هنا أن المنحر مذبحه وبهذا أصبح واضحا أن
هذا المنحر هو المنحر الذي يتقبل الله تعالى فيه قرابيئه » وقد شرف هذا الموضع بكونه منحرا مقبولا
عند الله تعالى - ثم تأتي الفقرة التي تقول : وأزين بيت جمال. ومن الواضح أن بيت الجمال ترجمة
للبيت الحرام وقد أطلق الله تعالى هذا الاسم على الكعبة في القرآن الكريم حيث قال , :<( جعل الله
الكعبة الببت الحرام قياما للناس» وأسماء قبائل العرب . وعنوان منى» وذكر منى وبيت الله معًا

2

أمور تجعل التنبؤ هنا موجه فقط إلى حج النبي مُه وقد سبق ذكر الأصحاح 5-5 من سفر -

يفف

وكان هدف النبي طَلهُ من الحج تعظيم شعائر الله » وإحياء سنن إبراهيم وإسماعيل
عليهماالسلام » وإبطال عادات الشرك التي كان عليها الكفار » وإعلان التوحيد الخالص»
ونشر تعاليم الإسلام بصورة عامة .

ولما كان النبي تَِتَّهُ قد بلغ الأمة في هذه الحجة بآخر بلاغ» فقد سميت احجة
الإبلاغ» ولما كانت كلماته للأمة كلمات توديع لذا سميت ١‏ حجة الودا ).

ورجع النبي َه إلى المدينة فرحا مبتهجا » بعد أن أعلن أمام جمع بلغ عددهم مائة
وأربعا وأربعين ألفا من عباد الله الأخيار رسالة التوحيد ء والعمل به وبعد أن بلغهم
وودعهم.

وفي الطريق شكا بريدة الأسلمي للنبي بعض أعمال علي المرتضى حين كان عاملا
على اليمن» وذلك فيما يتعلق بتقسيم الغنائم وما إلى ذلك .
خطبة الغدير:

كانت هذه الشكوى في الحقيقة قائمة على قصور في الفهم » ولهذا ألقى النبي عله
خطبة بليغة فصيحة عند غدير خم » وفيها أوضح شأن ومنزلة أهل البيت رضوان الله
عليهم » وأخذ بيد علي وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه.

وبعد هذه الخطبة قال عمر الفاروق لعلي : بخ بخ لك ياابن أبي طالب أصبحت
مولاي ومولى كل مسلم » وقد بقى بريدة على حبه وموالاته لعلي رضى الله عنه طوال
حياته حتى استشهد في وقعة الجمل .
السنة الحادية عشرة :

١

هذه هى السنة التى انتقل فيها رسول الله عَكِنّهُ إلى جوار ربه بعد أن أدى حق
الرسالة» وقبل وفاته بسته أشهر نزلت هذه السورة :

- أشعيا فلتطالعوا بدايةالإصحاح ». فالدرس الخامس يذكر أسماء مديان وعيفة وشبا » وهذه القبائل
كلها كانت حاضرة في ذلك الحج » كما ذكر أن شبا تحمل ذهبا ولبانًا وشبا اسم لليمن أيضا لأن شبا
(سبا) عمرها وسكنها والسنة التي حج فيها النبي تَيتّه كان علي رضى الله عنه حاكما وداعية إلى بلاد
اليمن وقدم من اليمن مباشرة للحج » وقدم إلى النبي تنه ماحصله من أموال اليمن وخيراتها ,
وهذا تنبؤ واضح وصريح لايمكن لأصدقائنا النصارى أن يجدوا له أي تأويل آخر غير ماذكرنا .

52323

«وإذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجًا فسبح بحمد ربك

101011 موا
ففهم النبي تنه أنه مرتحل من الدنيا(1)

وكان النبي يَنّهُ قد اعتكف في رمضان الأخير عشرين يوم » بينما كان يعتكف كل
عام عشرة أيام وذكر لابنته الحبيبة فاطمة البتول أن السبب يرجع إلى دنو أجله(1) وفي خطبة
عدرل او حي ف سا بر وير اانا روا

وفي بداية شهر صفر سنة ١١‏ ه بدأ النبي © َيه يعد العدة للرحيل عن هذه الدنيا .
فقدم جبل أحد ذات يوم » وصلى على شهداء أحد ثم عاد من هناك وصعد المنبر وقال:

١‏ أيها الناس : إني بين أيديكم فرط وأنا عليكم شهيد وإن موعدكم الحوض وإني
لأنظر إليه من مقامي هذا . وإني لست أخشى عليكم أن تشركوا ولكني أخشى عليكم من
الدنيا أن تنافسوها»7؟) ثم انطلق إلى البقيع في متتصف الليل ودعا لأهله0*» وقال في
الموضعين : إنا بكم للاحقون ن" وكأنه بشرهم بقدومه » ثم جمع المسلمين يوما وقال:

أيها المسلمون مرحبا بكم حياكم الله بالسلامة رحمكم الله » حفظكم الله » جبركم
الله » رفعكم الله » وقاكم الله .

أوصيكم بتقوى الله وأوصى الله بكم وأستخلفه عليكم وأحذركم الله » إلى كم
منه نذير مبين , أن لاتعلوا على الله في عباده وبلاده فإنه قال لي ولكم : ف تلك الدار
الآخرة نجعلها للذين لايريدون علوا في الأرض ولا فساذا والعاقبة للمتقين » .

ثم تلا هذه الآية :
«إ أليس في جهنم منوى للمتكبرين 4.
وفي النهاية قال :

)١(‏ الطبراني » عن جابر أنه يه قال : ( إنى مرتحل من الدنيا قريبًا)

(0) البخاري» عن عائشة» عن فاطمة رضى الله عنها ؟/ .7٠١‏

(©) في الصحيحين عن جابر .

(5) صحيح البخاري عن عقبة بن عامر » كتاب المغازي » 7١١/1١‏ ؛ وانظر أيضا مسلم (؟9105/1١)‏
(5) صحيح البخاري 79/6 .

يض

( سلام عليكم وعلى من يدخل بيعتي بالسلام إلى يوم القيامة »
بداية امرض :

في يوم الاثنين التاسع والعشرين من صفر كان النبي طَللّهُ عائدا من جنازة أحد
المسلمين» وفي الطريق شعر بألم في رأسه ثم لحقته حمى شديدة » يقول أبو سعيد
الخدري رضى الله عنه : وضعت يدي على النبي عله فقلت والله ماأطيق أن أضع يدي
عليك من شدة حماك فقال النبى عَفْتّهُ « إنا معشر الأنبياء يضاعف لنا البلاء كما يضاعف لنا
الأجر)
أربعة عشر يوما.

وفي الأسبوع الأخير قضى النبي © 5 لدان ب كي لمر راكبي لاصيا
قالت أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها « كان النبي > َيه إذا مرض دعا بهذا الدعاء ومسح
جسله بيده :

«أذهب البأس رب الناس واشف أنت الشافى لاشفاء إلا شفاؤك شفاء لايغادر
سقماأ»)

0 الدعاء وأردت أن أمسح بيدي على جسده المبارك
فرفع النبي 2ك عَينهُ يدي وقال : اللهم اغفر لي والحقني بالرفيق الأعلى )

وكان ذلك يوم الأربعاء قبل وفاة النبي عَلتّهُ بخمسة أيام اشتد عليه الوجع فأهرقوا

« ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد » ألا فلا
تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك .

وقال : لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد('©.

وقال: اللهم لاتجعل قبري بعدي وثنًا يعبد7”)
)١(‏ في الصحيحين عن عروة» عن عائشة .
(0) البخاري 0/ ١1٠١‏
() موطأ مالك عن عطاء بن يسار.

وقال : اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وإني أنهاكم عن

ذلك اللهم هل بلغت ثلاث مرات .
ثم صلى رسول الله َه بالناس وطلع المنبر بعد الصلاة وكان هذا آخر خطبة له على

المنبر ((2. فقال بعد أن حمد الله وأثنى غليه :

« استوصوا بالأنصار خيرا » فإن الناس يزيدون وإن الأنصار على هيئتها لاتزيد»

وإنهم كانوا عيبتي التي أويت إليها فأحسنوا إلى محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم » (3).
ثم قال : « إن عبدا من عباد الله خميره الله بين الدنيا وبين ماعنده فاختار ماعند

الله) .

فلم يفهم هذا القول إلا أبو بكر رضي الله عنه » فقال . بل نحن نفديك بأنفسنا

وأموالنا وأينائنا 9) .

هلموا » اكتب لكم كتابا بألا تضلوا بعده»)
فقال بعضهم : إن رسول الله عله قد غلبه الوجع © .

وبعدها وفي نفس يوم الخميس أوصى النون لله بثلاث وصايا:

. أخرجوا اليهود من جزيرة العرب‎ - ١

- أجيزوا الوفد بنحو ماكنت أجيزهم .

١‏ - والوصية الثالثة لم ترد في رواية سليمان الأحول0©»

. ١737/7/0 البخاري‎ )١(

. 549/7 سيرة ابن هشام‎ )١(

(5) جاء في البخاري عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: يوم حضر رسول الله
َيه هلموا أكتب لكم كتابا لاتضلوا بعده فقال بعضهم إن رسول الله قله قد غلبه الوجع وعندكم
القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا من يكتب لكم كتابا
لاتضلوا بعده ومنهم من يقول غير ذلك فلما أكثروا اللغو والاختلاف قال رسول الله يله قوموا .
البخاري 01130//0 378 .

(5) صحيح البخاري » سليمان» عن سعيد بن جبير» عن ابن عباس رضى الله عنهما .

يفف

إلا أن البخاري أخرج في كتاب الوصايا عن عبد الله بن أبي أوفى رضى الله عنه أن
النبي تَيِتْهُ كان أوصى بالقرآن.

وفي هذا اليوم كان النبي َه قد صلى بالمسلمين جميع الصلوات فصلى بالمسلمين
صلاة المغرب وتلا سورة المرسلات والآية الأخيرة منها التي تدل على عظم شأن القرآن
الكريم .إ فبأي حديث بعده يؤمنون4 ١‏ وفي صلاة العشاء أراد النبي أن يذهب إلى
المسجد وكان كلما قام للوضوء أغشى عليه وحدث هذا ثلاث مرات » فأمر أبا بكر أن
يؤم الناس("2 فصلى أبو بكر بالناس سبع عشرة صلاة في خياة النبي مَل . ويذكر أنه في يوم
السبت أو الأحد وبينما كانت صلاة الظهر قائمة بإمامة أبي بكر الصديق رضى الله عنه» إذا
بالنبي َه يحضر إلى المسجد متحاملا على كتفي العباس وعلي رضى الله عنهماء فأخذ
أبو بكر رضى الله عنه ينكص فأومأ إليه النبي تَكهُ أن لايتكص ثم جلس للصلاة بجانب
أبي بكر ء فكان أبو بكر الصديق يقتدي بالنبي عَللّهُ وبقية الناس يقتدون بأبي بكر
لفوت 7

وفي يوم الأحد أطلق جميع العبيد وبلغ عددهم طبقا لبعض الروايات أربعين »
وكان في بيته سبعة دنانير نقدا فوزعها على الفقراء . وفي مساء ذلك اليوم ( الليلة
الأخيرة) استعارت الصديقة عائشة زيت المصباح من إحدى جاراتها ووهب المسلمين
0" وكان درعه رهنا عند أحد اليهود بثلاثين صاع من شعير 20 .
اليوم الأخير :

وفي فجر يوم الاثنين » رفع النبي تنه الستارة التي كانت تصل بين عائشة الصديقة
وبين المسجدء وكانت الصلاة تقام في ذلك الوقت ٠»‏ وظل النبي لله ينظر إلى المصلين ‏

. صحيح البخاري عن أم الفضل والدة ابن عباس باب مرض النبى يله‎ )١(

() في الصحيحين عن عبيد الله بن عبد الله ورواية صحيح البخاري عن أبي موسى أن النبي كررها
(:) البخاري » عن عمرو بن الحارث أخو أم المؤمنين جويرية .

(0) البخاري عن أسود عن عائشة الصديقة رضى الله عنها (0/ .)١50‏

يض

( ورد في صحيح مسلم عن أنس) وهو قائم كأن وجهه ورقة مصحف 2١7‏ .

وكاد الصحابة أن يفتتنوا من الفرح برؤية النبي» وظن أبو بكر أن النبي يَيِْه خارج إلى
الصلاة فنكص على عقبيه ليصل الصف » فأشار إليهم النبي أن ينهوا صلاتهم ». وكانت
هذه الإشارة راحة للجميع » وأسدل النبي الستارة » وأكمل أبو بكر الصلاة 9) .

ولم يأت على النبي تنه بعد ذلك وقت لصلاة أخرى .

ولما طلع الصباح دعا النبي تنه ابنته الحبيبة فاطمة البتول عليها السلام فسارها بشيء
فبكت » ثم دعاها فسارها بشيء فضحكت » تقول البتول» أخبرني في المرة الأولى أنه
يقبض في وجعه الذي توفى فيه فبكيت وفي المرة الثانية أخبرني أني أول أهله يتبعه
فضحكت (2),

وفي ذلك اليوم بشر النبي عله فاطمة الزهراء رضى الله عنها بأنها سيدة نساء
العالمين40) ,

وقالت سيدة النساء بعد أن رأت حالة النبى عَينّْه : واكرب أباه ٠.‏ فقال النبى عله
ليس على أبيك كرب بعد اليوم 00 .

ثم طلب الحسن والحسين عليهما السلام ٠‏ فقبلهما وأوصى فيهما 2 ثم الأزواج
ل
كان لُعاب النبي عله كه يقع على وجه علي رضى الله عنه( "'وفي تلك المناسبة قال:

)١(‏ البخاري ومسلم عن أنس» وهذا التشبيه تشبيه عجيب وهو طاهر أيضا فورقة المصحف مكتوبة
بالذهب ووجه النبي يِل قد غلبته صفرة المرض فشبه وجهه في اللون والإشراق بالذهب وفي القداسة
بالقرآن الكريم .

(؟) البخاري ومسلم.

(؟) صحيح البخاري عن عروة عن عائشة .

(5) البخاري عن عائشة الصديقة ويفهم من بعض الروايات أن هذه الواقعة لم تكن آخر يوم بل كانت
آخر أسبوع في حياة النبي .

(5) صحيح البخاري عن أنس باب مرض النبي .

(5) مدارج النبوة .

(0 الزرقاني نقلا عن ابن سعد وفي سنده الواقدي وحرام بن عثمان متروكان .

احيض

« الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم».
قال أنس رضى الله عنه وكانت هذه آخر وصية أوصى بها النبي عله . وقالت
عائشة رضى الله عنها : ردد النبي هذا الكلام عدة مرات(21 .
الاحتضار:
ثم كانت حالة النزع الأخير » الاحتضار » وكان النبي عَللّهُ يستند إلى عائشة رضى
الله عنها » وكان عنده قدح من ماء » يدخل فيه يده ثم يمسح وجهه » وكان وجهه يحمر
أحيانا ويصفر أحيانًا وفمه يردد » لاإله إلا الله إن للموت سكرات”2؟ .
وجاء عبد الرحمن بن أبي بكر رضى الله عنهما » وبيده مسواك ٠‏ فوقع نظر النبي
على المسواك » فأخذته الصديقة عائشة ولينته للنبي بأسنانها فاستاك به ثم نصب يده فجعل
يقول :
«اللهم الرفيق الأعلى » .
ثم أغمض عيناه وتغيرت حدقته ومالت يده 9 .
وكانت وفاته يوم الاثنين لاثنتى عشرة ليلة خلت من ربيع الأول عام أحد عشر من
الهجرة ‏ وكان عمره المبارك آنذاك ثلانًا وستين سنة وأربعة أيام بالتوقيت القمري .
إنا لله وإنا إليه راجعون .
أفإن مت فهم الخالدون .
وقد قالت فاطمة الزهراء عليها السلام عن مصابهاهذا :
ياأبتاه أجاب رباه » ياأبتاه إلى جنة الفردوس مأواه » ياأبتاه إلى جبريل ننعاه.
ثم قالت : اللهم ألحق روح فاطمة بروح محمدء اللهم قر عيني برؤية رسول الله
َيه اللهم لاتحرمني ثواب هذه المصيبة بشفاعة محمد يوم القيامة .
وقالت عائشة رضى الله عنها في هذا الخطب الجليل :
)١(‏ صحيح البخاري عن أنس ؛ والخصائص الكبرى .

(؟) صحيح البخاري عن ذكوان .

الاك اي ينه الذي آثر الفقر على الغنى والمسكنة على الثروة .

آه من النبي ء َه الذي لم ينم ليلة كاملة لأجل تفكره ه في عصاة أمته .

والذي قاوم نوازع النفس باستقامة واحتساب

والذي لم يلتفت قليلا إلى المنهيات .

والذي لم يتغير ضميره ولم ينكدر بكثرة ماأصابه الأعداء من الإيذاء والإهانة .
والذي لم تغلق أبواب بره وجوده يوما على البائسين والمحتاجين .

والذي كسرت بالحجر رباعيته الممائلة للؤلؤ .

والذي جرحت جبينه الغراء

والذي لم يشبع يومين متتابعين ولو من خبز شعير
ياأسفا إنه ارتحل اليوم من الدنيا 217 .

وقةا سير ثبأ وفناة المر - 82 الصهانة حمنفارذفه فانطلق بعضهم |
سير - . بجعا ودبت لل تعصهم ]
الصحراء ووقف بعضهم في مكانه حيران لايعرف رأسه من رجليه .

ولم يكن عمر الفاروق ليصدق يخبر الوفاة .
وقدم أبو بكر الصديق فكشف عن وجه النبي ثم راح ية يقبله وبكى ثم قال:

« بأبى أنت وأمى» والله لايجمع الله عليك موتتين » أما الموتة التى كتبت عليك فقد
متها» (5) .

ثم قدم المسجد وأعلن وفاة النبي وخطب في الناس فقال بعد أن حمد الله وصلى على

« أمابعدل.

فمن كان منكم يعبد محمد فإن محمد قد مات ٠‏ ومن كان منكم يعبد الله فإن الله

حي لايموت . قال الله : # وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل

انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين © .

. مدارج النبوة لشاه عبد الحق المحدث الدهلوي‎ )١(
. (؟) صحيح البخاري عن عبد الله بن عباس » باب مرض النبي َه‎

لخرف

الغسل والتكفين:

وكان علي رضى الله عنه يغسل النبي عله ويقول:

بأبي أنت وأمي » لقد انقطع بموتك مالم ينقطع بموت غيرك من النبوة والإنباء
وأخبار السماء » خصصت حتى صرت مسليا عمن سواك » وعممت حتى صار الناس
فيك سواء » ولولا أنك أمرت بالصبر ونهيت عن الجزع لأنفدنا عليك ماء الشئون »
ولكان الداء مماطلا والكبد مخالفًا وقلالك ولكنه ماملك رده ولا يستطاع دفعه» بأبي أنت
ال واجعلنا من مالك 207 .

وكْمّن النبي َيه في ثلاثة أثواب 217 .

رسن حب الى نيف ارات ار
ثم الصبيان » ولم يكن هناك إمام في الصلاة » وكانت حجرة النبي عله ضيقة لهذا كان
يدخل عشرة أشخاص تباعا » ولهذا استغرقت الصلاة وقنًا طويلا فتأخر دفنه إلى ليلة
الأربعاء 29 أي دفن بعد الوفاة باثنتين وثلاثين ساعة .

إنا لله وإنا إليه راجعون .

وكان الناس يقرأون في الصلاة عليه هذا الدعاء :

« إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
اللهم ربنا لبيك وسعديك صلاة الله البر الرحيم والملائكة المقربين والنبيين والصديقين
والصالحين وما سبح لك من شيء يارب العالمين » على محمد بن عبد الله خاتم النبيين
وسيد المرسلين وإمام المتقين ورسول رب العالمين الشاهد البشير الداعي بإذنك السراج المنير
وبارك عليه وسلم (4.

)١(‏ نهج البلاغة ص ٠١50‏ ط تبريز سنة /1111ه.

(؟) شرح مسلم للنووي » وكتاب الأم للإمام الشافعي رحمه الله.

() يظهر من رواية الترمذي أن طريقة أداء الصلاة هذه كانت من اقتراح أبي بكر الصديق ووافق عليها
على رضى الله عنه .

(4) الزرقاني (8/ *147 ) المطبعة الأزهرية بمصر /17ه .

ضرف

الخلقّانحمدي
توضح الأحداث التي ذكرت قبلا بجلاء المشكلات التي واجهت النبي #َلقَّهُ وهو يعلن
نبوته وينشر تعاليمه ويحفظ أتباعه .

ولم يكن نشر الدعوة الإسلامية بالأمر السهل في بلد لم يعرف حكما ولا قانونًا » بل
كان سفك الدماء فيه والقتل أمرا عاديا » وكان أهله يشبهون السباع في الوحشية والهمجية
بينما فاقوا في الجهل وعدم التعقل الأنعام » وهكذا كان تقديم الإسلام إليهم أمرا عجيبًا
وباعمًا على اشتعال لهيب الخلاف بين جملة القبائل» كما أن انتشار هذه الدعوة وازدهارها
وسط ظروف معارضة مئات الألوف من الناس الذين بذلوا أموالهم وأنفسهم لسنوات
طوال للقضاء عليها » ليس إلا دليلا واضحاعلى التأييد الرباني .

ووسط الأحداث السابقة يتلالاً بريق أخلاق النبي يله ومحامده ومآثره . كما
يتلألا التبر الخالص وسط الرمال» ويتضح من هذه الأحداث أيضا أن الذي قضى حياته
بين حالتي الضعف والقوة » والاضطهاد والانتتصار على وتيرة واحدة من البساطة
والتواضع إنما هو فقط إنسان سيطر على قلبه الناموس الإلهي فطهره من علائق الدنياء إن
سنن حياة النبي َيه المباركة تمثل أسوة حسنة » ونموذجا رائعًا للفرد والجماعة في كل بلد
وفي كل جماعة .

وانطلاقا من هذا أذكر هنا بإيجاز خلق النبي تَكْْهُ الذي هو مصداق قوله َيه « علمني
ربي فأحسن تأديبي» . ْ

وقد صارت عبارة ١‏ الخلق المحمدي» تشبيها جميلا لبيان أخلاق الصلحاء أهل
التقوى والورع وعاداتهم وشمائلهم .

وأنا هنا لاأذكر كمالات النبوة وخصوصياتها بل أقصد ذكر الأحوال البسيطة التي
يمكن أن يتمسك بها ويمضي على سنتها من حالفه الحظ من المسلمين «إلقد كان لكم في
رسول الله أسوة حسنة ©.

كان سيدنا محمد رسول الله يله أميا لايعرف القراءة والكتابة » ولم تتيسر له

نا

مصاحبة أي عالم من العلماء حتى زمان البعثة .

وكان الرمي والفروسية والطعن » وقول السجع والشعر ومعرفة الأنساب من فنون
ذلك العصر التي يتعلمها شباب الأشراف للحصول على الشهرة والعزة » ولم يكن لأحد
أن يحصل على العزة والامتياز بين قومه بدون تحصيل تلك الفنون » إلا أن النبي يله لم
يحاول اكتساب أي من هذه الفنون ولم يبد أي اهتمام بها .

يقول المستشرق الفرنسي البروفيسر سيديو عن النبي عله :

« كان النبى ينه طلق الوجه » لين الجانب صامتا فى الأغلب» ذاكراً لله» معرضا
عن اللغوء ع الي م الور جنا ا هاياة كان نوين وا سلسو ارقي
في العدل يحب المساكين ويفرح بالفقراء » لايحقر فقيرا لفقره ولا يعظم ملكالملكه »
وسلطانه » يؤلف من جالسه ويصبر على تصرف الجهلة » لاينعزل عن أحد إلا أن يفترق
هوء ويحب الصحابة كثيرا ويجلس على الأرض (١‏ دون فرش أو متكأ) ويخصف نعله
بنفسه ويرقع ثوبه بيديه (21» ويقابل العدو والكافر بوجه طلق سمح »7 .

ويقول حجة الإسلام الإمام الغزالي :

كان النبي ينه يعلف دابته » ويعقل بعيره » وينظف بيته » ويحلب شاتهء ويأكل
مع الخادم ويعينه على عمله » ويشتري من السوق حاجته » ويحمله على ظهره ٠»‏ ويبادر
في التسليم على الأدنى والأعلى والصغير والكبير»ء من صحبه مشى معه آخذ] بيده » ولا
يفرق بين العبد والمولى والحبشي والتركي ولا يغاير بين لباس الليل والنهار » ويجيب دعوة
الرجل أيَا كان » ويأكل مايقدم له برغبة ولا يدخر من أكل الليل للصبح ولا من أكل الصبح
للمساء » كان طيب الخلق كريم الطبع طلق الوجه غير ضحاك » متفكراً غير عابس»
متواضعا غير دنيئ » مهيبًا غير فظء سخيا غير مسرف » يرحم كل واحد» ولا يطمع في
شيء عند أحد ويطأطئ رأسه » (2).

ويقول شاه ولي الله الدهلوي 47) :

. 57 خلاصة تاريخ العرب. البروفيسر سيديو ص‎ )١(

() الشفا (1١ /١‏ لقاضي عياض ص )7١7‏ .

() كيمائي سعادت للإمام الغزالي ( المتوفى سنة ٠4‏ 4ه ص 78١‏ ط نولكشور 1887م).
(5) حجة الله البالغة ص 80" والعبارة لسيدنا علي رضى الله عنه .

فرق

« من رآه بديهة هابه » ومن خالطه محبة عشقه ) .

« كان رؤوفًا مع أسرته وخدمه , خدمه أنس عشر سنين فما قال له قط أف» ولم يكن
فا حك ولا مكتينها ).ولا لعانا “متبورا على اذى ضيه وتحيها بالشق »ولا بيت
أحدا بيده ولسانه شرا يعتني بإصلاح الأسرة وخير القوم » يعرف منزلة كل شخص وكل
شيء وينظر دائما إلى ملكوت السماء(١)‏

وقد ورد في صحيح البخاري :

عن عبد الله بن عمر قال: والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن ,
ياأيها النبي إنا أرسلناك شاهدًا ومبشرا ونذيرا وحرزً للأميين » أنت عبدي ورسولي
سميتك المتوكل » ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق» ولا يدفع بالسيئة السيئة
ولكن يعفو ويغفر » ولن يقبض الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لاإله إلا الله
ويفتح بها أعينا عميا وآذانًا صما وقلوبًا غلفا.

وكان النبي َيه جامعا لجميع المحاسن » متصفا بجميع الأخلاق الفاضلة» لباسه
سكينة » شعاره حسنة ضميره تقوى الله. كلامه حكمة» . سيرته عدل» شريعته صدق »
ملته إسلام, هديه الهداية » قامع الضلالة . رافع الخاملين . مبرز المجهولين » مغير القلة إلى

اليه ة والفقرإلى الغ: هم ١‏

.7/6 حجة الله البالغة ص‎ )١(

(؟) يراجع هنا سفر أشعيا ( الإصحاح .)7-١/47‏
« هو ذا عبدي الذي أعضده » مختاري الذي سرت به نفسي مرضوضة» وضعت روحي عليه فخرج
لاتنطفئ » إلى الأمان يخرج الحق » لايكل ولا ينكسر حتى يضع الحق في الأرض ٠»‏ وتنتظر الجزائر
عليها نسمة والساكنين فيها روحا أنا الرب قد دعوتك بالبر فأمسك بيدك واحفظك وأجعلك عهدا
للشعب ونورا للأم » لتفتح عيون العمى لتخرج من الحبس المأسورين من بيت السجن الجالسين في
الظلمة »

والإصحاح كله عن النبي تَيلّهُ » وجدير بالملاحظة أن الأساقفة يقولون إن هذه الأوصاف خاصة
بالمسيح - ولكنها لمن قال له الله « عبدي» والأساقفة لايعترفون بعبدية المسيح بل يرفضون ذلك» َْ
أن الإصحاح الحادي عشر يذكر البرية وفيه اسم قيدار جد نبينا عليه السلام . ٍ-

نارفا

السكوت والكلام :
كان النبى عَلْلْه كثير السكوت » فلا يتكلم بغير حاجة وكان حلو المنطق » فصيح
الكلام , غير متكلف فيه » وكان متطقه يأمير لت الساركين: وشهد له أعداؤه بذلك
ويسميه الجاهلون منهم سحراً .
وكان كلامه سلسلا يخلو من أي خلل فى معناه ولفظه . وكا عنس فسا تفده
العاد. ليس بهذ مسرع لايحفظ ولا منقطع تخلله السكتات بين أفراد الكلام (2 .
ضحكه وبكاؤه:
كان النبي عَلتهُ لايحب الضحك المفرط ولم يكن هو نفسه يضحكء» فقد كان جل
ضحكه التبسم » وكان يبكي في معظم الأحيان في صلاة التهجدء وأحيانًا ماكانت تدمع
عيناه لوفاة عزيز» وحين توفى ابنه إبراهيم وهو في الرضاع دمعت عينا النبي تَلهُ وهو يضعه
« تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول إلا مايرضى ربنا وإنا عليك ياإبراهيم
للحزونون) .
ومرة بكى حين رأى ابن ابنته ( زينب ) وهو يحتضر فقد جاء في البخاري عن
أسامة, أنه ييه لما قعد رفع إليه فأقعده في حجره ونفس الصبي تقعقع . ففاضت عينا
رسول الله يِه فقال سعد » ماهذا يارسول الله » قال« هذه رحمة يضعها الله فى قلوب
من يشاء من عباده وإنها يرحم الله من عباده الرحماء )20 .
ومرة كان ابن مسعود يتلو على النبي َه القرآن فلما وصل إلى هذه الآية :
«إفكيف إذا جتنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا» .
فقال النبي يِه : كفى - فلما رفع ابن مسعود بصره رأى النبي يَللَّهُ وعيناه تدمعان.
- وكذنات فاورلا وعواتم للدي الطيبة ولا يزال فيها جبل يسمى بهذا الاسم إلى الآن وفي
الاصحاح الثالث عشر وصف ذلك المولود بأنه رجل حرب وفي الأصحاح السابع عشر قيل أن
الوثنيين يلحقهم منه الخزي والندم » وجميع هذه العلامات لاتصدق على المسيح » بل هى خاصة
بمحمد رسول الله َيه »ع وكان كعب الأحبار يجعل هذا الموضع خاصا بالنبي لله .

. 57 ص‎ ١ زاد المعاد مجلد‎ )١(
.775 2777 /1/ (؟) صحيح البخاري عن أسامة بن زيد كتاب الأيمان والنذور‎

شف

إرشاداته عله فيما يتعلق بالطعام :

كان َيه ينهى عن النوم جائعا » ويقول ترك العشاء مهرمة(21» وكان ينهى عن النوم
على الأكل 7(" . وكان يحبذ تقليل الطعام ويقول: فإن كان لابد فاعلاً فثلث لطعامه وثلث
وكان يستخدم الفواكه والخضروات بمايصلحها 49 .
المرض والمريض:
كان عَيِنهُ يحترس من الأمراض المعدية ويأمر بأن لايورد مرض على مص 22 كان
يرشد إلى معالجة أحذق الأطباء 297 . ويأمر بالحمية ) ويمنع الطبيب الجاهل من المعالجة
عللك)(2)
عيادة المريض:

ويطمئنه ويقول : لابأس طهور [ أي كفارة ] إن شاء الله »؛ وكان يسأل المريض عما يشتهيه »
فإن اشتهى شيئا وعلم أنه لايضره أمر له بهء وعاد تله غلامًا يهوديا كان يخدمه (9) .

(0) زادالمعاد جلد ١‏ ص 8/,.

(5) المصدر نفسه مجلد ؟ ص ؟787/.

فرق زاد المعاد مجلد ١‏ ص87 .

(:) أيضا مجلد 7 ص 7"0.
إنه لم تنبت صحته وورد حديث أبي هريرة ‏ لاعدوى ولا طيرة » في الصحيح ولكن تردد فيه أبو
هريرة ولذا ترك رواية هذا الحديث.

() زاد المعاد مجلد ١‏ ص55 .

(0) نفسه ص 70.

(6) زاد المعاد» مجلد ١‏ ص ”057 عن البخاري عن ابن مسعود .

(0) زاد المعاد مجلد ١‏ ص ١57”‏ .

يضف

العلاج:

كان من هديه تَكلّهُ أن يصف الدواء لنفسه إذا مرض ويصفه لالآخرين أيضا قائلاً :
ياعباد الله تداووا فإن الله عز وجل لم يضع داء إلا وضع له شفاء غير داء واحد » قالوا
ماهو قال: الهرم 21 . ا
الخطابة في الناس:

كان النبي مَلنَّهُ يخطب وهو واقف على الأرض وكذا من فوق المنبر ومن على البعير»
كان يفتتح الخطبة بحمد الله » ويتشهد بالشهادتين ويختمها بالاستغفار ويأتي في الخطبة
بالقرآن , ويعلم قواعد الإسلام .

« كان يخطب في كل وقت بما تقتضيه حاجة المخاطبين ومصلحتهم )20 .

ولم تكن مثل هذه الخطب قاصرة على خطبة الجمعة بل كان كلما وجد فرصة وعظ
الناس بالقرآن الكريم . وكان إذا ماقام يخطب توكأ على عصا أو قوس ولم يحفظ عنه أنه
أمسك سيفا بيده أو توكأ عليه .

يقول العلامة ابن القيم : يقول الجهلة أن النبي تله كان يقف على المنبر ممسكا سيفًاء
إقنارة إل أن الدية العشر يحد السن»: وهذا جهل قبيح من وجهين :

١‏ - أنه لم يثبت عن النبي عََهُ أنه توكأ على سيف في خطبه

؟ - أن بداية الخطبة كانت في المدينة المنورة والمدينة فتحت بالقرآن لابالسيف .

ويقول العلامة ابن القيم « والدين إنما قام بالوحي72" .
الصدقة والهدية :

لم يكن النبي عَللَّهُ يمستعمل شيئا من الصدقة أبدا » ولاشك كان يقبل الهدية » كان
يقبل مايرسله له صحابته المخلصون وكذا اليهود والنصارى من أشياء على سبيل الهدية
وكان يرسل إليهم أيضا الهدايا . إلا أنه لم يقبل هدايا المشركين .
)١(‏ زاد المعاد مجلد ١‏ ص © عن مسند الإمام أحمد المتوفى 5١‏ ه.

() زادالمعاد. مجلد ١‏ ص 59 ١‏
(") زاد المعاد » مجلد ١‏ ص 59 .

كرف

وأهدى إليه المقوقس متى ملك مصر بغلة فقبلها وركبها وكانت هذه هى البغلة التي
ركبها يوم حنين » ولكنه رفض قبول الفرس الذي أرسله عامر بن مالك وقال : (إنا
لانقبل هدية مشرك)17' .

وكان يوزع على أصحابه في معظم الأوقات ماتأتيه من هدايا ثمينة .
مدحه والثناء عليه :

لم يكن النبي تَللَّهُ يحب أن يمدح بما يتتقص من قدر غير من الأنبياء وكان يقول:
لاقيوو ا وى ال

وحضر النبي ينه عرسا . فقامت فتيات صغيرات بإنشاد مدائح في الثناء على أهلهم
من الصحابة وقلن أيضا ١‏ وفينا من يعلم مافي غدا)

فقال النبي َه « دعي هذه وقولي بالذي كنت : تقول ليم
إظهار الحقيقة وإصلاح الزعم الخاطئ:

يوم مات إبراهيم ابن الرسول يله » كسفت الشمس » فبدأ الناس يقولون إن
الشمس كسفت لموت إبراهيم » فجمع النبي َه الناس وخطب فيهم وقال: إن الشمس
وَالقهر لايتكسفان اريت لحن ولاتطية أحين1 ,
مراعاة المصلحة العامة :

حين بنت قريش الكعبة قبل الإسلام» أخرجوا بعض ماكان داخل البناء
الإبراهيمي. وجعلوا للبيت بابا واحدا عاليا حتى يحتاج الداخل إلى سلم » فقال النبي
به يوما لعائشة رضى الله عنها : ١‏ لولا أن قومك حديث عهدهم بكفر لنقضت الكعبة
فجعلت لها بابين باب يدخل الناس وباب يخرجون منه »2*0 .

.)١١5١ /1١2داعملاداز‎ )١(

(1) البخاري عن أبي سعيد الخدري [ في الخصومات ] (7/ 89).

(*) البخاري عن ربيع بنت معوذ [ في النكاح ] .)١37/5(‏

(4) البخاري عن مغيرة بن شعبة [ الكسوف ](7/ 7١‏ ) .

(5) البخاري عن ابن الزبير عن عائشة وقد ذكر البخاري باب هذاالحديث بهذه الألفاظ مخافة أن يقصر
فهم بعض الناس . كتاب العلم .)4٠ /١(‏

خرف

ولما تمادى المنافقون في سعيهم ضد الإسلام » قال عمر الفاروق للنبي يله يجب أن
نقتلهم » فقال النبي مه لا ء فإن الناس سيقولون أن محمدا يقتل أصحابه .
البشرية والرسالة :

كدان الى عله يسع جاه للسييورين أحكامه وأعتماله كرسول :ورين أقهالة
وأقواله كبشر.

١‏ - قال مرة إا أنا بشر , وإنه يأتيني الخصم فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض
فأحسب أنه صدق فأقضى له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فإنماهى قطعة من النار
فليأخذهاأو ليتركها 2١(‏ .

وشفع النبي عله عند بريرة لزوجها مغيث الذي أعتقت منه » فقال: لوراجعته »
فقالت : يارسول الله تأمرني؟ قال : إنماأشفع : قالت : لاحاجة لي(" .

وكان أهل المدينة يلقحون النخل . فقال النبي يله : ماضرورة هذا؟ فترك أهل
المدينة هذا العمل » ونتج عن هذا قلة اللحصول» فذكروا ذلك للنبي عله فقال: أنتم أعلم
مني بأمور الدنيا » إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوه.
العطف على الصغار:

كان النبي عَيله إذا مامر على بعض الصغار يقول لهم : السلام عليكه”©. وكان
يمسح على رؤوسهم ويحتضنهم .
الاهتمام بالعجائز :

بعد فتح مكة أتى أبو بكر الصديق رضى الله عنه بوالده . وهو عجوز ضعيف فاقد
البصرء إلى النبي تنه . فقال النبي مَينْه : لماذا أتعبتم الشيخ العجوز أنا نفسي أمشي إليه .
تكريم أهل الفضل:

كان يهود بني قريظة حكموا سعد بن معاذ » وكان قد جرح جرحًا عميقًا في غزوة
الخندق» وحين وصل إلى المسجد قال النبي ينه لأصحابه من الأوس: قوموا إلى
)١(‏ البخاري عن أم سلمة كتاب المظالم (7/ .)1١ ١‏

(") البخاري عن أنس كتاب الاسكذان (0/ 171).

354

سيدكم» فذهبوا وأتوا به » وكان حسان بن ثابت ينظم الشعر تأييدا للإسلام ردًا على
المعارضين فكان تَيِلّهُ يضع له منبر في المسجد النبوي فيصعد عليه وينشد شعره .
الدعاء للخادم:

قام أنس بن مالك على خدمة رسول الله َيه بالمدينة لعشر سنوات وطوال هذه المدة
لم يحدث أن سأله لماذا لم تفعل هذا » وفي يوم دعا له الله فقال:

« اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما أعطيته »
الأدب والتواضع :

- لم يحدث أن مد الرسول عَينَّهُ رجله في مجلس ما .

- وكان يلقي السلام أولا على من يلقاه .

- ويمد يده للمصافحة أولا .

- ويدعو أصحابه بكناهم ( وهذه طريقة التكريم عند العرب)

- ولم يكن يقاطع أحدا أثناء الحديث .

- وكان إذا صلى متطوعا وجاءه شخص اختصر صلاته وقضى حاجة ذلك الشخص
ثم يعود إلى الصلاة مرة أخرى .

جوكان 2 كبر البسه 07

- وكان للنبي عَيتّهُ ناقة يقال لها ( عضباء) ‏ لم تسبقها دابة » فجاء أعرابي فسبقها
بدابته » فشق هذا على المسلمين فقال النبي عله :

« إن حقا على الله عز وجل أن لايرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه (5))

- وجاء رجل فناداه قائلا: ١‏ ياخير البرية » » فقال النبي ١‏ ذاك إبراهيم»9” .

- وجاء رجل فارتعد هيبة حين رأى النبي عَينّهُ فقال له النبي عله :

() نقلا عن الشفاء ص ؟ ه 4
(؟) البخاري في الرقاق (7/ )١199‏ .
(0) مسلم في الفضائل ١879/7‏ .

. إنما أنا ابن امرأة من قريش تأكل القديد»("‎ ٠ هون عليك فإني لست بملك‎ ١
: الشفقة والرأفة‎
: تقول عائشة الصديقة رضى الله عنها‎
لم يكن أحد يساوي النبي قله في الخلق الحسن فإذا دعاه أحد من أهل بيته أو من‎ -
. )( الصحابة قال له : لبيك‎
وكان يِه يتنفل مختفيا حتى لايشق على الأمة‎ -
. ولم يخير بين أمرين إلا اختار أيسرهما/"‎ -

- وقال : لاتسمعوني أحاديثكم فيما بينكم فإني أريد أن أرحل من الدنيا وقلبي نقي
: 1 5 2
لبس اصن الي

- وكان يتخولهم بالوعظ مخافة السآمة 2 .

- وكسفت الشمس مرة فصلى فكان يبكي ويقول في دعائه : رب ألم تعدني أن
لاتعذبهم وأنا فيهم وهم يستغفرون ونحن نستغفرك »17 لكل نبي دعوة يدعو بها
فاستجيب لها فجعلت دعوى شفاعة لأمتي يوم القيامة(" .

20 الشفا ص 07 .

() صحيح البخاري عن عائشة .
(5) الشفاء ص 05 .

(9) صحيح البخاري عن ابن مسعود /1/ ١59‏ .
(0) زادالمعاد مجلد ١‏ ص 55 .

(0) صحيح البخاري عن أنس رضى الله عنه كتاب الدعوات .

حى

العدل والرحمة :

لو تخاصم إليه رجلان » عدل بينهما » ولو كان لأحد معه شىء رحمه .

ا ل
َيه » فقال النبي 2 َيه « أتشفع في حد من حدود الله » لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت
يدها)7؟ .
النبي يِه : حط حط » وغمز بعصاه في بطني ١‏ فقلت أقتص منك يارسول الله » فكشف
الرسول ْله عن بطنه وقال اقتص(")
الرحمة بالأعداء :

- وقع قحط شديد بمكة حتى أكل الناس الميتة والعظام » فجاء أبو سفيان بن
حرب(وكان من غلاة أعداء الإسلام) إلى النبي عله وقال: يأمحمد . جنت تأمريصلة
الرحم وإن قومك هلكوا فادع الله » فدعا النبي عَنّهُ فسقط الغيث .

- وفي الحديبية كان النبي عَلِتهُ يصلي الفجر مع المسلمين فنزل سبعون أو ثمانون
رجلا من جبل التنعيم » يريدون الفتك بالمسلمين ٠‏ فقبض عليهم جميعاء إلا أن النبي عله

أعتقهم دون فدية أو عقاب(©.
الجود والكرم:

- ماكان النبي 2 َيه يرد السائل أو يقول له ١‏ لا» وإن لم يكن عنده مايعطيه اعتذر كأنه
يطلب العفو .

- جاء رجل رسول الله تَكِهُ فسأله فقال: ماعندي شيء ولكن اتبع فإذا جاءنا شيء
0 فقال له ا الث 0
عمر
الت و ل د ا

() الشفاء لقاضى عياض ص .7١١‏
(”) صحيح البخاري؛ عن ابن مسعود باب إذا استشفع المشركون )١9/5(‏ .
(5) الشفا ص ٠٠‏ نقلا عن شمائل الترمذي .

"4

- جاء رجل إلى النبى يه يسأله فاقترض له النبى يله نصف وسق » فجاء الرجل
يتقاضاه فأعطاه وسقا وقال: نصف قضاء ونصفه نائل ( أي كرم منا)(21 .

- وكان النبي يِه يقول : من مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاءه ومن ترك
مالا فلورثته7) .
الحياء:

يقول أبو سعيد الخدري ٠»‏ كان النبي تله أشد حياء من العذراء في خدرها92 وكان
إذا جاءه مايكرهه عرف ذلك في وجهه.

- وعن عائشة الطيبة رضى الله عنها كان النبي ته إذا بلغه مايكرهه لم يقل : مابال
فلان يقول كذا ولكن يقول : مابال أقوام يصنعون أو يقولون كذا » يكنى عنه ولا يسمى
فاعله 29 ,

- وكان يِه يتحمل التعب بنفسه في العادات والمعاملات ولا يأمر أحدا بفعله حياءً

- وإذا جاءه معتذر يطلب العفو لايثبت يثبت بصره في وجهه بل طأطأ رأسه(9)
- وقالت عائشة الطيبة مارأيت فرح رسول الله َيِه قط .

الصبر والحلم:

جاء زيد بن سعنة اليهودي - قبل إسلامه - إلى النبي قَلَِّهُ يتتقاضاه ديئًا عليه »
فجذب ثوبه عن منكبه » وأخذ بمجامع ثيابه وأغلظ له ثم قال : إنكم يابني عبد المطلب
مطل» فانتهره عمر وشدد له في القول ٠‏ فابتسم النبي لَه وقال: أنا وهو كنا إلى غير هذا
منك أحوج ياعمر » تأمرني بحسن القضاء وتأمره بحسن التقاضي» ثم قال زيد رضى الله
عنه مخاطبًا الحضور: لقد بقى من أجله ثلاثة أيام » ثم أمر النبي عمر أن يقضيه ماله ويزيده

. عن أبي هريرة‎ 0١ الشفاص‎ )١(

(؟) صحيح البخاري كتاب الفرائض عن أبي هريرة .
() صحيح البخاري في الأدب عن أبي سعيد (4/ .)٠٠١‏
(:) الشفاص 5ه رواه أبو داود.

(5) الترمذي في الشمائل والشفا ص 48 .

رين اع 1 وو عو 210

- جاء أعرابي فجذب النبي تَينّهُ من ردائه جذبة شديدة حتى أثرت حاشية الرداء على
عنقه » ثم قال: يامحمد احمل لي على بعيري هذين من مال الله الذي عندك » فإنك
لاتحمل لي من مالك ولا من مال أبيك » فسكت النبي #َتّْهُ ثم قال: المال مال الله » وأنا
عبده » ثم قال ويقاد منك ياأعرابي مافعلت بي» فقال لا » قال لم ؟ قال: لأنك لاتكافئ
بالسيئة السيئة » فضحك النبي تنه ثم أمر أن يحمل له على بعير شعير وعلى الآخر قمر(" .

- ذهب النبي َه إلى الطائف يدعو الناس إلي الإسلام فقابله أهلها بالوحل والسب
والحجارة حتى ابتل يَللَّهُ وغشى عليه » ومع ذلك قال : لا أريد هلاكهم فإنهم لولم
يؤمنواأرجو أن يؤمن أولادهم (2.
العفو والرحم :

- عن عائشة رضى الله عنها قالت : مارأيت النبى يَلْهُ منتصراً من مظلمة ظلمها قط .

25 في غزوة أحد كسر الكفار رباعيته َيه وشجوا وجهه وجرحوا رأسه حتى أنه وقع
في حفرة » فقالالصحابة 1 لو دعوت عليهم » فقال: إني لم أبعث لعانًا ولكني بعثت
داعيا ورحمة . اللهم اهد قومي فإنهم لايعلمون 9 .

- نام النبي يله تحت شجرة وحده » وسيفه معلق فجاء غورت بن الحراث» فأحذ
السيف وقال: من يمنعك منى» فقال النبى تله : الله » فسقط السيف من يده فأخذه النبى
َيه وقال من يمنعك مني ؟ قال كن خير آخذء فتركه وعفا عنه » فجاء إلى قومه فقال :
جئتكم من عند خير الناس(0) 3

- تعرض هبار بن الأسود لزينب بدت رسول الله َيِه حين هاجرت فنخس بها حتى
سقطت على صخرة وأسقطت جنينها ففر ثم جاء إلى النبي يِه طالبًا عفوه » فعفا عنه 29 .

. الشفا لقاضي عياض ص 48 » رواه البيهقي » وقد أسلم زيد بعدها‎ )١(
. 58 (؟) الصحيحين عن أنس والشفا ص‎

(9) صحيح البخاري .

() الشفا لقاضى عياض ص 27 .

() صحيح البخاري باب غزوة ذات الرقاع والشفا ص 59 .

(5) زاد المعاد*/ »51١١‏ وانظر بيان فتح مكة .

هه"

- قال َه : ألا كل مأثرة أو دم أو مال يدعى فهو تحت قدمي هاتين » وأول دم أضع
من دمائنا دم ابن ربيعة » وربا الجاهلية موضوع وأول ربا أضع ربانا ربا عباس بن عبد
المطل2)20,
الصدق والأمانة :

كان ألد أعداء النبي تَيلَهُ يعترفون بأنه صادق وأمين وكانوا يلقبونه منذ طفولته
بالصادق الأمين » ولهذا كانوا يتحاكمون إليه عَبِّهُ في قضاياهم قبل الإسلام 7" .

ل ل ل ا

في ليلة الهجرة أجمع كفار قريش على قتل النبي عله ؛ وخلف النبي عَِتّْهُ وراءه عليا
رضى الله عنه حتى يؤدي أمانات الناس إليهم .
الغفة والعصمة :

١‏ - قال قله : ماهممت بشيء مما كان أهل الجاهلية يعملون به غير مرتين» كل ذلك
يحول الله بيني وبين ماأريد من ذلك » ثم ماهممت بسوء حتى أكرمني الله برسالته » قلت
ليلة لغلام كان يرعى معي : لو أبصرت لي غنمي حتى أدخل مكة فأسمر بها كما يسمر
الشباب فيخرجت لذلك حتى جكت أول دار من مكة سمعت عزفا بالدفوف والمزامير لعرس
بعضهم . فجلست أنظر فضرب على أذني فنمت فما أيقظني إلا مس الشمس فرجعت
-ولم أقض شيئا » ثم عراني مرة أخرى مثل ذلك ثم لم أهم بعد ذلك بسوء7؟2.

- يذكر أنه قبل عهد النبوة دعا زيد بن عمرو بن نفيل النبي ظَللّه إلى سفرة لحم » فقال
النبي ينه : إني لاآكل مما تذبحون على أنصابكم ولا آكل إلا ماذكر اسم الله عليه 2 .
الزهد:

- كان من دعائه ييه : يارب أجوع يومًا وأشبع يومًا » فأما اليوم الذي أجوع فيه

. صحيح البخاري خطبة فتح مكة‎ )١(

() انظر الشفا قاضى عياض ص .)7/8/١(59‏

إفرة أيضا ص 1(54/ 1/5)

(5) الشفاص 80/1(50)

)0( البخاري عن عبد الله كتاب الصيد والذبائح(5/ 5؟5).

ا

فأتضرع إليك وأدعوك ٠‏ وأما اليوم الذي أشبع فيه فأحمدك وأثني عليك (23.

- وقالت عائشة الصديقة رضى الله عنها . ل و ا
نارا ».إن هو إلا الفمودؤالمء: 20

- وقالت ماشبع النبي تكله ثلاثة أيام تباعا من خبز منذ قدم المدينة (5

- وتوفى النبي عَلهُ ودرعه مرهونة عند يهودي في نفقة عياله (4) .

صر 010ب امروب نوريا

- وكان النبي عَينه َيه يدعو الله قائلا :

« اللهم اجعل رزق آل محمد قوئًا » .

والجدير بالذكر أن مظاهر الزهد هذه كانت اختيارية » ولم تكن اضطرارية» ولم يكن
0 0 ل ا عي بالحلال

عزوجل لرسوله : «إ ياأيها انبي لم تحرم ماأحل له أزواجك وال غفور
رحيم» (التحريم : ١‏

إعانة النساء ومراعاة راحتهن:
- كانت أم المؤمنين صفية مع النبي َه في سفر » فكانت تركب مع النبي عَللّهُ جالسة
في الخلف وقد غطت جسمها بعباءة » فكانت إذا أرادت أن تركب كان رسول الله مَلله
يجلس عند بعيره فيضع ركبته ٠‏ فتضع صفية رجلها على ركبته حتى تركب7) .
- وقد عثرت مرة ناقته فسقطا معا » فأسرع طلحة إلى النبي قله فقال النبي عله :
عليك بالمرأة ألفذا

)87/١(57 الشفاص‎ )١(

() أيضا 89/١‏ . صحيح البخاري » عن عائشة .

(©) أيضا 87/١‏ . صحيح البخاري عن عائشة كتاب الأطعمة .
(4) صحيح البخاري عن عائشة :

(5) صحيح البخاري عن عائشة (5/ .)١50‏

(5) صحيح البخاري باب يسافر بالجارية عن أنس ( */ 7780) .
2372 صحيح البخاري باب استقبال الغزاة عن أنس

/اع "

- كان النبي عله في سفر وكانت النسوة في هوادج على الجمال» وكان الحادي
يحدو حتى تسرع الجمال في سيرها » فقال رسول الله عَلتّهُ : رفقا بالقوارير17 .

وقد شبه النبي مه النساء بالقوارير إشارة إلى مافيهن من نفاسة ورقة بالإضافة إلى
ضعفهن ولهذا فهن يحتجن دائما إلى الراحة والهدوء .
اهتمامه بأسرى الحرب:

كان عَيتّه يهتم بأسرى الحرب اهتمامه بالضيوف » يقول أحد الأسرى الذين أسروا
في غزوة بدر وأقاموا لدى المسلمين بالمدينة لمدة أيام : رحم الله المسلمين كانوايطعموننا
أحسن وأفضل مما يطعمونه أولادهم وكانوا يفكرون في راحتنا قبل أن يفكروا في راحة
أهلهم وكان النبي عله يهتم حين يأتيه الأسرى بكسوتهم أولا 0 .
التدريب على الشجاعة والرجولة :

كان النبي ييه يُرِعْبٍ في التدريب على الرجولة والشجاعة وكان أبو ركانة من أمراء
العرب المشهورين بقوتهم فاشترط أن يصارعه النبي فإن صرعه أسلم فتغلب عليه النبي

الرمي:

كان النبي مَيِتهُ يحث الناس على تعلم الرماية . ويوزع الناس في التدريب على
الرماية إلى قسمين : قال مرة : ارموا وأنا مع هذا الفريق فيسمع ذلك الفريق الثاني
فيمسكون عن الرمي» فيسألون » فيقولون » كيف نرمي ورسول الله مع ذلك الفريق»
فيقول النبي َه ارموا فأنا معكم كلكو .
سباق الخيل :

كان سباق الخيل يتم بأمر من النبي عله , فكان السباق يتم على مسافة خمسة أو ستة
أميال وأحيانا على فسافة ميل واحر(ة؟,
)١(‏ صحيح مسلم والبخاري 108/1 .

(؟) صحيح البخاري باب الكسوة للأسارى عن جابر رضي الله عنه 3
2 الشفا للقاضى عياض ص 5 7
(:) صحيح البخاري » عن سلمة بن الأكوع باب التحريض على الرمي . صحيح البخاري عن ابن عمر
باب السبق بين الخيل .
)2 صحيح البخاري عن حذيفة باب كتابة الإمام الناس ( كتاب الشهادة ) 5

لقي

الإحصاء السكاني:

قال النبي مه اكتبوا إلي من تلفظ بالإسلام من الناس فنفذ حكم النبي فكان عدد
المسلمين آنذاك ألفا وخمسمائة رجل. ٠‏ فشكر المسلمون الله على هذا العدد وكان المسلمون
يقولون: : أنخاف الآن ونحن ألف وخمسمائة » لقد مر علينا زمن لم يكن فيه الرجل يصلى
وحده والجميع خائف فالأعداء من حولنا في كل طرف227 ,

وللاسف لاتخبرنا هذه الرواية عن السنة التي وقع فيها هذا الإحصاء ويفهم من
الروايات الأخرى الواردة في صحيح البخاري أن هذا الإحصاء كان الإحصاء الغالك
للمسلمين » وقد كان عدد المسلمين في الإحصاء الأول خمسمائة وفي الثاني بين ستمائة
وسبعماتة .

. )صحيح البخاري عن حذيفة باب كتابة الإمام الناس (كتاب الشهادة)‎ ١(
احخي‎

توجيهات الرسالة
إنترجحبيهات الب يله فيما يتعلق بالعقائد والعبادات والمعاملات والأخلاق
والعادات والمهلكاتوالمنجيات والإحسان وغيرها هى بحر لاساحل له » وقد أسس فضل
النبي عَلَّه وسمو الإسلام ورفعته على هذه التوجيهات » وأود هنا أن أعرض غماذج لاغير
على أن يكون تفصيل ذلك فيما بعد إن شاء الله .
حق الله على عباده » وحق العباد على الله :

حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله إذا فعلوه أن

عي 1
الرحمة الإلهية :
قال يه : لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش» إن رحمتي
ا ا
بر الوالدين :

قدم رجل على النبي مَيِّهُ وقال له : أريد أن أجاهد في سبيل الله » قال النبي عله :
لك أبوان؟ فقال نعم . قال: ففيهما جاهد9) .
التفناصر:
قال النبي عله : « المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا وشبك بين أصابعه» 47 .
من هو المسلم؟ قال عيْلَه : « المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده »200 .

000 صحيح البخاري عن معاذ بن جبل كتاب الرقاق .

. صحيح البخاري عن أبي هريرة كتاب بدء الخلق‎ )١(

(9) صحيح البخاري» عن عمر كتاب الأدب . (59/17)
دع صحيح البخاري» عن موسى كتاب المظالم (9/8//75).
(6)صحيح البخاري كتاب الإيمان عن عبد الله بن عمر(١/8).‏

"6

كمال الإيمان: قال يِه : لايؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه!1) .
حلاوة الإيان :

قال عَيلّهُ : « ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان : أن يكون الله ورسوله أحب إليه
عماسواهماء وأن يحب المرء لايحبه إلا لله » وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن
يقذف في النار)(23 .
أحب الأعمال:

سأل الصحابة النبي تله عن أحب الأعمال إلى الله » فقال : أدومه وإن قل» ثم
قال: اكلفوا من العمل ماتطيقون7” .
النهي عن المشقة في العمل:

- دخل النبى َيِه بِينًا فإذا حبل ممدود بين الساريتين فقال» ماهذا الحبل؟ قالوا حبل
لو سي فإذا فترت تعلقت » فقال النبي قله : لا حلوه » ليصل أحدكم نشاطه فإذا فثر
ل

- قيل للنبي عن امرأة من بني أسد أنها لاتنام الليل تعبدا فقال» مه عليكم ماتطيقون
ف الأغيوال 7

- سأل النبي تَلَِّهُ عبد الله بن عمرو فقال» ياعبد الله ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم
الليل؟ قال: بلى يارسول الله » قال: فلا تفعل » صم وأفطر وقم ونم فإن لجسدك عليك
حمًا » وإن لعينك عليك حمًا » وإن لزوجك عليك حم 29 .
فضل الكسب وذم التسول:

قال النبي يله : لأن يحتطب أحدكم حزمة على ظهره خير من أن يسأل أحدا

3

و١‎

(١)صحيح‏ البخاري كتاب الإيهان عن أنس(١/1)‏ .
(؟) صحيح البخاري » كتاب الإيمان عن أنس(١/9).‏
(7) صحيح البخاري» كتاب الرقاق(لا/ ؟/97١).‏
(:)صحيح البخاري » كتاب النوافل عن أنس بن مالك ( 5//7).
(5) صحيح البخاري» عن عائشة . كتاب النوافل .
(7) صحيح البخاري » عن عبد الله . كتاب النكاح .

5١

يعطيه أو يمنعه7١)‏ .
على من يقع الحسد :
قال النبى يه : لاحسد إلا فى اثنتين : رجل أتاه الله مالا فسلطه على هلكته فى
الحق ورجل آتاه الله حكمته فهو يقضى بها ويعلمها 27 .
أفضل الخلق:
قال مَكَِهُ : سددوا وقاربوا وأبشروا ء فإنه لايدخل أحدا الجنة عمله 9" .
النهي عن الرذائل والأمر بالتآخي:
قال النبي تَكنّه : « إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا
ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا »(4) .
حق الجار والضيف:
قال تيه : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم
الآخر فليكرم ضيفه20 .
الكلام والسكوت:
قال النبي َيه : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت ( .

قال النبي َيه : من يضمن لي مابين لحييه ومابين رجليه أضمن له الجنة(1 ,

)١(‏ صحيح البخاري عن أبي هريرة باب كسب الرجل وعمله بيده.
(؟) صحيح البخاري عن ابن مسعود كتااب الزكاة (9؟/ .)١11‏
(”)صحيح البخاري عن عائشة كتاب الرقاق(// 1857).

(5) صحيح البخاري عن أبي هريرة كتاب الفرائض (8/ 27 .
(4)صحيح البخاري عن أبي هريرة كتاب الرقاق (1/ 185).

(5) البخاري عن أبي هريرة » كتاب الرقاق .

(0) البخاري عن سهل بن سعد كتاب الرقاق(/1/ )١185‏ .

هم"

الحث على الصبر والشكر:

قال ييه : إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه في المال والخلق فلينظر إلى من هو
أسفل منه(١)‏ ,
من هو المصارع :

قال عله : ليس الشديد بالصرعة , إنما الشديد من يملك نفسه عند الغضب» () .
واجب دعاة الإسلام :

قال عه دا ولا تدرا زور نولا تش وتطار 1
أثرالمجة:

قال عَله . «المرء مع من أحب الك
معاملة الأسرى والمساكين والمرضى :

قال ميته : فكوا العاني » وأطعموا الجائع وعودوا المريض27 .
ثواب غرس الأشجار:

قال ميته : مامن مسلم غرس غرسًا فأكل منه إنسان أو دابة إلا كان له صدقة 29 .
الرأفة بالحيوان:

قال عله : بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئر فنزل فيها فشرب » ثم
خرج فإذا كلب يلهث يأكل الشرى من العطش فقال الرجل : لقد بلغ هذا الكلب من
العطش مثل الذي بلغ بي » فنزل البئر فملأ خفه ثم أمسكه بفيه فسقى الكلب» فشكر الله له
فغفر له. قالواء يارسول الله » وإن لنا في البهائم أجرا ؟ فقال: في كل ذات كبد رطبة
لتر ١‏

. )181/ البخاري عن أبي هريرة كتاب الرقاق(/‎ )١(
! فم البخاري عن أبي هريرة كتاب البر والصلة‎

(9) البخاري » كتاب البر والصلة .

(4) البخاري عن ابن مسعود كتاب البر .

(5) البخاري عن أنس كتاب الأدب .

23 البخاري عن أنس كتاب الأدب .

(0) البخاري عن أبي هريرة (// لالا) .

ذكر تعليم الجواري:

قال النبي ميته : من كانت له جارية فعلمها وأحسن إليها ثم أعتقها وتزوجها كان له
الجر
في تعليم البنات وتربيتهن:

قال جابر للنبى ميته : أضيب غبد الله وترك جواري ضغارا فتزوجت ثيبا تعلمهن
٠ 000‏
من هو المنافق :

قال ظَّهُ : أربع من كن فيه كان منافقًا » ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة
من النفاق حتى يدعها : إذا اتتمن خان » وإذا حدث كذب» وإذا عاهد غدر » وإذا خاصم
كا
من هو المهاجر:

قال َفتَه : المهاجر من هجر مانهى الله عز وجل عنه 49
من يظلهم الله بظله يوم القيامة :

قال يَيِّْهُ : سبعة يظلهم الله في ظله يوم لاظل إلا ظله : الإمام العادل » وشاب نشأ
فى عبادة ربه » ورجل قلبه معلق في المساجدء ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا
علفي رون ليه اير اكات سين وتحيان قن ل رف حا الله ووس دق
أخفى حتى لاتعلم شماله ماتنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ) 290 .
أمر إطاعة الإمام:

قال يِه : « من كره من أميره شيئا فليصبر عليه » فإنه من خرج من طاعة السلطان
اقبي ماك وعة ه237

. البخاري عن أبي موسى باب من أدب جارية وعلمها . كتاب العتق‎ )١(
. البخاري عن جابر باب الشفاعة‎ )(

() البخاري عن عبد الله بن عمر باب الإيمان .)١5/١(‏

(5) البخاري في الرقاق (/1/ 1857).

(5) البخاري» عن أبي هريرة كتاب المحاربين .

00 البخاري عن ابن عباس كتاب الفتنة 817/4 .

ع9"

قال : أدوا لهم حقهم وسلوا الله حقكم ؟(21.
إنزال الكبار منازلهم في المعاملات:
قال ته : ١‏ فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم» (2) .
كبار القوم ينوبون عن الامة :
ونيابة عن القوم أخبر الكبار النبي عَكَّْهَ أن الناس قد طيبوا وأذنوا( .
حماية المعاهد الذمي:
قال تبه : من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها يوجد عن مسيرة أربعين
عام 0) ,
منزلة الحياة :
قال تيه : «لايتمنين أحدكم الموت إما محسنا فلعله أن يزداد خيراً » وإما مسيئا فلعله
أن ع
منزلة الصحة :
قال يله : نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس : الصحة والفراغ (29.
فضل أداء الدين :
قال عَيِنّهُ : إن خياركم أحسنكم قضاء(" .
تعريف الغنى :
قال يَكْلَّهُ : « ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النف 40
)١(‏ البخاري عن ابن مسعود كتاب الفتنة 8/ /837 .
(؟) البخاري عن مسور بن مخرمة كتاب الأحكام 8/ ١١5‏ » شروط الصلح في غزوة هوازن.
( البخاري عن مسعود غزوة هوازن
(:) البخاري» عن عبد الله بن عمر كتاب الحزية والموادعة (5/ 50).
(5) البخاري عن أبي هريرة كتاب الطب .
(5) البخاري عن ابن غبامن كتاب الرقاق.
(0) البخاري عن أبي هريرة كتاب الاستقراض "/ 854 .
(8) البخاري عن أبي هريرة كتاب الرقاق .

هه"

المساواة العامة :

قال ميته : لافضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأبيض على أسود
ولا لأسود على أبيض إلا بالتقوى .2١(‏
الرحمة العامة :

قال عَيِّهُ : من لايرحم لايرحم (2)3.
فضل ترك امال للورثة :

قال عله : إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس مافي
0000
أيديهم :
مَثَلَّ المرأة :

قال طَلهُ : المرأة كالضلع إن أقمتها كسرتها وإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها

00-7

منزلة المرأة في البيت :
قال يه : المرأة راعية على بيت زوجها وولده (20.
منزلة عالم القرآن:
قال عه : الماهر بالق رآن مع السفرة الكرام البررة 297 .
الكلام النخبوب عند الله :
قال يه : كلمتان حبيبتان إلى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان »
سبحان الله وبحمده » سبحان الله العظيم 9" . ْ

. 4١١/5 ص 180 ومسند أحمد‎ ١ زاد المعاد مجلد‎ )١(

(؟) البخاري عن جرير بن عبد الله ( الأدب / 0 17)

(") البخاري عن سعد بن أبي وقاص » كتاب الوصايا (5/ .)١85‏
(4) البخاري » باب التكاح (5/ 154)

(5) البخاري عن ابن عمر في الأحكام 8/ 5 ٠١‏ .

(5) البخاري » كتاب التوحيد 7١5/48‏ .

(0) البخاري عن أبي هريرة » خاتمة الكتاب .)75١19/480(‏

5 ؟

القرآن الكريم

إذا أراد أحد من العلماء كتابة سيرة النبي المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام فمن
الضروري له أن يتناول بالبحث علوم القرآن الكريم » إلا أن من يتناول السيرة العطرة
بإيجاز » كما هو الحال في كتابنا هذا » فيلزمه أيضًا أن يقدم نموذجا من تعاليم القرآن
الكريم » مع ترك مباحث أسرار التنزيل وأحكامه وخصوصيات القرآن الكريم » ذلك لأن
إغماض العين عن تقديم نموذج من تعاليم القرآن أثناء كتابة السيرة يجعل من كتاب السيرة
النبوية كتابا ناقصا وقد سأل رجل أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها عن أخلاق النبي مَل
فقالت : كان خلقه القرآن الكريم .

إننا نؤمن بأن كل كلمة من كلمات القرآن هى من كلام رب العالمين . إلا أن النبي
لله هو الذي عرف أهل الدنيا بهذا الكلام الرباني.

نزل هذا الكلام المقدس على محمد رسول الله يه على مدار ثلاث وعشرين سنة
وجرى على الألسنة وتملك الأفئدة وسيطر على العقول في الدنيا كلها بنفس الألفاظ التي
تلاها محمد رسول الله وحفظ هذا الكلام المقدس داخل جميع طبقات المجتمع » يتلو
من أجزائه مئات الآلاف من الناس في جميع أنحاء الدنيا في صلواتهم الخمس .

ومنذ أن نزل على محمد َه ٠‏ وهو يننشر ويندشر في الدنيا » ومنذ أن سمعته أم
المؤمنين خديجة الكبرى وحدها يكثر عدد المؤمنين به لحظة بلحظة ويوما بعديوم . ولم
يستطع وقف تقدمه واندشاره ظروف الزمان أو المكان ولا حتى العادات والتقاليد » ولا
تعضيد المؤمنين به أو معارضة المنكرين له أو الظروف الصعبة على مر الأزمنة .

لقد ترجمت معانيه ترجمات خاطئة في مختلف البلاد وبمختلف اللغات» وكتبت
الحواشي الخاطئة تعليقا على تعاليمه الواضحة الصادقة ولم تنجح الحيل في الحد من
انتشاره بين الناس في جميع أنحاء العالم .

إنه لايزال منيرا مضيئًا باللغة التي نزل بها أولاً » والعالم كله لايزال مضيمًا بنوره .
بينما فقدت هذه الميزة جميع كتب العالم المقدسة الأخرى : التوراة » الزبور . الإنجيل

/اه ؟

ورسائل الفيد أو الزند والبازند» فاللغات التي نزلت بها هذه الكتب لايوجد لها ولا
لأهلها أثر في الدنيا .

والقرآن الكريم نفسه يوضح جميع الاعتراضات التي وجهت إليه والاتهامات التي
وجهت إلى النبي عه زمان نزوله ومن أجل هذا صار القرآن الكريم تاريخًا صادقًا لنفسه .
عرض فيه جانبي الصورة » وما أوضحه القرآن الكريم بجرأة مصدرها الصدق والثبات
لانظير له في أي كتاب مقدس آخر في الدنيا .

كما أن أحكام القرآن الكريم تتضمن الصدق الواضح حتى أن الأم والأديان التي لم
تؤمن به علانية راحت تدعي وجود تعاليمه في كتبهم التي سبقته بمئات السنوات أو حتى
ظهرت بعده بمئات السنوات : وصدق الله العظيم : (9 لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من
خلفه 4 ويتضح معنى هذه الفقرة للقارئ إذا ما درس أحوال اليهودية والنصرانية والموبدية
والبوذية والهندوكية بفرقتيها ( آريه دهرم » وسناتن دهرم) » وذلك قبل نزول القرآن
الكريم» ثم ليفكر القارئ الكريم في التطورات التي أحدثت فيها حتى الآن » وليرى هل
كان انتشار تعاليم الإسلام في هذا البلد قبل هذه التطورات أم لا ؟

وسواء اعترف أحد الآن بفوائد القرآن الكريم كما هو حال مؤسس فرقة
برهموسماج» أو كما اتهم الكاثوليك الزعيم لوثر بأن مبادئه مأخوذة من القرآن أو كما هو
الخال عند الكثير من الفرق» إلا أن الواقع يشهد أنهم أخذوا الكثير من أحكامه وإرشاداته
وسوف يأخذون وكل أمة ماضية على طريق التقدم مضطرة رغم أنفها للاقتباس من
تعاليمه .

وعلى حد علمي فإن القرآن الكريم هو الكتاب الوحيد الذي يبشر بقوله تعالى :

«( اليوم أكملت لكم دينكم وأتقمت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا»

وأعرض فيما يلي آيات من القرآن الكريم لاأزيد عليها شيئا حتى يأخذ القارئ فكرة
عن هذا الكتاب العظيم ويفكر المسلمون في النموذج الذي يريدهم القرآن الكريم أن يمضوا
عليه

وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب .

الإلهيات
معرفة ذات الله :

. 4 لوبسم الله الرحمن الرحيم‎ -١

. )٠١*: «لاتدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار » (سورة الأنعام‎ - ١

- «ؤليس كمثله شيء © (سورة الشورى )١١:‏

- «ؤالله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور © (سورة البقرة : 5817 .

ه - الله لاإله إلا هو الحي القيوم لاتأخذه سنة ولا نوم له مافي السموات وما في
الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم مابين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من
علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم 4

«(سورة البقرة : 5860) .

.)54: يإكتب ربكم على نفسه الرحمة © (سورة الأنعام‎ - ١

- «إقل هو الله أحد الله الصماء لم يلد ولم يولد ٠‏ ولم يكن له كفو أحد»
(سورة الإخلاص .)5-١:‏
وصف الدين الحق:

-١‏ فإ فطرة الله التي فطر الناس عليها لاتبديل خلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكشر
الناس لايعلمون © (سورة الروم :0" .

)184: «وصبغة الله ومن أحسن من الله صبغة © (سورة البقرة‎ - ١

+ - «إشرع لكم من الدين ماوصى به نوحًا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم
وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه © (سورةالشورى:17).
المطلوب من العمل:

«إلن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم © (سورة الحج: 0”) .

58

غاية الشريعة :
-١‏ لإمايريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم
تشكرون » (سورة المائدة :5).
١‏ - «وإن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر © (سورة العتكبوت :40).
وظيفة الرسول:
-١‏ «كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتناب
والحكمة ويعلمكم مالم تكونوا تعلمون # (سورة البقرة :191).
١‏ - «إيأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم »© (سورة الأعراف: 150)
جزاء الأعمال في الدنيا ومابعد الموت:
-١‏ «إولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن
كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون 4 (سورة الأعراف :43) .
١‏ - طؤولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليسهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن
تحت أرجلهم © (سورة المائدة :35 .
9 «( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير (سورة
الشورى )7١:‏ .
؟ - © فلا تعلم نفسس ماأخفسى لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون 4 (سورة
السجدة :/ا١).‏
سنن الله لاتتغير:
-١‏ ف فلن تجد لسنة الله تبديلا © (سورة فاطر : 4) .
” - «و ولن تجد لسنة الله تحويلا © (سورة فاطر :57) .
- لإماترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع السصر هل ترى من فطور ثم ارجع
البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئًا وهو حسير © (سورة الملك :*-4) .

مناط النجاح :
١‏ - لإوأن ليس للإنسان إلا ماسعى © (سورة النجم :74).
١‏ - «إوكان سعيكم مشكورا © (سورةالدهر: ؟5).
- «إتلك أمة قد خلت لها ماكسبت ولكم ماكسبتم © (سورة البقرة : .)14١‏
منزلة الصبر والتقوى :
«إوإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك مسن عسزم الأمور © (سورة آل عمران : 185).
منزلة الحكمة :
لإومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا © (سورة البقرة :14 .
جزاء الصبر:
لإوجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا © (سورة آلم السجدة :4؟).
قطع الطمع :
«ؤولا تمدن عينيك إلى مامتعنا به أزواجا منهم © (سورة طه :11).
تذكر الآخرة : ٠‏
«ؤولا تدس نصيبك من الدنيا © (سورة القصص :007 .
تجنب المهالك :
بولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة © (سورة البقرة :150).
الافتراء والكذدب:
«وإنما يفتري الكذب الذين لايؤمنون بآيات الله 4 (سورة النحل: )٠١5‏ .
المحرمات القطعية :
قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا
بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون © (سورة الأعراف : *") .
عبادة الله هو التعميد:
«وصبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون © (سورة البقرة:18) .
55١‏

تنويه بالكتابة :
«إوالقلم وما يمسطرون © (سورة القلم .)١:‏

آيات الله :

بإإن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في

البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها
من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون 4
«(سورة البقرة .)١515:‏
منع الحلف:

)١: ولا تطع كل حلاف مهين © (سورة القلم‎ ١ - ١

- ولا تجعلوا الله عرضة لأيهانكم © (سورة البقرة : 574) .

1 «إواحفظوا أيمانكم © (سورة المائدة :84).
دعوة إلى الصلح :

«إياأيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تسبعواخطوات الشيطان إنه لكم عدو
هبين 6 (سورة البقرة : 504) .
الإصلاح بين الناس:

. «إوتصلحوا بين الناس © (سورة البقرة :4؟5)‎ - ١

.)١: «إ وأصلحوا ذات بينككم 4 (سورة الأنفال‎ - ١

أمر بالعفو:
وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم 4 «(سورة النور: 717) ,
الصدق يتضح بنفسه :

لإسنريهم أياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق © (حم السجدة :09 .

55

أصول الحكم
توفر العلم :
لإوداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم
شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما # (سورة الأنبياء:2/9-10/8 .
منع الفساد:
بؤولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها 4 (سورة الأعراف :65).
عاقبة الظلم :
وكم قصمنا من قرية كانت ظلمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين © (سورة الأنبياء .)١١:‏
ثمرة الصلاح :
<إ وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون © (سورة هود:117).
الاستعداد للحرب خير وسيلة للوقاية منها :
لإوأعدوا لهم مااستطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم 4# (سورة
الأنفال: .)5٠9‏
أهمية المشورة :
-١‏ وشاورهم في الأمر © (سورة آل عمران :159).
؟- «إوأمرهم شورى بينهم © (سورة الشورى :98) .
*- «إقالت يا أيها الملؤ أفنوني في أمري ما كنت قاطعة أمرًا حتى تشهدون4» (سورة
المع 0
التعليم والتعلم
استماع القول:
«إفبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك
هم أولوا الألباب © (سورة الزمر :/18-117).

ردس

لقي العلم :
قل هل عند كم من علم فتخرجوه لنا» (سورة الأنعام .)١54:‏
نظام الدعوة
طائفة لابد من الدعاة :
9 ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم
المفلحون # (سورة آل عمران :4 .)1١‏
الداعية من كل فرقة :
طل فلولا شر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا
إل لعلهم يحذرون © (سورة التوبة .)١77:‏
ترية الخلق
تعريف الأنغى :
9 أو من ينشؤ في الحلية وهو في الخنصام غير مبين © (سورة الزخرف:18).
تعريف الزوجين :
١‏ - «إهن لباس لكم وأنتم لباس لهن © (سورة البقرة :01410 .
واللباس يقي الإنسان الحر والبرد » ويعطيه الحسن والجمال وهو ينم عن مدى تأدب
صاحبه وتثقفه » ويستر عيوبه » وهكذا ينبغي أن تكون العلاقة بين الزوجين » فيكون كل
منهما وقاية لصاحبه من الحر والبرد » وينمو جمالهما بالمودة المتبادلة ويعرف مدى ثقافة
الزوج وتأدبه برؤية الزوجة » وبالعكس » ويكون كل منهما أمينًا لسر الآخر.
١‏ - ف أن خلق لكم من أنفسكم أزواجًا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة »4
(سورة الروم .)5١:‏
حقوق الزوجين :
١‏ ل الرجال قوامون على النساء» (سورة النساء :04 .
” - لولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة© (سورة البقرة : 514 .

>”33

الإيمان هو الحب البالغ:

«إوالذين آمنوا أشد حبا لله © (سورة البقرة :158).
الإيمان والعلم سبب ارتفاع المنزلة :

:9 يرفع الله الذين آمنوا منككم والذين أوتوا العلم درجات © (سورة المجادلة: .)١١‏
فضل الإنسان :

«وولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على
كثير ثمن خلقنا تفضيلا © (سورة الإسراء 0/١:‏ .
مكانة الإنسان ترد على الشرك :

و قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين© (سورة الأعراف: 140).

الاعتبار بكل شيء:

«إياويلتي أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من النادمين 4

(سورة المائدة : ١‏ ”) .

آية في كل شيء:

إزوكاين من آية في السماوات والأرض رون عليها وهم عنها معرضون © (سور:
يوسفف .)١٠١868:‏
أثر السياحة:

«(أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أوآذان يسمعون بها (سور:
احج 5غ).
العمى ا قيقى :

«إفإنها لاتعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور © (سورة الحج: 45).

«ياأيها الناس كلوا ثما في الأرض حلالا طيبًا 4 «(سورة البقرة .)١547:‏

هه"

منع ترك الطييات :
فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور» «سورة الحج : 5: ).

تحقق الهدى :
ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلاً © (سورة الاسراء : ؟/)
العلو بالإيمان:

9 ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين © (سورة آل عمران:184) .
المدنية
التمدن في الخلائق:
إوما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمنالكم مافرطنا في الكتاب من
شيء ثم إلى ربهم يحشرون © (سورة الأنعام :4 .

الكون مسخر للإنسان :
(١‏ هو الذي خلق لكم مافي الأرض جميعا © (سورة البقرة :8؟)
اختلاف في الكفاءات:

)84 : ذإ قل كل يعمل على شاكلته © (سورة الاسراء‎ - ١

-١‏ اللإألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس
والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب 4 (سورة
الحج :18).

* - #8 فأما من أعطى واتقى ه وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل
واستغنى وكذب بالحسنى هن فسنيسرة للعسرى 4 (سورة الليل : ه-١٠١)‏ ,
مسئوليات متنوعة وكفاءات مختلفة :

وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في
ماآتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم # (سورة الأنعام : 156) .

6؟”

المساواة والعدل:

«إووضع الميزان+ ألا تطغوا في الميزان + وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان 4
(سورة الرحمن : /ا-8) .
مقياس اخيرية

فو كنتم خير أمة أخرجت للداس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله 4
(سورة آل عمران : .)١1١١‏
أساس الأخوة :

لإإنما المؤمنون إخوة© (سورة الحجرات: 2٠١‏
أهمية المال :

«إولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قيامًا © (سورة النساء:0).
ذم الفقر :

«إالشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلاً والله واسع
عليم © (سورة البقرة :1381) .

ذم البخل :
لإومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون © (سورة التغاين : 15).
مدح الاقتصاد:
:و والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما # (سورة الفرقان :57) .
نفع التجارة البحرية :
«إوالفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس » (سورة البقرة : .)١51‏
المستحقون للنعم الدائمة :

«ووما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كبائر الإثم
والفواحش وإذا ماغضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى
بينهم وما رزقناهم ينفقون + والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن

يكين

عفا وأصلح فأجره على الله إنه لايحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من
سسيل إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئئك لهم عذاب
أليم ولن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور © (سورة الشورى : 5*-48) .

الح

الباب السادس
في نسب النبي 306
الفصل الأول
الشجرة الطيبة

يمكن تفريع الشجرة المباركة إلى ثلاثة فروع:
الفرع الأول:

يبدأ هذا الفرع من النبي الكري عَيلّهُ ويتتهي إلى عدنان» وقد أثبت هذا الحافظ أبو
عمرو بن عبد البر العمري القرطبي [ولد سنة ثمان وستين وثلاثمائة] في كتاب الاستيعاب
بقوله : «هذا مالم يختلف فيه أحد من الناس» .

وقد رأيت من الأفضل أن أبحث عن الأسماء المباركة لأمهاته العظام جنبا إلى جدب
مع أسماء آبائه الكرام والحمد لله فقد وفقت في الاطلاع على أسمائهن من عبد الله إلى
عدنان بالإضافة إلى أسماء آبائهن وقبائلهن » وعلى سبيل المثال وجدت مع اسم والدته
آمنة اسم أبيها وأمها مع نسبهما ٠‏ انظروا إلى سلسلة النسب هذه بأكملها فلعلكم لاتجدون
أعظم ملوك الدنيا يعثر على نسبه بمثل هذا الوضوح لو قلب صفحات التاريخ من أولها إلى
آخرها » ثم انظروا عظم شأن النسب في كل سلسلة من ناحية الأب والأم تجدوه يخلو من
كل وهن أو ضعف » وهذاشرف لايحظى به إلا من اصطفاه الله على العالمين منذ أزل
الآزال وحفظ له النسل من آدم عليه السلام إلى ذاته المباركة .

وقد رجعت في تحقيق أسماء أمهاته الكرام وسلسلة آبائهن إلى” التاريخ الكبير»
للطبري» واطبقات الكبير» لابن سعد كما استديت أخيانا ب «التاريخ الكامل» لابن
ل
الفرع الثاني:

أما الفرع الثاني من نسبه الكريم فهو مايعلو « معد بن عدنان » ولم يذكره المحدثون
رحمهم الله في كتبهم بالتفصيل الذي سنورده هنا » لأنهم صعبت عليهم رواية هذا الفرع
نظرا لالتزامهم بالشروط الخاصة برواية الأحاديث الصحيحة . وكان هذا غاية ورعهم
وتقواهم .

وز_5"ظ>

ومع هذا » فإن جملة المحدثين يذكرون ثمانية أو تسعة أسماء ليصلوا بنسبه الكريم
إلى إسماعيل عليه السلام » وكان من عادة بني إسرائيل أيضا أن يذكروا أسماء بعض
المشاهير بطريقة مختصرة على سبيل الإيجاز وحين نطالع إنجيل متى فيما يتعلق ونسب
يسوع المسيح ابن داود بن ابراهام » نرى أن متى ترك بين المسيح وداود ستة وعشرين جيلا
وبين داود وإبراهيم اثنا عشر جيلا على سبيل الاختصار .

وقد تجرأت على ذكر الفرع الثاني لأنني لاأدري حقيقة صحة من قال: كذب
النسابون مافوق عدنان » هذا بالإضافة إلى أنني رأيت كثيراً من العلماء الذين يعتبرون أئمة
في التاريخ والحديث يذكرون هذا الفرع من النسب.

وقد ورد في ١‏ سبائك الذهب » للسويدي أنه « قد اختلف في كراهة النسب من
عدنان إلى آدم فذهب ابن إسحاق وابن جرير وغيره إلى جوازه وعليه البخاري وغيره من
العلماء ) .

ونقل جلال الدين السيوطي في كتابه « رحلة الشافعي» المحادثة التي جرت بين
الإمام الشافعي وهارون الرشيد :

« فقال لي : بين لي عن نفسك » قال الشافعي : فبينت حتى ألحقت آدم عليه السلام
بالطين » .

وبعد هذه الاقتباسات رأيت أن ذكر هذا الفرع هنا أفضل من تركه . وكنت رأيت
هذا الفرع أولا في كتاب « الخطبات الأحمدية » لسيد أحمد خان غفر الله له . إلا أنه لم
يذكر مصدره » وقد ذكر أيضا نسب برخيا كاتب أرمياه» ونسب الجيراه » ولم أمكن من
فهم المصدر الذي استقى منه السيد أحمد خان هذه المعلومات » وقد وجدت فيما بعد ذكر
أرمياه والجيراه في ”تاريخ أبي الفداء » ثم وجدت رواية للكلبي وردت في كتاب الإمام
الطبري» قال عنها الطبري : ١‏ إنها توافق نسب أرمياه كل الموافقة » إلا أن هناك اختلاف
في النطق راجع إلى اختلاف الألسنة » وهناك رواية أخرى للإمام الطبري نفسه أخذها من
عالم أنساب عربي.

ثم وجدت هذا الفرع من النسب في كتاب الطبقات الكبير للإمام ابن سعدء ولا
قارنت بين هذه الكتب لم أجد فيها بعض الأسماء التي أوردها السيد أحمد خان وهى
عدنان الثاني » وأدو الثاني» واليسع » وهميسع الثاني وسلامان الثاني وثابت وحمل

"7

ومعد الأول» ولا أعرف من أي مصدر زادها » وقد أثبت الأسماء التي اتفقت عليها
الروايات العديدة .
الفرع الثالث:

أ - اعتمدنا في ذكر الفرع الثالث من نسب النبي عَلِه الذي يبدأ من إسماعيل وينتهي
إلى آدم عليه السلام على التوراة الحالية » أما إعراب الأسماء فمأخوذ من التوراة المشكلة
المترجمة إلى اللغة العربية .

ب - أثبتنا الأعمار أمام كل اسم وهى أيضا مأخوذة من التوراة وهى في الغالب
صحيحة ء إلا أنه ورد في التوراة أيضا أن فلانًا ولد له ولد وهو في سن كذا » وهذا يوجد
عدة إشكالات » وعلى سبيل المثال لنفكر في التصريحات التالية الواردة في التوراة ( سفر
التكوين).

١‏ - وعاش آدم مائة وثلاثين سنة وولد ولد على شبهه كصورته ودعا اسمه
شيثا(ه/ 7)

اعواط ات تويك ماكة سين سلنة وؤلد افك 1/0

- وعاش أنوش تسعين سنة وولد قينان (0/ 9)

5 - وعاش قينان سبعين سنة وولد مهللئيل(0/ .)١7‏

5 - وعاش مهللئيل خمسا وستين سنة وولد يارد (0/ .)١0‏

7- وعاش يارد مائة واثنين وستين سنة وولد أخنوخ .)١18/5(‏

.)؟١/0( وعاش أخنوخ خمسا وستين سنة وولد متوشالح‎ -١

/- وعاش متوشالح مائة وسبعا وثمانين سنة وولد لامك (0/ ١؟7).‏

8ت وعافن لاملك: اتن وعسنماتة سنة وولذ اننا ودغا اسهه تر حا(ه /:4؟):

. وعاش نوح اثنتين وخمسمائة سنة وولد سام‎ -٠١

( لم يذكر في سفر التكوين عبارة أن عمر نوح كان 507 سنة حين ولد له سامء
ولكن جاء في سفرالتكوين أن نوحا كان ابن ستمائة سنة حين جاء الطوفان وأن عمر سام
بعد الطوفان بسنتين كان مائةسنة وولد له أرفكسد» وهذا يعني أن عمر نوح كان خمسمائة

واثنين سنة حين ولد سام .)

ا"

.)٠١ /١1١( ولما كان سام ابن مائة سنة ولد أرفكشاد بعد الطوفان بسنتين‎ -١١

.)١7/1١( وعاش أرفكشاد خمسا وثلاثين سنة وولد شالح‎ -١١

7 - وعاش شالح ثلاثين سنةوولد عابر .)١5/1١1١(‏

4- وعاش عابر أربعا وثلاثين سنة وولد فالج .)١7/١١(‏

5- وعاش فالج ثلاثين سنة وولد رعو(١١/18).‏

5- وعاش رعو اثنين وثلاثين سنة وولد سروج .)3١ /١١(‏

.)777/١1١(روحان وعاش سروج ثلاثين سنة وولد‎ - ١١

)؟5/١١( وعاش ناحور تسعاوعشرين سنة وولد تارح‎ -١8

4- وعاش تارح سبعين سنة وولد أبرام (1١77/1؟)‏

فلو سلّمنا بصحة هذاالحساب لثبت بالضرورة رؤية شيث عليه السلام لنوح عليه
السلام . ولكان عمر سيدنا إبراهيم عليه السلام ثمان وثمانون سنة في حياة سيدنا نوح »
ولكان عمر سيدنا إسماعيل سنتين » وإذا ماحسبنا السنوات علمنا أن نوح عليه السلام
عاش بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة» وولادة إبراهيم عليه السلام 7+75757/-/74
سنة أي بعد ثلاثمائة وثمان وأربعين سنة وولد إسماعيل حين كان عمر أبيه ستة وثمانين
سنة ‏ وهذه أمور لم يقل بها أحد من أهل الكتاب ولهذا ظل الشك يساورني فيما ينعلق
ونا يان

ثم حدث أن قرأت عن نفس الشيء في كتاب ١‏ تاريخ أبي الفداء ؛ فسررت سرورا
فوع العسيةه لآن المؤرخ الفاضل يتفق في الرأي مع ماوصلت إليه من نتائج . وقد
زادني ثقة أن الإمام أبا محمد علي بن أحمد بن حزم الظاهري (ت557ه) قد صرح بنفس
الرأي في « كتاب الفصل» .

والحاصل أن الأسماء التي يضمها الفرع الثالث صحيحة أما المعلومات الأخرى ففي
بعضها شك . ولما كانت صحة الأسماء هى المقصودة فيما يتعلق بتوثيق النسب لهذا يمكنني
القول بأن هذا الفرع من النسب الشريف صحيح تماما .

ف

وندرج هنا الشجرة المباركة بعد هذه التمهيدات الضرورية :
شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها فى السماء .
شجرة سيدنا ومولانا محمد رسول الله خاتم النبيين ينه .

الفرع الأول

وهب بن عبد مناف بن
زهرة بن كلاب (انظر
مسلسل 5 آباء النبي )
عيمووين عائدين عسران
ابن مخزوم بن يقظة بن
مرة (انظر مسلسل >7 آباء
النبي) .

عمرو بن زيد بن لبيد بن
حبدا نتن بن عامرين
غنم بن عدي بن النجار
(تيم الله ) بن ثعلبة
الخزرجي .

مرة بن هلال بن فالج بن
زكوان بن ثعلبة بن بهنة
ابن سليم بن منصور (انظر
رقم ١0‏ من آباء النبي)

خليل بن جثبية بن سلول
ابن كعب بن عمرو بن
ربيعة (وهو الخنزاعي) .

كمي لعو ع
الدار بن قصى (انظر مسلسل ه
أباء النبى )

صخرة (#) بنت عبد بن عمران
ابن مخزوم بن يقظة بن مرة

(انظر مسلسل 7 آباء النبي )

خبيب بن الحارث بن ثعلبة بن
ارين التجار متاكن المندينة +

١ عميرة‎

ماوية (*) (صفية) بنت
حوزة بن عمروبن صعصعة
ابن معاوية بن بكر بن هوازن .
(رقم ١7‏ من آباء النبي) .

هند (9) بنت عامر بن
النضر بن عمروين عامر (من
الخزاعة) .

أم صخرة هى تخمر بنت عبد بن قصي ء وجدتها هى سلمى بنت عامرة بنت عميرة بنت وديعة

بنت الحارث بن فهر » وخلة جدتهافي عائكة هن عبد الله بق وامخة إن طرات”
د أم عميرة ةهى سلمى بنت عبد الأشهل والجدة هى ايثلة بنت رعورا .
69 أم ماوية هى رتاش بنت الأسحم وجدتها هى كبشة بنت الرافقي .
() أم هند هى ليلى بنت مازن ( من خزامة)

ريغف

ظريفية (#) بنت قيس بن أمية
ذي الرأسين بن جيثم بن كنانة
ابن عمرو بن القين بن فهم بن
عمرو بن قيس بن عيلان بن
إلياس (انظر مسلسل7١‏ آباء
2

أمامة )١(‏ بدت عبد مناة بن
كنانة(انقر ملسا 4م
آباء النبي) .

وحشية(1) بنت أوائل بن
قاسط بن هنسب بن أقصى بن
صعمى بن جديلة

عاتكة بنت كاهل بن عذرة

سعد بن سيل (حير) بن
نوف بن عامر الحاو وكان

فقي لأربع عماماء
أزدشنوه

سرير بن ثعلية بن الحارث

ابن مالك (مسلسل رقم

) اباء النبي‎ ١١

شيبان بن محارب بن فهر

(انظر مسلسل ١١‏ آباء

النبي)

كعب بنالقين(هو

النعمان) بن حير بن شيع

الله بن أسد بن وبرة بن

تغلب بن حلوانذبن

عمران بن الحاف بن

قضاعة .

يخلد بن النضر بن كنانة
(انظر مسلسل ١١‏ آباء

النبي)

حاركاين كم بن سعدين

هذيل بن مدركة (انظر

مسلسل ١١‏ آباء النبي )

أنيسة (") بنت شيبان بن ثعلبة
ابن عكابة بن صعب بن على
ابن بكر بن وائل .

سلمى(1)بنت طانجة بن إلياس
(انظر مسلسل ١6‏ آباء النبي)

ع أم ظريفية هى صخرة بنت عامر .
)01 أم أمامة هى هند بنت دودان بن الأسد خزية 5
أم أنيسة هى تماخر بنت الحارث وجدتها هى رهم بنت كامل
(5) أم سلمى هى عاتكة بنت الأسد وجدتها هى زينب بنت ربيعة .

:ع"

عامر بن المحارث بن
مضاض بن زيد بن مالك
اجر عدي

عدنان (الحارث) بن عمرو
ابن قيس بن عيلان بن
مضر(انظر مسلسل
آباء النبي)

مر بن أد بن طانحة (أخت
تميم بن مر )[وطانمجة أخ
مدركة]

سعد بن قيس بن عيلان
ابن إلياس(مسلسل 17 آباء
النبي)

أسلم بن الحاف بن قضاعة
حلوان بن عمران بن
الحاف بن قضاعة
حيلةيبن سعد
(مسلسل ٠١‏ آباء النبي)
عك بن الريث بن عدنان
جوشم بن جلهمة بن عمر
ابن برة بن جرهم

لهم بن جلحب بن جديس

ابن جائم بن أثرم (إرم)

نيف

وعد بنت إلياس (انظر مسلسل
آباء النبى)

(مسلسل ١9‏ آباء النبي)

مسلسل ١‏ ١أباء‏ النبى

ابن غنم (من جرهم)

الفرع الثاني
نسبه عَيْنه إلى إسماعيل عليه السلام

وأخبرني بعض النساب أنه وجد طائفة من
علماء العرب قد حفظت لمعد أربعين أبا بالعربية
إلى إسماعيل .

واحتجت لقولهم ذلك بأشعار العرب وأنه قابل
بما قالوا من ذلك أهل الكتاب فوجد العدد متفقًا
واللفظ مختلفًا وأملى ذلك على فكتبته عنه
(ج؟/ 19). ْ

وهو هميدع ويقال له أيضا الشاحب

وهو منجر ويقال له أيضا نبيت .
وهو ثعلبة وإليه تنسب قبيلة الثعلبية
وهو يوز ويقال له أيضا عشر الغناء وأول من
سن العشيرة للعرب .
وهو سعد رجب وهو أول من سن الرجبية
للعرب .
وهو قموال ويقال له أيضا بريح الناصب وكان
في زمن سليمان عليه السلام .

وهو محلم ولقبه ذو العين .

تدمر يكنى أبا يعقوب» من مسلمة بني إسرائيل قد قرأ من كتبهم وعلم علماء فذكر أن بروخا بن
تاريا كاتب أرمياه أثبت نسب معد بن عدنان ووضعه فى كتبه » وأنه معروف عند أحبار أهل
الكتاب» مثبت في أسفارهم وهو مقارب لهذه الأسماء ماروى عن الكلبي محمد بن السائب»
اذكره من بعده ولعل خلاف مابينهم من قبل الألسنة لأن هذه الأسماء مترجمة عن العبرانية .

( تاريخ الطبري ج؟ ص ١197‏ » المطبعة الحسينية بمصر) .

ةيف

يفف

الملاحظات التي أثبتها الإمام الطبري فيما يتعلق بمن روى عنهم

وهو العوام
ويقال له أيضا المحتمل .
ولقبه رائمة
يقال له طاهب ولقبه العيقان

ولقبه علة.
ولقبه علة
وكانت العرب تطلق عليه الظريب خاطم النار
يقال عافى وهو عبقر أبو الجن وإليه تنسب جنة
عبقر
يقال له إبراهيم جامع الشمل وإنما سمى جامع
الشمل لأنه أمن في ملكه كل خائف وصارت
الطرق آمنة

يقال له إسماعيل ذو المطابخ وسمى بذلك لأنه
حين ملك أقام بكل بلدة دار دضيافة
يقال له يزن الطعان وهو أول من قاتل بالرماح .
يقال له إسماعيل ذو الأعوج وكان الأعوج
فرسا له وإليه تنسب الأعوجية من الخيل .

يقال له بشمين وهو المطعم في المحل وكان يعد
في قصره الطعام لكل شخص .

وهو يثرم والطمح لقبه

اسمه نحزن ولقبه القسور.
اسمه يلحن ولقبه عنود

ارعوى اسمه و الدعدع لقبه :

لقبه عاقر

ولقبه الزاعية

5 5 66

5

عيصر

وهو عاصر النيدوان ذو الأندية وفى

4.

هده حدثت الحرب بين نيبت وجاوان

بنى القادور.
اسمه قناد ولقبه أيامة

اسمه يهامي ولقبه دوس العتق و أجمل الخلق .

اسمه مقاصري ولقبه حصن نزال

اندطة سما ولق المحسو
ويقال له أيضا هرمز.

. اسم زوجة قيدار حاضرة وهى من قبيلة جرهم‎ )١(

انكف

إسماعيل عليه السلام (1)
إبراهيم عليه السلام
تارح (آذر)

لامك
فاج
أخنوخ إدريس عليه السلام

يارو

)١(‏ سيأتي بيان هاجرة أم إسماعيل عليه السلام فيما بعد.

لحف

نسب يسوع المسيح عليه السلام
بعد بيان نسب النبي #َيِتَّهُ نود أن نثبت هنا نسب المسيح عليه السلام المذكور في إنجيل
لوقا ومتى ليطلع القارئ على مزيد من المعلومات وينبغي أن نعلم أولاً أن علماء النصارى
وإن كانوايوصلون نسب المسيح عليه السلام إلى داود عليه السلام إلا أنه ثبت من إنجيل
يوحنا بالأصحاح الثامن / 48 أن اليهود المعاصرين للمسيح عليه السلام كانوا ينكرون له
يلغرف الكايت ميضيرته الووتشل التساموع 217

الفرع الأول

من يوسف ( زوج مريم (' إلى زرو بابل

. السامري من بني إسرائيل إلا أن داود عليه السلام لا يذكر اسمه في هذا النسب‎ )١(

دكا

١‏ - ذكر لوقا في إنجيله من يوسف إلى زروبابل عشرين جيلا وذكر متّى أحد عشر
جيبلا .

-

؟ - يختلف كل منهما في سلسلة النسب عن الآخر اختلافا شديدا إذ لاتشبه الأسماء
التي وردت في إنجيل لوقا ومتى بعضها بعضا إلا في اسمين فقط همايوسف وزروبابل.

٠“‏ - أخبرني بعض علماء النصارى عن وجود نسب مريم عليها السلام في إنجيل لوقا
ونسب يوسف في إنجيل متى أو بالعكس ولو كان الأمر كذلك لسررنا كشيرا ولكن من
المدهش المحير أن سلسلة نسب الزوج والزوجة فيها تفاوت زمني جعل هنالك تسعة
حال

58١

5 - تنتتهي سلسلة النسب الواردة في إنجيل لوقا إلى إيصا بن زروبابل » والواردة في
إنجيل متّى إلى أبيود بن زروبابل وقياسا فمن الممكن أن يكون يوسف ومريم من أصل إيصا
وأبيود ابني زروبابل » ولكن لابد هنا أن نحقق : هل كان من ولد زروبابل من يسمى إيصا
وأبيود أم لا؟ لقد وجدنا في الإصحاح رقم )7١-١9/1(‏ من أخبار الأيام الأول أسماء
ولد وابنة زروبابل ولكن مع الأسف ليس فيهم أحد يدعى إيصا أو أبيود .

ه - أن لوقا ومتّى اتفقا على جعلهما زروبابل ابنا شألتئيل وأما أخبار الأيام الأول
)١19-18/(‏ فققد ورد فيه أن زروبابل كان ابن قّدايا وابن أخي شألتثيل .

الفرع الثاني
وهذا يبدأ من شألتئيل وينتهى إلى داود » وبما أن سلسلة نسب شألتئيل توجد في
التوراة لهذا أضفنا له عمودا ثالئا في هذا الفرع ليتضح مدى التطابق بين كتاب سماوي
ثالث (التوراة ) بالإضافة إلى إنجيل لوقا ومتى .

. انظر ص 777 الطبعة العربية . الأيام‎ )١(

58

عزياه (عزيا)

ا

يوآس
خزياه (آخزياه)
يهورام
يهوسفط (يهرشافاط)
اننا
ابيا (أميًا)

العو افرع 1 الجموع ١‏

١‏ -وقد عد لوقا من أرسلاتي إيل إلى داود اثنين وعشرين جيلاً ومتى ستة عشر جيلاً
والعورواة قبع فت حي

١‏ - إن لوقا جعل شألتيل من أصل ناتن بن داود وأما متى والكتاب المقدس
فإنهمانسباه إلى سليمان بن داود . وحدثني أحد النصارى أن سليمان هو ناتن» ولكن
أشك في صحة هذا القول لما ورد في أخبار الأيام الأول ( ”/ 0) ونصه [وهؤلاء ولدوا له
في أورشليم شمعى وشوباب وناثان وسليمان أربعة من بنت سوع بنت عمئيل» .

8 - إن ماذكره لوقا ومتى في إنجيلهما من أسماء بين شألتئيل وداود في هذا الفرع
متتلقة قاما قيمايتنها. ونفس الاختلاف موجود في الفرع الأول أيضا بأن أحد الأبناء
لمريم والثاني لزوجها يوسف. ولكن اجتمع كل النسبين بور ونابل ومن المسمشحيل أن
يكون شألتئيل وحده نسبان اثنان » كما لايمكن أن نمجمعل شألتئيل من أصل كل من ناتن بن

ونيا

داود وسليمان بن داود . ويستنتج من هذا أن آباء المسيح عليه السلام سيعدون من سدنة
بيت المقدس ء إذا ثبث كون شألتثيل من أصل ناتن بن داود » كما أنهم سيعتبرون ملوكاء
إذا صح انتماؤه إلى سليمان بن داود » ولكن مع الأسف لم يثبت صحة كل من النسبين .

4 - نحن نرجح هنا النسب الوارد في إنجيل متى على النسب الوارد في إنجيل
لوقاء وذلك لأن الأصحاح الثالث من أخبار الأيام الأول يؤيد ويصدق النسب الوارد في
إنجيل متى . بخلاف النسب الوارد في إنجيل لوقا فإنه لم يجد مايدعمه » رغم قول لوقا 'قد
تتبعت كل شيء من الأول بتدقيق» ( لوقا /١‏ 7).

ه - ما يبعث على السرور أن إنجيل متى والتوراة كلاهما يتفقان في كثير من الأسماء
ولكن من المؤسف أنهما لايتطابقان تماما .

فتدبروا قليلا في سلسلة النسب. لم يذكر متى أي اسم بين يكنيا ويوشيا مع أن أخبار
الأيام الثاني(70”/ 5) ذكر بينهما اسمّاء ويظهر من دراسة هذا الأصحاح أن إلياقيم بن
يوشيا هو الذي تولى عرش الحكم بعد أبيه يوشيا » وكان اسم إلياقيم الملكي يهويقيم .

وكذلك إذا درست أخبار الأيام الأول(15/7) علمت أن يكونيا كان من أبناء
يهويقيم لا من أبناء يوشيا كما يظهر من النسب الذي ذكره متى .

١‏ -يقول متى (4/1): ١‏ ولد يونام من غرياه » هذه الألفاظ تثبت أن يونام كان ابنا من
صلب غرياه كالأسماء الأخرى الموجودة في هذا الدنسب فجميعها تدل على أن العلاقة
علاقة الأب والابن . ولكن الذي يبدو من مطالعة الإنجيل هو :

أن خزيا ولد من يورام ( أو يهورام).

وولد يوأس من أخزيا

وولد أمصياه من يواس

وولد غرياه من أمصياه

وهذا التصريح الوارد في الإنجيل أكد أن متى لم يذكر هنا أيضا أسماء ثلاثة أجيال .

/ا-يقول بعض ععلماء التصارى أن متى كان ترك متعمهدا أسماء خزياه وينواس
وأمصياه لأن أعمال هؤلاء الثلاثة وصلت من السوء درجة لاينبغي معهاأن يعطى لهم مكانًا

2

في هذا النسب الكريم ؛ ويمكن أن يكون هذا العذر صحيحا لأني وجدت أنسابًا غيره حدث
معها نفس الشيء .

ولكن الذي يدعو إلى التفكير هو هل انتهج متى هذا النهج حما ؟

ففي أخبار الأيام الثاني تعليق موجز على كل ملك » فمثلا ورد عن هؤلاء الغلاثة
مايلى :

اخريا: وهوأيضا سلك في طرق بيت آحاب لأن أمه كانت تشير عليه بفعل
الشر(أأصحاح 7١؟7/؟)‏

واس وتركوا بيت الرب إله آبائهم وعبدوا السواري والأصنام (أصحاح
/2)0).

أمصياه : وعمل المستقيم في عيني الرب ولكن ليس بقلب كامل (أصحاح 5؟/ 3(

فإن رتبنا هؤلاء الثلاثة حسب الجريمة فإن يوآس أشدهم جرية لعبادته الأصنام .
وأخزيا أقل منه لأعماله السيئة » وأمصياه أقل منه لتجرد عمله الصالح من الإخلاص .

وعلينا أن ننظر الآن هل يوجد أحد غير هؤلاء الثلاثة علّق عليه بمثل هذاالتعليق أو
أشنا مه ؟

إن اسم آخز موجود في النسب الذي ذكره متى ويقول عنه الإنجيل : وعمل أيضا
تماثيل مسبوكة للبعليم. ( أخبار الأيام الأصحاح الثاني /22.

ويقول عد اسؤة: وعمل الشر في عيني الرب ( أخبار الأيام الأصحاح الثاني ؟”
البرضه

ويقول عن ملنسي : وعمل الشر في عيني الرب حسب رجاسات الأم (أخبار الأيام
الثاني أصحاح ”/ “7”3)

ويقول ععن رجعام : ترك هو وبنو إسرائيل كلهم معه شريعة الرب .

هذه الوثائق كلها تدل على وجود أمثال هؤلاء الشلاثة وقع منهم ذنوب ورغم هذا
ذكر متى أسماءهم في النسب مما يدل أن متى لم ينهج ذلك المنهج الذي يقول به أصدقاؤنا

هخ1ظ»>

اليوم . ومن هنا ظهر أن متى لم يوافق التوراة في ذكر النسب فيما يتعلق بالفرع الثاني .

الفرع الثالث

النسب من داود إلى آدم يمكن أن يكون فرعا ثالنًا لنسب المسيح . ولكن الظاهر أن
نسب ابن داود» وهو الذي يتصل بنسب داود وما فوقه » يعتبر نسب داود» وليس هناك
خلاف في نسب داود الوارد في التوراة » كما أن أهل الكتاب لم يختلفوا في الفرع الثالث
من نسب النبي عَلله الذي يبدأ من قيدار بن إسماعيل وينتهي إلى آدم . ومع ذلك أثبت هنا
النسب من داود إلى إبراهيم عليه السلام تيمنا وبركة .

تولى الحكم وهو في الثلائين من عمره ثم توفى سنة
٠065‏ ق.م. بعد ماحكم أربعين عاما. وعلى هذا
كانت ولادته قبل 450 سنة من مولد المسيح .

اسم زوجته راعوث وقد ورد في الكتاب المقدس باب
ايا
هو الذي دخل الأرض المقدسة مع يوشع عليه السلام

هو من رؤساء بنى إسرائيل الذين كانوا رؤساء الأسباط

الك

الخروج من مصر باربعة عشر شهرا بأمر موسى عليه
السلام وكان عدد محاربي هذه الفرقة -الذين كانوا من

ابن أربع وعشرين سنة فصاعدا - أربعة وسبعين ألفا
وستمائة ( كتاب الأصحاح الأول العدد )717/-١/١‏
وكان هذا الحادث قبل ١59٠١‏ ق.م.

نطقه بالعربية ( عمينا داب)

نظقة بالغريية رام

( حصرومن
وكان والده تمر وقد وردت قصته فى كتاب التكوين
ونطقه بالعربية يهودا

ورد ذكره في شجرة نسب النبي عله .

يننا

الفصل الثانى
ع يب 05 ع 5 هو بي م
أحوال موجزة لبعض أعلام الشجرة النبوية العالية
لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب 4 (سورة يوسف:١11)‏
آدم عليه السلام : هو أبو البشرية وأول إنسان خلقه الله تعالى ليستخلفه في الأرض .
عمر تسعمائة وثلاثين سنة وكان آدم عليه السلام ابن مائة وثلاثين سنة حين ولد له شيث .
(التكوين 5/ 6-5).
وقد ورد في القرآن الكريم أن الله أسكن آدم في الجنة بعد ماخلقه . إلاأن علماء نا
اختلفوا فى تعيين هذه الجنة . فمال الإمام أبو حنيفة رحمه الله وأبو القاسم البلخي .
وابن قتيبة وأبو مسلم الأصفهاني إلى أنها مكان على وجه الأرض . أما من عداهم من
المفسرين فقالوا إنها في السماء ومنهم من يقول هذه الجنة غير جنة الخلد . ومنهم من يقول
بأنها هى جنةالخلد .
وسوف يأتي ذكر الحقائق التي أوردها الإسلام عن آدم عليه السلام في هذا الكتاب
ضمن باب فضيلة سيد المرسلين وباب أساطير الأولين.
نوح عليه السلام : هو أول رسول من رسل رب العالمين . وفي التوراة لما كان نوح ابن
ستمائة سنة حدث الطوفان على الأرض» يعني أن الطوفان بدأ فى سنة ستمائة من عمر
نوح في اليوم السابع عشرء وقد تفجرت ينابيع البحار» وانفتحت طاقات السماء » فنزل
المطر على الأرض أربعين يومًا وأربعين ليلة . وكان طول السفينة التي صنعها نوح عليه
السلام مائتي ذراع وعرضها خمسين ذراعا وارتفاعها ثلاثين ذراعا » وتتكون من ثلاث
طبقات داخلية . وبعد مائة وخمسين يوم بدأ انخفاض منسوب الياه واستقرت السفينة
ونزل نوح على الأرض في اليوم السابع من الشهر من عمر نوح البالغ 56١‏ سنة . وعاش
نوح بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة 237 .

.8/1 /1 ملخص عن التكوين الأصحاح‎ )١(
م/51‎

وقد وصف نوح عليه السلام بآدم الثاني في التاريخ الإسلامي كما جاء في القرآن الكريم
قال تعالى : «ووجعلنا ذريته هم الباقين» ( سورة الصافات :7/)

أولاد سام ()
ب ل ل ! 1
عيلام ‏ أسوء 1 لود أرام
ماج
ل - ل ب
1 عو حول || اجتر امم

فلج يقطان

يله > للد يلمك سل سسيله ١‏ اللو لزت ام “ملك ارد اليه لا “عل

الموداد سلف حصرمادت ارج بدرام أوزال وقلة عوبل ابي مابل شبا أوفر خويلة يوآب

. أسماء ولد سام وحام ويافث مأخوذة من كتاب التكوين‎ )١(

احا

مرماوان دودان

دك كه لك

حنث يلوسى. | موري حسبرحاشي حوسي عرفي سيني اردادي سماري حباقي

9

جمر ياجوج مادي يونان توبل مسك2 تيراس
أليسه ركتى ترسيس )0 دوداني

ا

سكنار يق ره

وكان لنوح ابن رابع اسمه يام غرق في الطوفان لسوء عمله .

حال سام أو( سم) : هو أكبر أولاد نوح عليه السلام وقد ولد ونوح ابن اثنتين
كيديا لد :

كان سام أبا لجميع الأم والشعوب والمعلم الأول لسائر الألسنة التي أطلق عليها
المؤرخون الأوربيون جميعا اسم اللغات السامية .

ويظهر من البحث والتحقيق أن اللغة السامية مازالت حية في آسيا وإفريقيا على
السواء» ومنها تفرعت اللغة الفولانية والآرامية والسريانيه والأثيوبية . ومن المسلم به أن
العبرية والعربية هما أغنى اللغات السامية » وتذخران بالخزائن العلمية .

وقد اعترف مؤرخان قديمان معروفان هما سبرنيجر وسكريدر مثلهمامثل من
سبقهما من المؤرخين - بأن جزيرة العرب أول موطن لأولاد سام .

ويؤيد رأي هؤلاء المؤرخين قول الله تعالى في القرآن 99 ولتنذرأم القرى ومن
حولها © فإنه وصف مكة بأنها أم لجميع القرى.

وقد ثبت تاريخيًا أن بعض الشعوب نزحت من جزيرة العرب منذ أقدم العصورء
فسكنت الأراضي الخنصبة المجاورة لها . والدليل على ذلك أن العرب هم الشعب الذي
بقيت فيه العادات والتقاليد السامية في صورتها الأصلية » إذ أن حياتهم البسيطة مازالت
تجري على نسق واحد.

كما أن لغة العرب هى اللغة التي حفظت على مر العصور . أما العبرانية فحفظت
لفترة من العصور القدمة ؛ ولم يبق اليوم من آثارها في أيدي العلماء إلا نقوش ميشا أو
سلوآرم .

إن سقوط الإمبراطورية اليهودية وزواج اليهود من الأشدوديين وأسر بني إسرائيل
وخراب القدس وتيه اليهود في الأقطار المختلفة » كل ذلك من الأسباب الطبيعية التي لم
تبق اللغة العبرية في صورتها الأصلية » كما أنها أحدثت انقلاباً عظيمّاء فإذا كان هذا شأن
العيرية قماابالنا باللغات السائية الأختري ؟

إن العلماء لم يطلعوا على اللغة الفولانية إلا بعد العثور على النقوش الحجرية التي
اكتشفت قبل أربعة قرون من مولد المسيح عليه السلام ولكنهنا شييت فى أن من قرأو
هذه النقوش لايثقون أنفسهم في صحة ماقرأوا .

كانت اللغة الآرامية في زمن ما لغة الكنعانيين جميعا وانتقلت معهم إلى جميع
الأقطار التي وطؤوها من كنعان إلى تركستان الصينية سعيا وراء العشب والكلا ,
ويزعمون أن كلمة "إرم » التي وردت في القرآن الكريم بكسر الأول وفتح الثاني » وفي
التوراة بفتحتين هى من آثار هو لاءالقوم » ولم يبق لهذه اللغة اليوم عين ولا أثر.

إن كتاب « بندلي لوك ) يعتبر آثرا من آثان لخة سامرج وقد اعترف كل من بحث في
لغته بأنها مشتقة من العربية والعبرية والآرامية والآراميكية . وهكذا فليس في مقدور
العالم كله اليوم نطقها أو بيان مفرداتها ولأنها لم تكن قط لغة مستقلة بذاتها .

55

أمنا اللعة السحريانية القن كان يتكلقهنا التسيهيون الأرستهوة الذي كانت أذيينا
عاصمتهم في القرنين الخامس والسادس » هذه اللغة الوليدة لم تعمر كثيراً قبل أن تموت .

ووالفيلة فان اللغة العرنية عن اللغة المشيذة الى ايخ تيه مدال رون ساق
ومصر وفلسطين والمغرب وتونس ويوجد ناطقون بها من أكسفورد إلى البرازيل .
الأمور التي تشترك فيها اللغات السامية هى :

(الف) وجود المصادر الثلانية 5

(ب) المماثلة بين قواعد الاسم والفعل .

0١‏ الترابط بين الأسماء والضمائر والأفعال.

(د) التشابه بين التراكيب النحوية .

ره التشابه فيما يتعلق بالفعل اللازم والفعل المتعدي 5

ويعلم كل من يتقن العربية وله خبرة بقواعد الصرف والنحو العربي ويعرف أدبها .
التى عرفت على وجه البسيطة بعد الطوفان » كما كان سام بن نوح عليه السلام الجد الأكبر
لجميع الشعوب التي وجدت على الأرض .
سيدنا إبراهيم عليه السلام :

كان سيدنا إبراهيم عليه السلام في الخامسة والسبعين حين خرج من مكان مولده
وموطن أبيه » كما أمره الله - ليصل إلى أرض كنعان بن سام - كان معه زوجه سارة وابن
أخيه لوط » وقد وعله الله بأن يكون ملك هذه البلاد لأولاده من بعده » ثم ذهب إلى
مصر» وهناك أعجب فرعون بالسيدة سارة فأرادها لنفسه » ولما تعرض لعذاب الله ردها
إلى إبراهيم عليه السلام » ثم رجع إبراهيم عليه السلام إلى أرض كنعان وفارقه لوط ونزل
إلى سدوم عند نهر الأردن » وبعد فترة تقاتل كدر لا عمر ملك عيلام متحالفا مع ثلاثة
ملوك » مع ملك سدوم الذي كان متحالفا مع أربعة ملوك » وقد انتصر في القتال وأسر
لوطًا مع عماله » فلما بلغ ذلك إبراهيم عليه السلام تبعهم حتى حوبة وتقع شمال دمشق
وخلّص لوطا عليه السلام وجميع أسراه بالإضافة إلى غنائم كثيرة .

يل

وقابله في الطريق ملك سدوم «وملكي صادق»2 2١7‏ ملك شاليم وكان كاهنا لله »
فأعطى إبراهيم عليه السلام عشر الغنائم لملك شاليم » ورد بقية الغنائم كلها إلى ملك
سدوم » ولم يأخذ لنفسه شيئا من الغنائم » إلا أنه أعطى جزءًا من الغنائم لقبائل عاذ
وأشكول وثمرا » وهى القبائل التي حاربت معه .

وحين ولد إسماعيل عليه السلام كان سيدنا إبراهيم عليه السلام في السادسة
والثمانين("2» ولما كان في التاسعة والتسعين ظهر له الرب في الرؤيا وأمره بأن يختن كل
مولود يصل عمره ثمانية أيام » وتبقى هذه العلامة الخالدة في ذريته إلى عهد الله7" .

وكان إبراهيم عليه السلام في التاسعة والتسعين من عمره بينما كان إسماعيل عليه
السلام في الثالثة عشرة حين اختتن » ومن هنابقى إبراهيم عليه السلام بين قادس وسور
وأقام في جراره حيث أراد ملكهاه أبي ملك » أن يستولى على سارة » إلا أنه ردها إلى
إبراهيم بأمر من الله » وأكرم إبراهيم عليه السلام وأعزه.

وكان إبراهيم عليه السلام قد بلغ مائة عام حين ولد له إسحاق ثم عقدت معاهدة
وتحالف بين أبي ملك ملك جرار وإبراهيم عليه السلام » وعاش إبراهيم عليه السلام ردحا
من الزمن في أرض الفلسطينيين » ثم زوج إبراهيم ابنه إسحاق من ربقا حفيدة أخيه
ناحورء وانتقل إبراهيم عليه السلام إلي الرفيق الأعلى وقد تجاوز مائة وخمسة وسبعين
)2

ويكنى إبراهيم عليه السلام بأبي محمدء كما يكنى أيضا بأبي الأنبياء لأنه لم يبعث
من بعده نبي إلا من ذريته » يقول تعالى : «إوجعلنا في ذريته النبوة والكتاب» .

ولهذا لقب إبراهيم عليه السلام بعمود العالم الثالث» وسيأتي ذكر أحواله المباركة
في الأبواب القادمة .

)١(‏ عقيدة النصارى فيما يتعلق بملكي صادق عقيدة عجيبة ففى رسالة بولس إلى العبرانيين ورد أنه أن
وبلا نسبء ليس له بداية ولا حياته نهاية» وسيظل كاهنا إلى الأبد» والنصارى يشبهون هذا الكاهن
الذي لا نسب له وأنه أزل بالله .

(؟) ورد في صحيح البخاري أنه كان في الثمانين .

(') سفر التكوين (الأصحاح /١7/‏ 19-4) .

(5) دفن في مغارة مكفيلة وهي أمام مرا .

23ظ»>

أم المسلمين هاجرة 2١(‏ عليها السلام :
للسيدة هاجرة عليها السلام درجة عليا لأنها :
- كبيرة مصر
- وزوج الخليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام
داو يفيف 217 الماك .
- وأم إسماعيل عليها السلام .
- وأم العرب المستعربة .
- ومؤسسة البلد الأمين مكة المكرمة .
- وجدة النبي عله .

اسمها بالعبرية « هاغار » وحين رأى فرعون مصر كرامة السيدة سارة » وهبها هاجر
لتكون في خدمتها » ولهذا سميت آجرء أي أجر المصيبة التي عاناها إبراهيم عليه السلام
والسيدة سارة من قبل الملك . ثم حين هاجرت إلى الله وجاءت إلى مكة ليعمر أولادها
بيت الله الحرام » ثم تكون الدعوة إلى التوحيد » من هنا كانت تسميتها بهاجر”؟ , ثم
وهبت سارة إبراهيم عليه السلام فتزوجها فحملت منه في أول سنة » وبينما هى حامل في
مولودها المسعود جاءها ملك من الملائكة فبشرها بأنهاستلد ابنا تسميه إسماعيل 299 » وأن
رو سك ل الل 0

وشاءت الإرادة الإلهية أن تصبح أمة إسماعيل أمة عظيمة وكان لذلك قصة» فحين
رأت سارة هاجر حبلى » راحت محبتها من قلبها فقد ظنت أنها تزدريها وتستهين بها »

(1) جاء في سورة النجم إملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين» ومن هذه الآية كان لقب أم | لمسلم:
السيدة هاجرة .

(') بفتح الدال أي من تحدثت معه الملائكة وقد ثبت من التوراة والأحاديث الصحيحة مجيء الملائكة إليها
وتحدثهم معها .

() ورد في سفر أشعيا (الأصحاح ١/05‏ ما يلي عن هاجرة ١‏ بنو المستوحشة أكثر من بني ذات البعل »
والمستوحشة ترجمة لهاجرة وذلك لأن هذه الآية تحوي ذكر هاجر وسارة .

.1٠ /٠١ سفر التكوين‎ )4(

. ١١١١ /١١ التكوين الأصحاح‎ )5(

فطلبت من الخليل أن يفصل بينها وبين هاجر » فكان أمر الله بجعل بنى إسماعيل سدنة
لبيته » وأوحى الله إلى إبراهيم مافي ذلك من حكمة » وتان نحو ري 1
إلى واد غير ذي زرع حيث توجد مكة اليوم » يقول القرآن الكريم :ا ربنا إني أسكنت من
ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك اغخرم , ربنا ليقيموا الصلاة © (إبراهيم: 17") .

وفي صحيح البخاري : 7 ليس يومئذ بمكة أحد وليس بها ماء» .2١(‏

ولما ترك إبراهيم هاجر في هذا المكان وولى لها ظهره قالت الزوجة لزوجها.

« إلى من تتركنا؟». قال ٠:‏ إلى الله » - قالت : «رضيت بالله )(3) ,

وجاء في سفر التكوين الأصحاح الواحد والعشرون(6١/9١):‏

« ولما فرغ الماء من القربة طرحت الولد تحت إحدى الأشجار . . . فجلست مقابله
ورفعت صوتها وبكت فسمع الله صوت الغلام ونادى ملاك الله هاجر من السماء وقال
لها مالك : ياهاجر لاتخافي لأن الله قد سمع لصوت الغلام حيث هو. قومي احملي
الغلام وشدي يدك به لأني سأجعله أمة عظيمة وفتح الله عينيها فأبصرت بثر ماء » .
وفي صحيح البخاري :

«فإذاهى بصوت فقالت أغث إن كان عندك خير فإذا جبريل وغمر عقبه على
الأرض فانبثق الماء » .

ففي هذه النصوص من الحديث والتوراة دلالة واضحة على منزلة هاجر عليها
السلام العالية عند الله » فقد كلمها الملك طورا وناداها من السماء طورً آخر» وانبثق
الماء مالها من مكانة عظيمة عند الله .

ومن المؤسف أن يغمض أهل الكتاب أعينهم عن هذه الفضائل ويقولون أنها أمة
تقليلاً من شأنها .

والمسلمون يوافقون اليهود والنصارى في أن فرعون مصر أعطى السيدة هاجرة لخدمة
الطيانة ساو ورد في صحيح البخاري - كتاب الهبة - عن أبي هريرة رضى الله عنه أن
رسول الله عَيْنّهُ قال :

. صحيح البخاري كتاب الأنبياء عن ابن عباس‎ )١(

. نفسه‎ )١(

5235

« هاجر إبراهيم عليه السلام بسارة فأعطوها هاجرة فرجعت فقالت أشعرت أن
الله عز وجل كب الكافر وأخدم وليده»

وقال ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي عَيه « فأخدمها هاجر .2)١(‏

أمامايفهم من الروايات الإسلامية من أن هاجرة كانت أمة أمر مستبعد » وحتى
يطمئن أهل الكتاب نفصل الحديث أكثر .
يقول ربي شلومو إسحاق أكبر مفسري التوراة عند اليهود في شأن هاجرة عند
تفسيره للأصحاح السادس عشر في سفر التكوين مانصه :
أن برعة عابنا كشرا سيم كبتسو ا ستارة امم را اطاف للتهاي شفحه يبنا زه ولو
كبرل أ 0
ومعناه :
إن هاجرة كانت بنت فرعون ولكنه لما رأى عظم أمر سارة قال: لأن تعيش ابنتي
خادمة في بيتها خير من أن تعيش ملكة في بيت غيرها» .
يتضح من هذه الشهادة أن هاجرة كانت بنتا لملك مصر » وأن كرامة السيدة سارة
وصلت عند ملك مصر درجة جعلته يعتبر وجود ابنته في خدمتهاء باعثا على الفخر
والعزة لهو لأسيرتة.
فما أسعد سارة التي افتخرت ابنة الملكة بأن تخدمهاء وما أسعد هاجرة التي نشأت
وترعرعت منذ نعومة أظفارها في رعاية خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام .
وشهادة ربي شلومو مفسر التوراة السابق ذكرهاء تغنينا عن أي تفصيل آخر »
ولتوثيق هذه الشهادة نقول أن اللغة العبرية بها كلمات خاصة بأحوال العبيد والإماء :
- فكلمة ( شيبوت حرب » تطلق على من يؤسر في الحرب من عبيد وإماء .
- وكلمة ١‏ مقنت كسف » تطلق على من يشترى بالمال.
- وكلمة « ياليدبايث» تطلق على أولاد العبيد والإماء .
)١(‏ كلمة «فأخدمها» الواردة في الحديث الشريف مرادفة لكلمة « شفحة » العبرية وكان قد استعملها والد
السيدة هاجرة .
(؟) نقلا عن البراهين الباهرة في حرية هاجرة» مولوي غلام رسول جرياكوني .
١ /‏

فإذا ما تصفحنا التوراة بأكملها لانجد فيها كلمة من هذه الكلمات الثلاث أطلقت
على السيدة هاجرة .

ونحن نعترف بأن سارة عيرت هاجرة ١‏ بأمتي» كما ورد في التوراة » والأمة
مدلولها بالعربية نفس مدلولها بالعبرية أي الجارية » ولكن من قلة الفهم أن نحمل كلمة
ضرة لضرةأخرى» وهى في حالة غضب وحزن على معناها الحقيقي

وقد ذكرنا أن فرعون مصر قدم هاجرة لخدمة سارة » ومن الممكن أن يعتبر
أصدقاؤنا هذا دليلا قاطعًا على كون هاجرة أمة » ونحن نطلب منهم أن يقرأوا الأصحاح
"٠‏ من سفر التكوين:

. إن اسم أمة لياه - إحدى نساء يعقوب - زلفة وهى أم جد وآشر ابني يعقوب‎ - ١

؟ - واسم أمة راحيل - إحدى نساء يعقوب- بلها وهى أم دان ونفتالي ابني يعقوب .

وهؤلاء الأربعة يعني جد وآشر ودان ونفتالي من أسباط إسرائيل الاثنى عشر» من
دعا لهم يعقوب وداود وعيسى عليهم السلام حينا بعد حين » ولم يذكروا في التوراة بما
يزري شأنهم إزاء إخوانهم الثمانية كما لم يوصفوا بأبناء الأمة .

وإذا ماصرفنا النظر عن زلفة وبلها فإن لياه ( ليئة ») وراحيل ابنتي خال يعقوب»
وزوجتي يعقوب كما تقول التوراة » تعترفان بكونهما أمتين :

« فأجابت راحيل وليئة وقالتا له ألنا أيضا نصيب وميراث في بيت أبينا ألم نحسب
منه أجنبيتين لأنه باعنا وقد أكل أيضا ثمننا » 217 ,

إن راحيل ولياه ( ليئة ) هما السيدتان اللتان ولدتا موسى وداود تعترفان هنا بكونهما
أمتين » فهل يمكن لأهل الكتاب بعد هذا أن يقولواشيئا في شأن هاجرة بينما لاتوجد في
التوراة كلمة تشينها مثلما هو الحال عند راحيل ولياه .

وليتأمل أهل الكتاب فقد جعلوا ملكة مصر أمة لأن أباها وهبها لخدمة العائلة
النبوية» ولكن ماذا يقولون في حق يوسف الذي باعه المديانيون في مصر لفوطيفار (خصي
فرعون رئيس الشرطة)؟77)

. 190-1١5 /7١ سفر التكوين الأصحاح‎ )١(
. 77/737 سفر التكوين الأصحاح‎ )1(

وعليهم أن يقرأوا أيضاالدرس السابع من الإصحاح التاسع والثلاثين من سفر
التكوين حيث جاء :

وحدث بعد هذه الأمور أن إمرأة سيده رفعت عينيها إلى يوسف » ص 10 .

ولنقرأ بعدها الدرس التاسع والعشرين من الأصحاح نفسه :

« فكان لما سمع سيده كلام امرأته التي كلمته به قائلة بحسب هذا الكلام صنع بي
عبدك أن غضبه حمى فأخذ يوسف سيده ووضعه في بيت السجن» ص55 .

في الاقتباسات الثلاثة السابقة ذكر فوطيفار على أنه سيد يوسف .

وورد في الأصحاح التاسع عشر من سفر التكوين:

أن « نادت امرأة فوطيفار يوسف بالعبد»

فهل صار يوسف عبد في حقيقة أمره بإطلاق هذه الكلمات صفة له ؟

فإن صح أن يوسف لم يصبح عبدًا بشراء فوطيفار » له فيصح أيضا ألا تكون هاجرة
أمة بخدمتها لسارة» ووصف سارة إياها بالأمة » والحمد لله على ذلك .

ويجب على من يقرأ الروايات العربية أن يعلم أن كلمات : الوليد» والجارية والأمة
في اللغة العربية تستعمل للابنة كما تستعمل للأمة » والأصل فيها أن الإسلام لايخاطب
الإماء إلا بالكلمات التي وضعت أصلا للبنات . ولهذا فإن رأوا كلمة من هذه الكلمات
استعملت في حق هاجرة » فلا يجب أن يأخذوها دليلا على أن هاجرة كانت أمة » بل
عليهم أن يتذكروا ماورد في صحيح البخاري على لسان النبي ته من لفظ « فأخدمها»
فالإنسان لايصير عبدا لخدمته لإنسان آخر » وهاهو أنس بن مالك الأنصاري رضى الله
عنه خدم النبي مله عشر سنوات ولم يقل أحدا بأنه كان عبد لرسول الله عله .

وجدً النبي عله كان يدعى شيبة وهذا هو اسمه الحقيقي » ولكن ظل يسمي نفسه
مدى حياته عبد المطلب اعترافًا بجميل عمه الكريم المطلب عليه » حتى غلب هذا اللقب
على اسمه الأصلي» ولم يذكر أحد من المؤرخين أنه كان عبدًا للمطلب .

وكذلك لما رجع يعقوب عليه السلام من خؤولته » بعث خيدمه بالهدايا إلى أخيه
عيسو وأمرهم بأن يقولوا له:

لعبدك يعقوب هذه هدية مرسلة لسدي عيسو وهاهو أيضا وراء نا»ء ص 07 .

11

ومع هذا فإن أحدا من النصارى لايعتقد بأن يعقوب كان عبد لعيسوء رغم ورود
هذه الألفاظ .

وفى بيوت دهلى العريقة ينادون الابنة بالأمة ولكن لايفهم أحدا من هذا النداء أن
هله البيت الآينة آمة.

وآمل ألا يبقى في ذهن القارئ أي إشكال بعد ذكر هذه الأدلة .
سيدنا إسماعيل عليه السلام :

سيدنا إسماعيل عليه السلام هو أول أبناء خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام » ولد
من بطن السيدة هاجر» وسماه أبوه إسماعيل ( التكوين )١9 /١7(‏ ويعني ١‏ سميع الله »
وقد ورد هذا المعنى في التوراة في سفر التكوين هكذا :

( وقد سمع الله لصوت الغلام حيث هو » التكوين ١7/7١‏ .

وقد ختن في ذلك اليوم الذي ختن في إبراهيم عليه السلام » لأنه صدر الأمر في
ذلك اليوم» فقد قال الله لإبراهيم عليه السلام : ١‏ أما أنت فتحفظ عهدي أنت ونسلك من
بعدك في أجيالهم هذا هو عهدي الذي تحفظونه بيني وبينكم وبين نسلك من بعدك يختن
منكم كل ذكر » (التكوين )٠١ /١١‏ .

وهكذا فإسماعيل هو أول من امتثل لعهد الله في أول يوم من نزول هذا العهد فصار
«ابن العهد) وللأسف لايتأمل المسيحيون فضيلة هذاالمولود المبارك التى ذكرت هنا .

وكان إبراهيم عليه السلام قد أسكن إسماعيل وأمه هاجرة في المكان الذي توجد فيه
مكة اليوم » ثم قام إبراهيم وابنه إسماعيل عليهما السلام بعمارة الكعبة » وقد ورد في
القرآن الكريم : «إ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ©.

وكان زواج إسماعيل عليه السلام من ابنة مضاض سيد قبيلة بني جرهه 227‏
وكانت بنو جرهم من أشهر قبائل العرب القديمة » وكان مضاض هو الحاكم الأوحد في
منطقته » وكان الزواج من سلسلة هذه الأسرة الكريمة بسبب الكرامة الذاتية للسيدة هاجر
وفضيلتها الموروثة

وهو الأمر الذي لايمكن أن يخفى على العرب الذين احترفوا التتجارة وكانوا يذهبون
)١(‏ في صحيح البخاري «فمر ناس من جرهم فنكح فيهم امرأة» .

ين

إلى مصر في شتاء كل عام ١7‏ ووردت في التوراة أن السيدة هاجرة زوجت إسماعيل من
مصر ومن الممكن أن تكون له زوجة مصرية أيضاء ولكن من المتحقق أن جميع أولاده
كانوا من زوجته العربية من قبيلة جرهم .
إسماعيل عليه السلام هو الذي لقب بذبيح الله » ويزعم أهل الكتاب أن الذبيح هو
إسحاق عليه السلام » وعقيدة جمهور المسلمين على أن الذبيح هو إسماعيل عليه
السلام» اوينكر جمهور المسلمين أن يكون إسحاق هو الذبيح » ولا يقوم إنكارهم هذاعلى
الأسس التي يقوم عليها إذكار أهل الكتاب . إذ يعتبر هؤلاء إنكارهم لكل فضيلة من
فضائله جزءا لايتجزأ من عقيدتهم الدينية» أما المسلمون فهم يرون أن إسماعيل وإسحاق
عليهما السلام سواء ‏ والحديث الشريف يقول أن العم صنو أب » وأكترمة هذا أن
عقيدة الإسلام تفرض على المسلمين الإيهان بكل نبي تهاما كما يؤمنون بنبيهم عليه أفضل
الصلاة والسلام » ولهذا فلا يمكن لمسلم أن ينكر فضيلة نبي من أنبياء الله لمجرد الحسد
والعناد - نعوذ بالله من ذلك - .
وهناك قلة قليلة من علماء المسلمين يرون أن إسحاق هو الذبيح . فصرحوا برأيهم
هذا بحرية » ونقل المتأخرون أقوالهم ومع هذا لم يطعن أحد في ذات هؤلاء العلماء بلفظ
واحد.
والأمر الصحيح والثابت لدى جمهور المسلمين , هو أن ذبيح الله كان إسماعيل
عليه السلام ولا أدل على ذلك ولا أصدق من شهادة القرآن الكريم .
لإوقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين ه رب هب لي من الصاحين ٠‏ فبشرناه بغلام حليم ه
فلما بلغ معه السعي قال يابني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى ح قال ياأبت افعل
ماتؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين ٠‏ فلما أسلما وتله للجبين ه وناديناه أن ياإبراهيم قد
صدقت الرؤيا ‏ إنا كذلك نجزي المحسنين »إن هذا لهو البلاء المبين ه وفديناه بذبح عظيم ه
وتركنا عليه في الآخرين ح سلام على إبراهيم - كذلك تجزي المحسنين ه إنه من عبادنا المؤمنين
0 وبشرناه بإسحاق نبيًا من الصاحين 4 (الصافات )١17-949‏ .
أولا : ورد في الآيات ذكر البشارة بغلامين اثنين مرتين » بشر أولا بغلام حليم »
)١(‏ كتاب الأنبياء "أخذت قافلة من قوافل العرب يوسف عليه السلام إلى مصر» .

املق

ومعه ذكرت قصة الذبح كلها » وبعد الفراغ من بيانها ورد ذكر البشارة بإسحاق» والآن
إذا كان إسحاق هو الغلام الحليم فكيف يصح بعد ذلك قوله تعالى :92 بشرناه
بإسحاق4؟ ويؤيد هذا أيضا ماورد في سورتي الحجر والذاريات حيث وصف إسحاق
«بغلام عليم »» وكأن إسماعيل هو الغلام الحليم وإسحاق هو الغلام العليم » وقبل أن
نفرغ من هذا الاستدلال نرى من الضروري أن نبين أن سفر التكوين حين أمر بذبح الابن »
أمر بذبح الابن الوحيد» وقد ثبت أيضامن التوراة أن ولادة إسحاق عليه السلام كانت بعد
ولادة إسماعيل عليه السلام بثلاث عشرة سنة » ولهذا فمن الواضح أنه لايمكن القول بأن
إسحاق عليه السلام هو الابن الوحيد بينما له شقيق أكبر منه » وفي القرآن الكريم وبعد
بيان واقعة الذبح ورد قوله تعالى «إوبشرناه بإسحاق» وهذايدل على وقوع قصة الذبح قبل
ولادة إسحاق» وبا أن إسماعيل كان إذ ذاك هو الابن الوحيد لأبيه فإن هذه الصفة تصدق
عليه دون غيره .

والوجه الثاني للاستدلال هنا هو أن الآيات المذكورة قبلا من سورة الصافات تقدم
شهادة ذاتية داخلية على أن الذبح العظيم الذي وضع إلى الأبد في الأجيال السابقة قد
جُعل فدية ذبيح » والآن أمام العالم كله حالات أمة بني إسماعيل وحالات أمة بني
إسحاق» ويمكن لكل إنسان أن يرى من يحتفل بذكرى الذبح منذ أكثر من خمسة آلاف
سنة . . » ومن ذا الذي لايوجد عنده لهذه الذكرى عين ولا أثر؟ ! » ونقدم هنا نصا من
التؤراة لآثبات ذلك فقد ورد في سفر أشعياء مايلي :

« تغطيك كثرة الجمال بكران مديان وعيفة كلها تأتي من شبا تحمل ذهبا ولبانا وتبشر
بتسابيح الرب » كل غنم قيدار تجتمع إليك » كباش نبايوت تخدمك تصعد مقبولة على
مذبحي وأزين بيت جمال.» الأصحاح »5/7١‏ لاص ٠١16‏ .

ومديان وعيفة وشبا هم بنو قطورة » أي أبناء أخي إسماعيل من سكنوا اليمن )
وليسوا بني إسرائيل » وكذلك قيدار ونبيت كلاهما ابنان لإسماعيل» فتقديم هذه الم
كلها القرابين على مذبح واحد» وإخبار الله تعالى في القرآن بأنه مذبحه » وكذا وجود
البيت الذي قال عنه أنه البيت الحرام » كل هذا يدل دلالة واضحة على أن مكان هذا المذبح
كان في مكة حيث أقام إسماعيل عليه السلام » وحيث سكنت حولها ذرية ابنيه قيدار
ونبيت» وإنكار هذا الدليل الواضح إنما هو إنكار للبديهيات .

ان

بعث الله إسماعيل نبيا إلى جزيرة العرب بما فيها الحجاز وكذا اليمن وحضر موت»
وكان وجوده المبارك مصدر التضامن والاتحاد بين مختلف الشعوب والبلادء ولتفكروا
كيف أن إسماعيل الابن البكر لإبراهيم عليه السلام الذي ولد بالعراق» وسكن الشام »
كما أنه الابن البكر لهاجرة التي ولدت بمصر وارتحلت مع زوجها » حيث أقامت في أرض
فلسطين والشام لسنوات ثم سكنت الجزيرة العربية » ثم كانت مصاهرة بني جرهم من
أشهر قبائل العرب» أما مسكن إسماعيل عليه السلام فكان في مكان أحد جوانبه مصر
حيث خؤولته » وفي الجانب الآخر العراق حيث آباؤه » وفي جانب الشام حيث أخوه
إسحاق » وفي الجانب الرابع اليمن حيث انتشر أبناء أخيه قطورة » وصهره عيسى بن
إسحاق الذي سيطر بأولاده الكثيرين على بلاد وصلت حدودها حتى ساحل إيطاليا.

وتدبروا أيضا كيف أن لغة أم إسماعيل هى اللغة القبطية ولغة أبيه العبرية» وأصهاره
يتحدثون العربية النقية الخالصة » ومنهم أجاد إسماعيل عليه السلام اللغة العربية 20 .

فالفرصة التي أعطتها القدرة الربانية لإسماعيل عليه السلام للدعوة إلى الدين
الحنيف ونشر رسالة التوحيد في هذه البلاد وبجميع اللغات التي سبقت الإشارة إليها .
توضح أنه هو الذي اصطفى الله ابنه لهداية العالمين جميعا ولقب برحمة للعالمين في كلام
الله ثم على لسان الإنسان:

« اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
إنك حميد مجيد» اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى
آل إبراهيم إنك حميد مجيد » .

ويعترف أهل الكتاب عمومًا بأن إسماعيل بن إبراهيم من ناحية المولد » وينكرون
بعد ذلك مكانته الروحية العالية . وأعتقد أن عدم مطالعتهم العميقة للتوراة » أو رفضهم
حكمها ء هو الذي أدى بهم إلى ذلك » ونذكر الآن من التوراة نصوص لإفهام أهل
الكتاب والمسلمين » وهى نصوص تجعلهم يعرفون أن إسماعيل عليه السلام يشارك
إسحاق عليه السلام في جميع فضائله .

أ- سمع الرب لمذلة هاجرة ١١/١57‏ التكوين .

سارة ١5 /١8‏ التكوين.

د - كان الله مع إسماعيل 7١/1١‏ التكوين

54

إسحاق 75/77 التكوين
ه- خرج الملوك من إسماعيل ١7/76‏ التكوين
إسحاق 57/١17‏ التكوين
وكفى بما شهد به كتاب الله التوراة .
وفي الحديث الشريف » كما في التوراة » أن إسماعيل عليه السلام كان راميا » جاء
في صحيح البخاري أنه :
لما جاء إبراهيم إسماعيل يريد بناء البيت وافقه يصلح نبلا له » وهذا يدل على أن
إسماعيل عليه السلام كان ماهر في الحدادة» وقول زوجة إسماعيل لإبراهيم عليه
السلام : «طعامنا اللحم وشرابنا الماء » يفهم منه أن إسماعيل عليه السلام قضى حياته كلها
على الماء واللحم .
وإذا ماتعمقنا في القرآن الكريم عرفنا كيف يشيد بإسماعيل عليه السلام . يقول
تعالى :
واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا ه وكان يأمر أهله
بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا #© (مريم :04: 50).
تذكر الآية السابقة أن إسماعيل عليه السلام كان صادق الوعد وتخبرنا الآية التالية
عن هذا الوعد » يقول تعالى : «إوعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين
والعاكفين والركع السجودة (البقرة :175).
وهكذا تدل الآيتان الكريمتان على أن إسماعيل عليه السلام وفى بما عهده الله إليه »
وأنه أرشد الناس إلى العقيدة الصحيحة والأعمال الصالحة » وأركان الدين المحكمة ء

>33

والشريعة النيرة والهدى المبين ء وضرب مثلا في حقل الدعوة والإرشاد والتبليغ لايتمكن
منه إلا من هو في سموه وعلو شأنه .
وتوضح التوراة أنه رغم قيام إسحاق في الشام » وإسماعيل في جزيرة العرب » إلا
أنهما كان يقيمان معاء في أكثر الأوقات . في مكان واحدء فكان الواحد منهما + يشارك
الآخر أفراحه وأتراحه » فقد قام الأخوان معا بدفن إبراهيم بعد وفاته (21 .
وهناك تشابه عجيب في أولاد إسماعيل وإسحاق عليهما السلام » فقد ظهر نور
النبوة في نسل قيدار الابن الثاني لإسماعيل عليه السلام » كما استمرت النبوة في ذرية
يعقوب الابن الثاني لإسحاق ٠‏ أمانبيت الابن الأول لإسماعيل وعيسو الابن الأول
لإسحاق فلم ينالا هذا الشرف . وفي التوراة عمر إسماعيل سبعا وثلاثين ومائة سنة(9) .
وفي تاريخ مكة أن إسماعيل عليه السلام دفن في الحجر مع أمه فهاهى دعوة إبراهيم
لربه : 99 ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك اتحرم © ( إبراهيم : 200 .
قد بلغت من التأثير إلى حد أن هذه النفوس الربانية لم تفارق جوار بيت الله أي
رحاب بيت الله الحرام بعد موتها .
ويثبت من التوراة أن إسماعيل ولد له اثنا عشر ولدًا ”)هم :
١-نبيت‏ ؟7-قيدار "- أوبئيل 5 - مبسام © - مشماع
1-دومة لا-مسا 48-حدار 4-تيما ١٠-يطور‏
-١١‏ نافيش ؟١-‏ قدمة (4),
وجاء في التوراة « هؤلاء هم بنو إسماعيل وهذه أسماؤهم بديارهم وحصونهم اثنا
عشر رئيسا حسب قبائلهم) ا

ونحن على يقين أنه حين كتبت هذه الكلمات في التوراة كانت ديار بنى إسماعيل

. 4/70 التكوين » الأصحاح‎ )١(
١7/50 التكوين الأصحاح‎ )(
. 17/705 التكوين الأصحاح‎ )(
.15 /70 التكوين » الأصحاح‎ ) :(
. 157/75 التكوين الأصحاح‎ )0(

وحصونهم تعرف وتشتهر بتلك الأسماء المنسوبة إليهم » أما اليوم فلا أثر لها » أما تلك
الديار التي لاتزال آثارها موجودة فهى تلك التي تقع في الجزيرة العربية » وتثبت صحة
موقعها ببيان التوراة من أن إسماعيل أقام بصحراء فاران (التكوين الأصحاح .)5١/7١‏

ويثبت منها أيضا أن فاران 7 تقع في الجزيرة العربية وأن مكة تدعى أيضا فاران .

وتوجد قرية بالقرب من ينبع تدعى نبتية وهى التي سكنها نبيت » وعلى مسافة
قريبة منها توجد بلدة «الحضير » والضاد فيها نطقها قريب من نطق الدال ولهذا يمكن أن
يكون اسمهاالقديم هو القدير.

أما مبسام فآثارها في نجد » والدومة تقع بين الشام والمدينة المنورة في الجزيرة العربية »
وكانت إمارة نصرانية في عهد النبي يِه وكانت تعرف باسم دومة الجندل .

ومسا في الغالب ذهب إلى اليمن إذ توجد هناك قرى باسم موسى .

وتوجد قرية باسم حدار في جنوب الجزيرة العربية وقبيلة بني حدار قبيلة كبيرة ٠‏

أما تيماء » فتوجد قرية بهذا الاسم حتى يومنا هذا » وقد قبل أهلها الإسلام مع
أهل الفدك في عهد النبي تيه وتقع هذه القرية بالقرب من الفدك » بالقرب من طريق

أما قيدمة فربما كان في اليمن » فقد ذكر المسعودي قوم قدمان ونسبهم إلى بني
إنشاعيا..

أما بقية القرى فلا يعرف عنها شيء على وجه الدقة ١7‏ وهذا خارج عن موضوع
بحثنا ولذا نكتفي بما ذكرناه من أحوال إسماعيل عليه السلام .

عدنان: هو الجد الحادي والعشرون من أجداد النبي عَيثْه وتثبت كرامته عند الله إذا
ماعرفنا أن بخت نصر لما هاجم العرب أول مرة أنذره أرمياه وبروخا عليهما السلام ألا
يهاجم عدنان » أما القبائل الأخرى فأذن له من الله بالهجوم عليها فترك بخت نصر عدنان
وهاجم القبائل الأخرى وأخذهم أسرى وأسكنهم وادي الفرات » وكان هؤلاء هم شجرة
الذين أقاموا دولة العرب القديمة التي عرفت بالأنبار( .

. ملخصا من الخطبات الأحمدية‎ .)7١/7١ وسكن فى برية فاران ( التكوين‎ )١(
. 7" تاريخ العرب » البروفيسر سيديو ص‎ )1(

ان

أنجب عدنان ولدين هما : معد المذكور اسمه في شجرة نسب النبي قله ووعك
الذي خرج من الحجاز إلى اليمن وأقام بها دولته » وتدل على ذلك النقوش الحجرية التى
عثرت عليها شركة الهند الشرقية في حصن الغرائب سنة 1875 الميلادية (21 ,

معد : لماغزا بخت نصر الجزيرة العربية مرة ثانية انتقل بنو عدنان إلى اليمن أما معد

فكان قد ذهب مع يرمياه إلى الشام فلما زال سلطان بخت نصر عن جزيرة العرب رجع

عاش أرمياه عليه السلام قبل مولد المسيح بثمان وثمانين وخمسمائة سنة كما يقول
كبار المحققين النصارى . وبما أن معد بن عدنان عاصر أرمياه فلذا يقبت أن بين النبي عه
وبين عدنان ١١65/8‏ سئة . وبين النبى عله وعدنان واحد وعشرون جيلا » وعلى هذا
فمتوسط عمر كل جيل خمس وثمانون سنة . ولاشك فى هذا لصحة شجرة هذا النسب
من جهة » ولصحة تعيين زمن أرمياه من جهة أخرى .

وقد ذكر السيد أحمد خان في كتابه « الخطبات الأحمدية »أن متوسط عمر كل جيل
ثلاث وثلاثون سنة » ولذلك اضطر إلى تكرار بعض الأسماء في الجزء الثاني من شجرة
نسب النبي عله ويزول هذا الشك بما ذكرناه قبلا من أن متوسط كل جيل خمس وثمانون
بنةاوقينايكق شغدزة تنلي أ لاد هعزن

معل

! ١

4 عن
(سميت أولاده بالقنصي)

2 نزار

. الخطبات الأحمدية للسيد أحمد خان‎ )١(

(1) وقد ذكرابن سعد الأسماء الآتية أيضا من أولاد معد: قناصة » سنام » عرف . عوففاء شك
حيدان » حيدة » عبيد الرماح » جليد» جنادة .

() الاسم الذي يأتي ذكره في عمود النسب النبوي أثبتناه في الدرجة الأولى ورمزنا له هكذا »ا» واتبعنا
هذه الطريقة في هذا النسب إلى عبد الله .

يحاين

نزار: يكنى أبا أياد وإليه يجتمع نسب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى .
وقيما يلى شجرة نشنت أولاده:

نزار

ع

مضر أياد ربيعة أثغمار

كان نزار قد أعطى قبل وفاته الإبل والخيمة الحمراء لمضر » والخيل والسلاح لربيعة»
والغنم والبقر لأياد » والحمير لأغار وتوجد ذرية ربيعة ومضر في وسط جزيرة العرب ١‏
وذرية أغار في نجد وضواحي الحجاز » وذرية أياد في الثغو ر وأطراف الجزيرة217.

مضر: هو أول من سن حداء الإبل » وكان أكثر بني عدنان الموجودين بالحجاز مالا
5-07 اشتهر في التاريخ باسم مضر الحمراء » لأن جميع ماورثه من أبيه من الخيام

إلياس : يكنى أبا عمرو ولما مات حزنت عليه زوجته حتى لم تستظل بظل بعده .
كان يلقب بكبير القوم » وإلياس بكسر الهمزة وفتحها لتمايلن تر شيب أولاده.

بكر وتغلب لمحمد بن إسحاق طبع نخبة الأخبار بمصر سنة 0٠11١ه.‏

الكل

كا مدركة ا

قيس عيلان

| سا
0

لفان عر
إ (سميت أولاده ببنى غطفان)

0

إ هوازن (بنو هوازن) تيم
(ومنه بلو سليم)
ا سس
(سميت أولاده ببني أشجع) ْ
بكر ثقيف (منه بنو ثقيف)

سس ]|

ذبيان (أولاده بنو ذبيان) وليه يشمي . مرضعة #رسول الله
! 1
فراز
(منه بنو فرازة)

مدركة :كان اسم مدركة عمرو وكنيته أبا هذيل وكان مع أخيه في إبل لهما
يرعيانها فعدت عادية على إبلهما فتبعها عمرو فأدركها وطبخ أخوه الأصغر طعاما ريئما
عادء فلقب أبوهما الأول بمدركة والثاني بطابخة وغلب اللقب على الاسم . وفيما يلي
شجرة نسب أولاده 2

خزيمة هذيل (سميت أولاده بالهذلى)
(عبد الله بن مسعود صاحب النعلين والوسادة
هذلي نسبه إلى هذيل بإحدى عشرة واسطة)

خزمة “يكنى بأبى الأسد وفيما يلى شجرة نسب أولاده:

١

لحك هون(سميت أولاده ببنى هون) أسد(سميت أولاده ببنى أسد)

0
ْ /

(سميت أولاده بالويشي) (سميت أولاده بالعضل) ظ ظ | |

5 دودان
تحييلة ١‏ 1 / الإسميت آأؤلافة
1 0 (سميت أولاده بالدوداني وكانت أم
0 بالعمروي) المؤمنين زيب رضي

الله عنها دودائية)

لق

الوكين : يكنى أبا النصر . . وفي صحيح مسلم عن وائلة بن الأسقع قال قال

« إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة
واصطفى من بني كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم »
وفيما يلي شجرة نسب أولاده :

ة

1 3 1 1١ 0

عبد منأة
(سميت أولاده (سميت أولاده ) قد ا بالعمريين) (أولاده هم 0 أولاده
ببئي نضر) ١‏ ببني كنانة) بالعامريين)
خزيمة أو مصطلق
(بنو المصطلق أولاده)

النضر : اسمه قيس وسماه العرب بالنضر لجماله ونضارته كان يكى أبايخلن:.
نضر

/

مالك (عرفوا ببني مالك)
مالك بن النضر : يكنى أبا الحارث ونسبه كما يلى .
مالك

,1
1(ز 4ه

فهن او قريتن . - صرت (سفيت أو لكو لليف

51١١

فهسر: في زمنه حرج حسان حاكم اليمن بجيشه يغزو مكة وكان يريد أن يهدم
الكعبة ويحمل أنقاضها إلى اليمن ليبني الكعبة هناك فقاتله فهرء وإخوانه فانهزم حسان
وأسر وظل حبيسا ثلاث سنوات » ثم أطلق فهر سراحه فمات » وهو في طريقه إلى
اليمن(١2‏ . وقد أقر العرب لفهر بالعظمة والرفعة بعد هذا النصر .
ولقبت فهر بقريش . وقريش بلغة أهل الحجاز السمكة الأنثى التي تعد من أكبر
الحيوانات في البحر . وقد سمى فهر وأولاده قريشا لأنهم كانوا أشد بأسا وأعظم شأنا بين
جميع القبائل العربية ولنلاحظ هذه الأبيات :
وقري ال تسكن السنسو اعان ابهنا سميت تريش فزيشيا
سلطت بالعلو في لجة البحر *# على ساكني البحور جيوشا
يأكل الغث والسمين لايترك # فيها لذي الجناحين ريشا
هكذا في الأنام حي قريش # يأكلون الأنام كشيشا
ونسب أولاده كما يلي :

فهر

ا مو

»ا غالب محارب (سميت أولاده ببنى محارب)

غالب : يكنى أبا تيم » ونسبه كما يلي :
غالب

1 1

»ا لوؤي تيم (سميت أولاده ببني تيم أو ببني الأوام)

)١(‏ الكامل لابن الأثير.
1"

لوى : يكنى أبا كعب : وهذه شجرة نسب أولاده
لوى

:

7 كعب عوف عامر حارث

(سميت أولاده (سميت أولاده (سميت أولاده

ببني عوف) © ببني عامر) ببني حارث)

فمحنيسه : كان كعب كاسمه رفيع الشأن جليل القدر . وترجع سنة ولادته إلى
حادث الفيل ( نحو أربعة قرون) . وكان يكنى أبا هصيص وهذه شجرة نسب أولاده :

1 + | 1
“امرة 0 هصيص سهم جمح || عدي
١‏ (سميت أولاده (سميت أولاده (سميت أولاده (سميت أولاده

بيني هصيص) ببني سهم) ‏ ببني جمح) ‏ ببني عدي)

, :

جراح رذاح
إليه يتتهي نسب أبي إليه ينتهي نسب عمر
عبيدة أمين الأمة) رضي الله عنه)
مرة:ر يكن أبا يقظة وهو الجد السادس لأبي بكر رضى الله عنه . وهذه شجرة نسب
أولاده :
مرة
ا كلاب تيم مخزوم
(سميت أولاده بيني كلاب) (:سهيت أولاده ببني تيم) (سميت أولاده ببني مخزوم) إلى

الوليد سيف الله

انض

كسلاب: كان اسمه حكيما وكنيته أبا زهرة » ولقب بكلاب لأنه كان يربي كلاب
الصيد. يقول الشاعر في مدحه :
حكيم بني مرة ساد الورى * يبذل النوال وكف الأذى
أباح العشيرة أفضاله د و با طار ناه لوو

0 2 د 1

كتبادنع

00001

ا قصي زهرة ( سميت أولاده ببني زهرة أو الزهريين)

عبد مَثات الحارث

أهيب وهب 1
أبوؤيؤقا صن الك العيوة امئة /

1 / عبد الرحمن (أحد العشرة المبشرين بالحنة)

سعد (أحد العشرة المبشرين بالجنة)(أم الرسول عَلله)

قُصَي : اسمه الأصلي زيد» مات أبوه وهو رضيع فتزوجت أمه ثانية من ربيعة بن
خرام الخدري الذي كانت قبيلته تسكن ثغور الشام » فنشأ بها قصي في أحضان أمه » ولا
شب قدم مكة » وكان أخوه الأكبر مكفوف البصر ء فلمارأى أن صوت قصى يشبه صوت
أبيه اعترف له بالأخوة » وأورثه مال أبيه .

"1

كان أمر مكة في تلك الأيام بيد خزاعة » فزوج حليل رئيس مكة ابنته جبّى من قصي
وأعطاها حق ولاية البيت في نكاحهاء وجعل أبا غبشان وليا لها. فلما هلك حليل » باع
أبو غبشان قصي مفاتيح الكعبة بزق خمرء وصارت ولاية البيت إلى قصي . وأبت خزاعة
أن تمضي ذلك لقصي فعند ذلك هاجت الحرب بينه وبين خزاعة » وكثرت القتلى فى

. -بأن يدفع قصي دية كل من مات من بني خزاعة‎ ١

37> وآن شرك نو خرافة أمرسكة وان ب عرامتيكء وأنيتولى أمرها قصى
فجرى العمل بذلك(1؟ .
حينئذ اثنى عشر فرعا كلهم نزلوا بمكة بجهود قصي .

وأخذت قريش ( أولاد فهر ) مأخذ الشرف والمجد فى البلاد كلها .

وسمى قصي قصيا لأنه كان بعيدا عن بلده منذ صباه » وسمى مجمعا لأنه جمع
شمل قبائل قريش» قال الشاعر القديم حذافة بن غاغ(2) :

قصى لعمري كان يدعى مجمعا 3 به جمع الله القبائل من فهر

ولا يغبن عن البال أن المؤرخين غير المسلمين يُغلون في بيان مآثر قصي ويقولون إنه
هو الذي أقام الحكم على مبدأ الشورى ويقصدون بذلك بيان أن ماجاء به النبى مله من

تعاليم كانت شرحا لهذا المبدأ .

)١(‏ كان أمر بيت الله قد صار بعد إسماعيل عليه السلام إلى بني جرهم وكانت بنو جرهم أصهارا
لإسماعيل » بيدهم كان أمر مكة وولاية البيت عدة قرون, * ثم أصبح أمر مكة وولاية البيت في
حوزة العمالقة» ثم تولى بنو جرهم البيت وأمر مكة مرة ثانية . ولما ظلموا أخرجهم عمرو بن لحي
الخزاعى الذي كان ابن أخت بني جرهم في مكة , واستمرت مظالم بني جرهم وروج عمرو بن
لحي الوثنية سنة /ا ٠5م‏ . وكان قد رأى العمالقة بمصر والشام يعبدون الأصنام » و سمع بأنها تقضي
حوائجهم فحمل منها صنما يسمى هبلا فنصبه على الكعيبة . * ثم أكرم اللهرتي إسماعيل بنولاية
البيت في زمن قصي سنة 1م وأكرم البيت بحيث جعله قبلة في زمن النبي ينه عَينه الميمون »
وهدمت الأصنام والأوثان كلها .

(5) هذه القصيدة قالها ابن غانم في مدح عبد المطلب ومطلعها :

بنو شيبة الحمد الذي كان وجهه 2 لفي ظلام الليل كالقمر البدر

لضن

ولكن من يتدبر أسلوب قصي غير العادل في تقسيم الإرث بين أبنائه وتفضيله لابنه
عبد الدار على بقية أبنائه ما أدى إلى ظهور الحروب والخصومات بينهم » وهي تلك
الحروب التي يحكيها لنا التاريخ » فإنه يعلم أن قصيا كان بعيدًا عن الشورى أو مايطلق
عليه البعض الديموقراطية أو مبدأ الإيثار.

وهذه شجرة نسب أولاده

0

فصى
»ا عبد مناف عبد الدار عبد العزى
(إليه يتتهى نسب عثمان بن طلحة واسم ولده 1
1 أسد
وياد

1 خديجة ( أم المؤمنين ) 1
: ورقة
الزبير ( أحد العشرة المبشرين بالحنة )

(الذي آمن بنبوة محمد ينه )

عبد مناف: اسمه الحقيقي المغيرة وقد عرف بعبد مناف لأن أمه أتت به أول ماأتت إلى
مناة ( وكان يسمى أيضا مناف ) ولقب بقمر البطحاء لحسنه وجماله» وفي عهد رئاسته كان
يوصي قريشا بتقوى الله والصدق والأمانة .
أنشد أبو بكر الصديق رضى الله عنه مرة الأبيات التالية أمام النبي عله فسمعها
وتيسم :
كلض

ياأيها الرجل المحول رحله * هلا نزلت بآل عبد مناف
هياتك أمك لو نزلت برحلهم * منعوك من علام ومن اقراف
وفيما يلي شجرة نسب أولاد عبد مناف :

عاتكة الكبرى بنت مرة بن هلال 20008 تماضرء برة» حنّةء هالة» قلابة
ل ا

أما المطلب فكان أول أولاد أبيه » وقد عرفت أولاده بالمطلبي » وكان للحارث بن
المألب ثلاثة بنين » كلهم من الصحابة » وهم عبيدة أبو الحارث الذي استشهد في غزوة

بدرء والطفيل والحصين اللذان توفيا سنة 77ه. ينتهي نسب الإمام الشافعي أحد الأئمة
الأربعة إلى المطلب » وأما هاشم فسيأتي ذكره إن شاء الله .

نافيك نمس فإندانية : وقد عرفت أولاده ببني أمية » ومنهم كان عثمان ذو
النورين رضى الله عنه أما نوفل فعرفت أولاده بالنوفليين وإليه ينتهي نسب جبير بن
مطعم رضى الله عنه. ومن حسناته القومية أنه حصل لقومه على مرسوم ملكي من
هرقل» يقضي بحرية التجارة مع العراق » ولا يذكر التاريخ شيئا عن أحوال أبي عمرو
وأبي عبيدة » حتى أن معظم المؤرخين لم يذكروا اسميهماء وفي صحيح البخاري عن
سعيد بن المسيب أن جبير بن مطعم أخبره قال : مشيت أنا وعثمان إلى النبي له فقلنا
أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن بمنزلة واحدة منك فقال: ١‏ إنما بنو هاشم

وبنو المطلب شيء واحد' قال جبير : ولم يقسم النبي مل لبني عبد شمس وبني نوفل

1

شيئّاء وبهذا المعنى روى الإمام الشافعي7١2.‏

وفي رواية أبي داود والنسائي أن بني نوفل وبني أمية طلبوا نصيبهم لإعطائه عَلِنّهُ بني
المطلب فقال النبي عْلَهُ :

«إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد هكذا » وشبك بين أصابعه .

ومن الواضح أن الدخل في الحكومة الإسلامية كان على ثلاثة أقساء(؟" :

الأول : الزكاة: وقد صرحت الآية الستون من سورة التوبة بمصارف الزكاة الثمانية
فقال تعالى : #8 إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل © ( سورة التوبة : 50).

الثاني : الغنيمة : وقد بينت الآية الواحدة والأربعون من سورة الأنفال مصارفها قال
الله تعالى : «إواعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
والمساكين وابن السبيل © (سورة الأنفال )4١:‏

قرر الله في هذه الآية أربعة حصص للغامين وجعل الحصة الخامسة لنفسه حيث
قال: ( فأن لله خمسه ) . ثم منح حق التصرف في نصيبه لهؤلاء الخمسة : للرسول ولذي
القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل» إن ذا القربى واحد من هؤلاء الخمسة ومنه يقال
خمس الخمس . وفى حديث أبي داود عن علي رضى الله عنه قال: ولي رسول الله َيِل
تقسيم خمس الخمس علي رضى الله عنه » وقد تولى علي رضى الله عنه ذلك في حياة أبي
بكر وعمر . وفي «كتاب الخراج » للإمام أبي يوسف : حدثني محمد بن عبد الرحمن بن
أبى ليلى عن أبيه قال سمعت عليا يقول: قلت يارسول الله إن رأيت أن تولني حقنا من
الخمس فاقسم في حياتك كي لاينازعنا أحد بعدك فافعل » ففعل. قال : فولأنيه رسول

(1) إن بني عبد المطلب جعلوا ذوي القربى في كتاب الأم )1١/5(‏ طبع المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق
مصر . وفي كتاب الأصول للكافي طبع نول كشور سنة 07١11١ه.‏

(؟) بما أن قضية استحقاق حقوق ذوي القربى وعدم استحقاقها تبدأ من أولاد عبد مناف» يجدر بنا أن
نشير إلى هذه القضية في هذا المقام . قرأ المحدثون السيء بالسين المهملة ومعناه المساوي .
وقد استمرت الخصومات بين هاشم وعبد شمس وكذا بين نوفل وعبد المطلب أما هاشم والمطلب فلم
تكن بينهما خصومة قط . كان المطلب أكبرهم وهاشم أصغر منه والمطلب هو الذي تولى تربية
عبدالمطلب وحينما حوصر النبي ينه في شعب أبي طالب كان المطلب معه .

518

الله عله فقسمته حياته ثم ولأنيه أبو بكر الصديق رضى الله تعالى عنه فقسمته حياته ثم
وكان الرسول يِه يأخذ من الغنيمة قوت أهله لعام ويترك الباقي لمصالح المسلمين .
وكان حق ذوي القربى للقرابة 2١(‏ لا للفقر أو الحاجة ولذا كان يقسم على الغنى
والمسكين على السواء .
والحصص الثلاثة الأخرى كانت لليتامى والمساكين وابن السبيل وهذه الحخصص
التي قررها الله لم يكن يعطى منها نصيب أحد للآخر.
الثالث: الفيء: وقد ذكر تعريف الفيء في الآية السادسة من سورة الحشر وكذلك
ذكرت في الآية السابعة من نفس السورة وجوه صرفه أيضًا : قال الله تعالى فى تعريف
الفىء :
9 وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يُسلط
رسله على من يشاء» .
وقال تعالى عن تقسيم الفيء في الآية السابعة من سورة الحشر :
ف وما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليدامى
والمساكين وابن السبيل4 .
ثم ذكر سبب هذا التقسيم في نفس الآية فقال:
كي لايكون دولة بين الأغنياء منكم 4
وأوضح في الجدول التالي الحصص المذكورة في الآيات الثلاث .

)١(‏ إن حق القرابة في الإسلام لايحصل للقربى إلا بعد وفاة الرجل ويسمى هذا الحق الوراثة . ومن
خصائص الرسول لله أن أقرباءه أعطوا حق قرابتهم في حياته .

حلصن

أحكام تقسيم الصدقات والغنيمة والفيء مع ثبت بالآيات القرآنية

سورة الحشر الآية (1) سورة الأنفال الآية (51) سورة التوبة الآية (75)
ما أفاء الله على رسوله | واعلمواأنما غنمتم من شيء إنما الصدقات للفقراء
من أهل القرى
وللرسول وللرسول
ولذي القربى ولذي القربى
واليتامى واليتامى
والمساكين والمساكين

وابن السبيل
للفقراء المهاجرين

والذين تبوءوا الدار والإيمان

والذين جاءوا من بعدهم

اقرؤ وا مع هذا الجدول الحديث الذي ورد في مشكاة المصابيح في كتاب الفيء عن
مالك بن أوس بن الحدثان قال قرأ عمر بن الخطاب 8 إنما الصدقات للفقراء والمساكين »©
حتى بلغ « عليم حكيم » هذه لهؤلاء ثم قرأ« واعلموا أنما غنمتم من شيء # حتى بلغ
ا«وابن السبيل » ثم قال لهؤلاء . ثم قرأ ١ل‏ ماأفاء الله على رسوله #حتى بلغ ١‏ للفقراء » ثم
قرأطٍ والذين جاء وا من بعدهم © ثم قال هذه استوعبت المسلمين .

إذا تدبرنا هذا الجدول علمنا أن الصدقات قسمت إلى ثمانية مصارف متساوية ومنها

رين

مصرفان : «المساكين وابن السبيل» ولهما حق في الغنيمة والفيء أيضا » أما اليوة
الأخرى فلها الحق في الصدقات فقط وليس لها حق في الغنيمة والفيء وهى ١‏ الفقراء
والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله » .

أما الغنيمة فقد قسمت أولا إلى قسمين الأول للغائمين أربعة أخماس والثاني وهو
الخمس جعله الله ملكه » وقسمه على الخمسة بالتساوي » وهم المساكين وابن السبيل
ولهما حق في الصدقات أيضاء الثلاثة الباقية للرسول وأقرباء الرسول واليتامى .

أما الفيء فقد جعله الله أولاً ملكه ثم قسمه للمصارف على السواء فالمصارف
الخمسة منها هى التي كان لها حق في الخمس من الغنيمة أما الثلاثة الباقية فهم الفقراء
والمهاجرون وفقراء الأنصار ومن يأتي من بعدهم .

وقد زيد في الفيء شرط ليس في الغنيمة وهو أن الفيء لايعطي للأغنياء :

ذإ كي لايكون دولة بين الأغنياء منكم 4

ويجب أن نتذكر أن الخلافات التي توجد في الفرق الإسلامية حول وراثة الرسول
ينه إنما هى في الفيء ٠‏ والله أسأل أن يزول هذا الخلاف بالتدبر في القرآن.

وقد ثبت من حديث صحيح البخاري: أن عمر كان ولى تقسيم الفيء في خلافته
عليا والعباس كما كان تقسيم خمس الخمس بيد علي رضى الله عنه وحده في حياة رسول
الله يله وأبي بكر وعمر رضى الله عنهما.

هاشم :اسمه عمرو » وكان يعرف بلقبه عمرو العلى » والمطلب ونوفل وعبد
شمس كلهم إخوانه . ترأس هاشم قومه بعد وفاة أبيه عبد مناف فأبى له ذلك عبد شمس
ابن أخيه فجعلا بينهما كاهئًا من عسقلان فقضى لهاشم على عبد شمس .

وسمى هاشم لأنه لما أصابت قريشا سنوات ذهبن بالأموال » خرج هاشم إلى الشام
فأمر بخبز كثير فخبز له » فحمله في الغرائر على الإبل حتى وافى مكة . فهشم ذلك الخبز
يعني كسره وثرده فسمى بذلك هاشم 2١7‏ وكانت قريش بعد ذلك إذا حضر الحج أكرموا
زوار البيت ويثردون لهم الخبز واللحم » ويدل على ذكاء هاشم وفطنته أنه أخذ الحلف
لقريش من قيصر على أن تدخل تجارتهم إلى بلاد الشام دون دفع ضرائب أو إتاوات .

000 ابن سعد. الطبقات الكبرى ج١‏ ص 15 .

حض

وقد انتنقلت العداوة التي كانت نشأت في قلب أمية ضد عمه هاشم إلى الأجيال
التالية » فكان بنو هاشم وبنو المطلب في جانب وبنو نوفل وبنو عبد شمس ابنا عبد مناف
في جانب آخر . وهناك عشرات الأحداث وقعت نتيجة لتنافرهم وتباغضهم .

وكان من بركة وجود الرسول قَيتهُ أن تلاشت العداوة التي ورثتها الأجيال وصدق
عليهم قول الله لإفأصبحتم بنعمته إخوانا 4 ولما مات النبي عَلهُ استمرت الحروب بين بني
أمية وبني العباس إلى سنة 17١1١ه.‏

فيما يلي جدول أولاد هاشم :

سلمى بنت عمرو بن زيد البخاري
هند بنت عمرو بن ثعلبة الخزرجي
لذ الات كانت لقب بالرورينت
عامر بن مالك بن جزعة

أمية بنت عدي بن عبد الله بن دينار

من قضاعة

واقلةبنت أبي عدي من بني

فار

لايذكر التاريخ عن أبي صيفي وأسد ونضلة إلا قليلاً . وجل ماأثر عنهم أن أرقم بن
نضلة وضحاك وعمروا ابني أبي صيفي كانوا قد اشتركوا في حلف بني خزاعة مع عمهم .
ولرقية بنت أبي صيفي بن هاشم أبيات في مدح الرسول عَلْله :
مئا من الله بالميمون طائره 2# وخير من بشرت به مضر

مبارك الأمر يستسقى الغمام به * مافي الأنام له عدل ولا خطر

فض

عبد المطلب: اسمه عامر ولقبه بشيبة ( ومعناه الهرم ) لأنه ولد وفي رأسه شيبة وقيل
قصد في تسميته بهذا الاسم التفاؤل له بطول العمر.

كان عبد المطلب في أخواله في يثرب حين مات أبوه هاشم » قدم به عمه المطلب من
يثرب إلى مكة وأحبه حبًا لايحبه ولده ورباه مثل أولاده . فكان المطلب يصف نفسه بعبد
المطلب شكرا وإظهارا لفضله عليه ومعروفه إليه وقد غلب لقبه الأخير على اسمه الحقيقي
حتى فهم عبد المطلب على أنه الاسم الحقيقي له . وكذلك عرف بشيبة الحمد» والفيض »
ومطعم طير السماء » وسيد قريش ٠‏ وشريف قريش » ولم يكن أحد من قريش ينكر له
ذلك . وهو الذي اخختار اسم الرسول عَنّهُ «١‏ محمدا » وتولى تربيته ثماني سنوات وكان
حادث الفيل في عهد رئاسته .

وكان عبد المطلب يعظ الناس » فينهاهم عن الظلم والعدوان » ويحثهم على مكارم
الأخلاق ومن فضائله أنه عاد إلى حفر بئر زمزم » وكان عمرو بن الحارث الجرهمي قد
دفنها » ولم يكن أحد يعرف موضعها لطول الزمن » وذكر أن عبد المطلب رأى في المنام من
يأمره بحفر زمزم ثلاث ليال سويا . وبين له شأنها ودله على موضعهاء فحفر عبد المطلب
وابنه الحارث زمزم فلما كان اليوم الثالث . وتمادى بهما الحفر وجدا فيها غزالين من ذهب
وهما الغزالان اللذان دفنتها جرهم فيها حين خرجت من مكة » ووجدا فيها سيوفا
ودروعا وغير ذلك .2١(‏ وظلت قريش في البداية تعتبر فعل عبد المطلب هذا عبثا فلما رأوا
الأشياء المطمورة في زمزم تذكروها » وقالوا لعبد المطلب : ياعبد المطلب ! لنا معك في
هذا شرك وحق, قال : لا » بل خصصت بها دونكم .

وهذه البئر التي يرتوي منهاالآن كل زائر » والتي فجرها الله لسيدنا إسماعيل عليه
السلام صارت تذكارً لعبد المطلب أيضا » وقد وهب الله لعبد المطلب ذرية كثيرة» نشبت

أسماءهم في هذا الجدول :

(1) السيرة النبوية لابن هشام .
انفيض

صفية بنت جنيدب بن حجير بن زباب بن حبيب

5 - 3 000 3
أبن سوأة بن عامر بن صعصعة بن نضر' '. الحارث

فاطمة بنت عمرو بن عايذ بن عمران بن مخزوم الزبير وأبو طالب أم حكيم والبيضاء
ابن يقظة بن مرة 000 وعبدالكعبة وعبدالله وأميمة وبرة
لبنى بنت هاجر من بطن خزاعة أبو لهب واسمه عبدالعزى | وأروى وعاتكة

عع ا المقوم» وحجل والمغيرة والحمزة
0 ضرار وقثم والعباس

منعمة بنت عمرو بن مالك من بطن خزاعة الغيداق ومصعب

المجموع الكلي للزوجات 5

يظهر من الجدول المذكور أعلاه أن عبد المطلب كان أيا لخمسة عشر ابنا وست بئات .
ويذكر بعض المؤرخين أن الغيداق هو خجل وعبد الكعبة هو المقوم » ولم يكن أحد يسمى
قثماء وعلى هذا كان عدد أبناء عبد المطلب اثنى عشر ابناء وعدد أعمام الرسول أحد
عشر عماء وهذا هو الصحيح . وقد اطلعنا على حياة العشرة منهم ء فأحوال السبعة
منهم تتعلق بتاريخ الإسلام أيضاء أما الثامن وهو الضرار فكان من فتيان قريش ومعروفا
بالجود والجمال » وتوفى في بداية بعثة النبي عله ولم يخلف أحدا .

أما المقوم فكان له أولاد من صلبه » ولكن لم يستمر نسله . وقد ذكر العلامة
عشر. ولم يذكر شيء في كتب التاريخ عن أحوال غيداق وقثم وعبد الكعبة ويمكن أن
يسمى عبد الكعبة مقوما.

تنيلة بنت خباب بن كليب من ربيعة بن نزار

() انظر الرقم (17) من شجرة النسب النبوي. .
(0) انظر الرقم (1) من شجرة النسب النبوي .
(”) والدة هالة عيلة بنت عبد المطلب .
(؛) انظر الرقم (7) من شجرة النسب النبوي
(5) انظر الرقم (9) من شجرة النسب النبوي .

نض

عاش عبد المطلب اثنتين وثمانين سنة فقد كان مولده في سنة /4417م ووفاته في سنة
4م على سبيل التقريب 2١7‏ .

وبما أن أولاد عبد المطلب أعمام وعمات للنبي مله نذكر ههنا نبذة عن حياتهم ,
وحياة أولادهم ( حسب قربهم من العصر النبوي) حتى لايجهل القراء أحوال أهل البيت .
اخارث عم البي نه :

هو أكير أولا د عبد المطلن :ويه كان يكت أباالخارك؛ مات في حياة أبيه(1) أما

أولاده الأربعة نوفل وعبد الله وربيعة وأبو سفيان مغيرة ابن عم النبي مَل فقد أسلموا
ونذكر موجرًا عن أحوالهم .

(ألف) نوفل بن الحارث: شهدبدرا مع المشركين ثم أسلم أيام الخندق أو أيام فتح
مكة . . وأعان يوم حنين رسول الله م َيه بشلاثة آلاف رمح . وكان أكثر آل هاشم تقدما في
العمر في ذلك الوقت وتوفى بالمدينة سنة 16م( .

وأبناؤه الشلاثة المغيرة بن نوفل وعبد الله بن نوفل والحارث بن نوفل كلهم من
الصحابة .

أما المغيرة بن نوفل فقد ولي قضاء المدينة في خلافة عثمان » وهو الذي قبض على
عبد رحن بن بلس اراي و بعد اد حير نو علي بن أبي طالب بسيفبه . وتزوج أمامة

بنت أبي العاص , بن الربيع بناء على وصية علي رضى الله عنه » فولدت له يحي بن
لي

وأما عبد الله بن نوفل فاستعمله عمر رضي الله عنه على الكوفة وكان وجهه يشبه إلى
حد كبير وجه النبي ظلله .

عين عمر الفاروق رضى الله عنه الحارث بن نوفل حاكما على مكة : ثم ذهب إلى
البصرة وقد أراده أهل البصرة أمير عليهم بعد يزيد.

ا

(ب) عبد الله بن الحارث : مات في حياة الرسول َيِه وقد سماه عله (اسعيد) .

() الطبقات الكبرى لابن سعد.
0( الاستيعاب لابن عبد البر(5/ .)١51١١7‏

نض

(ج) ربيعة بن الحارث: يكنى أبا أروى » هو الذي قال فيه رسول الله َيه يوم فتح
مكة: إن أول دم أضعه دم ابن ربيعة بن الحارث. وذلك أن الأعداء كانوا قتلوا رضيعا
لربيعة بن الحارث فأبطل رسول الله َيه المطالبة بدمه في الإسلام » ولم يجعل لربيعة في
ذلك تبعة » وجعل له دية . توفى سنة ثلاث وعشرين للهجرة.

وكان ابناه عبد المطلب والمطلب من الصحابة » أما عبد المطلب فمات فى إمرة يزيد
بدمشق» وأما المطلب فلم يبلغ الحلم على عهد رسول الله عله .
الرضاعة » أرضعتهما حليمة السعدية » وكان من شعراء العرب المشهورين ومن الصحابة
ايف .

في بداية الإسلام كان ضمن معارضي رسول الله فته وبتوفيق من الله أسلم قبل فتح
مكة بأيام » وأعلن إسلامه بين يدي رسول الله تله . وكان من بين الصحابة الذين ثبتوا في
غزوة حنين» ولم تفارق يده لجام بغلة رسول الله عله :
وقد ذكرنا ماقاله من شعر بعد إسلامه فى البداية من هذا الكتاب :

وكثيرا ماأنشد أبو سفيان بن الحارث أشعاره في رثاء النبي َيه وكانت هذه الأشعار
مليئة بالحرقة والألم ومما قاله :
فاسعد فى البكاء وذاك فيما *# أصيب المسلمون به قليل
وأضحت أرضنا مما عراها * تكادينا جوانبهاءةيل
فقدنا الوحي والتنزيل فينا * يروح به ويغدو جبرئيل
وذاك أحق ماسالت عليه *# نفوس الئاس أو كادت تسيل
نبي كان يجلو الشك عنا * بما أوحى عليه وما يقول
ويهدينا فلا نخشى ضلالا * علينا والرسول لنادليلل
أفاطمه إن جزعت فذاك عذر *# وإن لم تجرعي ذاك السبيل
فقبر أبيك سيد كل قبر # وفيه سيد الناس الرسول

خض

وكان رسول الله يحبه حبا شديدا فقال فيه :

« أبو سفيان خير أهلي أو من خير أهلي)

وقال أهل العلم : إن قول رسول الله قَلَّهُ ؛« كل الصيد في جوف الفراء » إنه
أبوسفيان بن الحارث ابن عمه هذا (2. توفي سنة عشرين من الهجرة .

وابناه عبد الله وجعف ركلاهما من الصحابة » شهد جعفر بن أبي سفيان حنينا ومات
في خلافة معاوية رضى الله عنه .
أبو طالب عم النبي طَله :

اسمه الحقيقي عبد مناف غلبت كنيته على اسمه وكان أبو طالب يحب رسول الله
َه حبا شديدا » وظل حياته كلها ( سنة ٠١‏ للنبوة ) ينصر رسول الله ينه ويفديه .

له أربعة بنين وبنتان وكلهم من أصحاب النبي عله إلا طالب الذي مات بعد وفاة أبيه
ولم يسلم ولا يدري ماحاله ولا يعرف أين مات 23(7.

(ألف) عقيل بن أبي طالب : كان أصغر من أخيه طالب بعشر سنين وأكبرمن أخيه
جعفر بعشر سنين . كان في صف الأعداء يوم بدرء فأسر ثم أسلم قبل الحديبية » وشهد
غزوة مؤتة . وكان عقيل عاخًا بأيام العرب وأنسابهاء وكانت له دراية خاصة بهذا العلم »
يكن أنازينا, زوى :أن رسو ل اللدعية قال له

ياأبا زيد إني أحبك حبين : حبا لقرابتك مني » وحبالما كنت أعلم من حب عمي
إياك ) (5)

توفى في خلافة معاوية وقد قدم مسلم ابنه إلى الكوفة نائبًا للحسين رضى الله عنه
واستشهد يوم الخميس في ثلاث خلت من ذي الحجة سنة 4 0ه واستشهد محمد
وعبدالرحمن ابنا عقيل بن أبي طالب وعبد الله بن مسلم حفيد عقيل بن أبي طالب في
كربلا .

وفيما يلي شجرة نسب أولاد عقيل بن أبي طالب :

.)١0١7/5( الاستيعاب‎ )١(

(؟) وفي صحيح البخاري رواية عن الترمذي أن عقيلا وطالبا هما اللذان ورثا أبا طالب.
(9) الاستيعاب (7/ 9/8 .)١٠١‏

فض

نز

!

ل / ل

مسلم (استشهد بالكوفة ) عبد الرحمن ( استشهد فى كربلا) محمد ( استشهد في كربلا) وكانت تحته

عبد الله ( استشهد في كربلا ) والدته رقية بنت علي

( استشهد يكربلا)ة (استشهد فى كربلا) الترمذي وذكر ابن حجر وفاته سنة ٠15١ه.‏

ب ل له ل ل
حميدة التي هي بنت مسلم بن عقيل ومن

بطن أم كلثوم بنت علي رضي الله عنه
ل
' د كه ذل له ل
عبدالر حمن عقيل القاسم أحمد عبدالله ‏ مسلم(هوالمحدث الثقة)
ا محمد الأنصار وهذا نسل كبير
( عرفت أولاده ببني المرفوع في طبرستان)

(ب) جعفر ( الطيار) بن أبي طالب رضى الله عنه: شقيق علي بن أبي طالب رضى الله
عنه وكان أكبر منه بعشر سنين » وكان أميرا على المهاجرين الذين هاجروا إلى أرض الحبشة

كرض

من المؤمنين » انتشر فيها الإسلام على يده انتشار عظيما .

وخطبته التي ألقاها أمام ملك الحبشة ذكرناها في البداية من هذا الكتاب. قدم من
الحبشة إلى المدينة المنورة في السنة السابعة من الهجرة وكان النبي تله قد خرج في غزوة
خيبر» فانطلق جعفر للقاء النبي فقال النبي عَِتّهُ : «ماأدري بأيهما أنا أشد فرحا . أبقدوم
جعفر أم فتح خيبر؟ » (21.

وفي سنة 4 ه شهد غزوة مؤتة واستشهد فيها » وقد وجدوا مابين صدره ومنكبيه
تسعين طعنة مابين ضربة بالسيف وطعنة بالرمح . وقد قطعت يدأه .

قال له النبى عله :

« أشبهت خلقى وخلقي ياجعفر »

وكان عمره حين قتل إحدى وأربعين سنة .

عن أبي هريرة قال: كان خير الناس للمساكين جعفر بن أبي طالب وكان ينقلب بنا
فيطعمنا ماكان في بيته حتى إن كان ليخرج إلينا العكّة التي ليس فيها شيء فيشقها فنلعق
1

وكان عفر أربعة بنين :

)١(‏ عبد الله بن جعفر : وهو أول مولود ولد في الإسلام بأرض الحبشة » كان
يسمى بحر الحود لسماحته وسخائه وكان كثير العبادة . توفى بالمدينة سنة ثمانين وهو ابن
تسعين سنة » وكانت زينب بنت علي تحته . استشهد ابنه عدي في كربلا بعد أن قتله ابن
نهشل التيمي .

4 5 8 و متره

(0) عون بن جعفر . () محمد بن جعفر . واستشهدا بتستر.

فيما يلى شجرة نسب أولاد جعفر:

)١(‏ أخرجه البخاري في باب غزوة مؤتة عن عمر رضى الله عنه
(؟) أخرجه البخاري في باب مناقب جعفر رضى الله عنه .

خض

ل ل ل

ابوجعفر عبد الله الجواد عون محمد الأكبر محمد الأصغر حميد الحسين عبد الله الأصغر

1 ( كانت تحته أم كلثوم بنت زينب

بنت علي رضى الله عنه ) .

مغَا ونه علي الزينبي إسحاق العريفي إسماعيل الزاهد محمد عدي عون
ل (استشهد بكربلا )
ا استشهد
(المتوفى سن 56١ه‏ اكات
ادعى الخلافة في سنة ا ل ون 0 ا جمانة يقت
2 1 علي رضى إلله عنه ) | وله رواية في ابن ماجة
ااه وأمرسنة:ة 1ه : المسيب من
وو ا بني فزارة)
وليس له ذرية) (استشهد بكربلا ) أمه خوصا بنت حفصة)
محمد( لم ينجب) جعفر (لم ينجب)
القاسم
محمد الإدريس الرئيس ابن 7
5 إبي بكرو القاسم
0 والإمام جعفر
إبرأهيم الصادق أخواه
لخاله

جعفر السيد له عقب يدعى بني جعفر

يفن

ج -علي بن أبي طالب رضى الله عنه : إن فضائل ومحاسن هذا الإمام هادي الأنام
أبي الأئمة العظام لايحيط بها كتاب» ولو حييت لأكتبن مجلّدا عن سيرته » ويرى ابن
عباس وسلمان الفارسي أن علي بن أبي طالب كان أول من آمن من الناس بعد خديجة
رضى الله عنهاحينما كان عمره ثماني سنوات .

ومن المعروف أنه هاجر وشهد بدرا والحديبية وسائر المشاهد وأنه أبلى ببدر وبأحد
وبالخندق وبخيبر بلاء عظيمًا . وامتازبالشجاعة وبفصل القضايا . وكان زوجا لفاطمة
سيدة النساء وأبّا للحسن والحسين رضى الله عنهما . يكنى أبا الحسن وكناه النبي تنه أبا
تراب وماكان له اسم أحب إليه منه .

بويع بالخلافة بعد مقتل عثمان في ذي الحجة سنة 5ه وقتله عبد الرحمن بن ملجم
ليلة الجمعة في مسجد الكوفة لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان سنة أربعين .

ولد له ( من أزواجه الأخرى ) ستة عشر ابنا علاوة على الحسن والحسين رضى الله
عنهما .

جمع الأطباء لعلي يوم الجرح الذي استشهد بسببه » وكان أبصرهم بالطب كثير بن
عمرو السكوني وكان الطبيب الخاص لوك إيران » فلما رأى جرح علي» وجد الضربة قد
وصلت إلى أم رأسه فأخبر أنه لايمكن دواؤه ولا يرجى شفاؤه.

وأنشد بكر بن حماد القاهري في شهادته هذه الأشعار :

قل لابن ملجم والأقدار غالبة * هدمت ويلك للإسلام أركاتينا

قتلت أفضل من يمشي على قدم * وأول الناس إسلاما وإهانا

وأعلم الناس بالقرآن ثم بما * سن رسولنا شرعا وتبيانا

صهر النبي ومولاه وناصره *# أضحت مناقبه نورا وبرهانا

وكان منه على زعم الحسود له *# ماكان هارون من موسى بن عمرانا

وكان في الحرب سيفًا صارمًا ذكراً *# ليثًا إِذا لقى أقرانأقرانا

ذكرت قاتله والدمع منع درا * فقلت سبحان رب الناس سبحانا

إني لأحسبه ماكان من بشر * يخشى المعاد ولكن كان شيطانا

إفرضسن

أشقى مرادًا إذا عدت قبائلها * وأخسر الناس عند الله ميزانا
كعاقر الناقة الأولى التي جبلت * على ثمود بأرض الحجر خسراتنا
كأنه لم يرو قصدا بضربته * إلا ليصلى عذاب الخلد نيرانا )١7‏
فاطمة بنت أسد بن هاشم: هي أم علي وجعفر وعقيل أسلمت ثم هاجرت إلى المادينة
وبها ماتت. ألبسها رسول الله قَليّهُ قميصه واضطجع معها في قبرها وقال: لم يكن أحد
بعد أبي طالب أبر بي منها » إنما ألبستها قميصي لتكسى من حلل الجنة ؛ واضطجعت
معها ليهون عليها .
ذكر المؤرخون عدة أقوال عن أولاد على رضى الله عنه .
١‏ - كان له ثمانية عشر ابنا وثماني عشرة بنتا .
١‏ - كان له تسعة عشر ابنا توفى ستة منهم في حياة أبيهم واستشهد الستة في كربلا »
ولا يوجد اليوم إلا أولاد أبنائه الخمسة الحسن والحسين ومحمد الحنفية وعباس وعمر

الأطراف 257 .
فيما يلى جدول بأسماء أزواجه وأولاده :

)37( سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء رضى الله عنها الحسن والحسين‎ - ١
؟ - أم البنين بنت حرام بن خويلد ( من هوازن) عمر والعباس وجعفر‎
وعبيدالله وعثمان‎

0

- ليلى بنت مسعود ( من بني تميم) عبيدالله وأبو بكر

5ك ابم كسك فدين الخشمية عون ويحيى

ف خؤلةابنت حفر ين قنسن محمد بن حنفية أو محمد الأكبر
١‏ - أمامة بدت أبي العاص من بطن زينب . محمد وأوسط

/- أم سعياد بنت عروة بن مسعود الثقفي .

- أم حبيبة بنت ربيعة التعلبية عباس

4 - ممياة بنت إمرئ القيس الكلبي »

.)١١78/7( الاستيعاب‎ )١(

(؟) عمدة الطالب فى نسل أبى طالب .

(*) وهناك ابن ثالث وهو المحسن ولم يذكر هذا الاسم إلا أبو موسى في كتاب الأربعة في أسماء
الصحابة . قال الذهبى تفرد بذكره أبو إسحاق عن هانى عن علي .

فس

وأم سلمة وأم جعفر وجمانة ونفيسة7١).‏
وقد ذكرنا أولاد فاطمة ضمن ذكر أهل البيت وهنا نذكر أولاد على رضى الله عنه :
العباس بن علي رضى الله عنهما : بيده كان العلم في كربلا ويلقب بسقاءأهل البيت
أيضا : استشهد (' وهو فى الرابعة والثلاثين من عمره وأولاده كما يلى :
عباس حامل اللواء

١

عبيد الله

ل(
إبراهيم الحروقة
فكاللة فأدي ا طردة عباس الفصيح><2 حمزةالأكبر (كانأديبافقيها وإماما) فضل

: موالعا و لكوت لهاززن. ٠‏ . انك أب القاميه

الرشيد استمر نسله من 2 وكان وجهه أشبه

أربعة أبناء . ويقول بعض20 بوجه علي رضى ١‏ حسن
عند الله النساب لايوجد إلا نسل الله عنه . أغعطاه

عبيد الله بن عباس الفصيح خاله ماثةألف روبية)

تسم ر فنك.» |!
ا ل 0| علي عق فصل . تابن اكد

هارو داود الأكبر أربعة بنين)
. 5 0 نا 3 7 ع محمدل و سيل
(عرفت أولاده ببني هارون (عرفت أولاده ببني هدهد
وهم يوجدون في دمياط) وهم يوجدون في اليمن) 1 محمد
( له ذرية) (أبى الفضل الشاعر له ذرية)

.)84/57( تاريخ الطبري‎ )١(
. اسم قاتليه زيد بن رقاد الجنبي وحكيم بن الطفيل السنبسي‎ )(

رضضنا

فيم كان اكب : روي ل يروى أنه استشهد وهو
يحارب المختار الثقفي لمصعب بن الزبير ونسب أولاده كما يلي :

عمر الأطراف

محمد

0 يديا عمر ( من بطن خديجة بنت زين ‏ جعفر ( من

العابدين ) الإمام زين العابدين ‏ بطن أم ولد)

/ أ أ‎ ١

أحمد | محمد 5 عيسى الصالح مي أبو محمد إسماعيل أبو الحسن إبراهيم

2 | (يوجد نسله في
ونسل قاسم بن محمد يوجاد ( يوجد نسله في
00 بغداد وضواحيها)

أما جعفر وعبيد الله وعثمان إخوة العباس حامل اللواء فكلهم استشهدوا في كربلا .

أبو القاسم محمد بن علي المرتضى رضى الله عنه : أمه خولة الملقبة بالحنفية من قبيلة
حنفية بن لجيم » وكانت القبيلة قد ارتدت في خلافة أبي بكر الصديق رضى الله عنه »
فأسرت خولة في الحرب » فكانت من نصيب علي رضى الله عنه . ولد محمد بن علي
رضى الله عنه سنة إحدى وعشرين من الهجرة في خلافة عمر رضى الله عنه ‏ وتوفى في
غرة محرم سنة إحدى وثمانين من الهجرة ١‏ تروى حكايات كثيرة عن زهده وعبادته
وقوته وشجاعته . كان يحمل لواء جيش على رضى الله عنه » قال له أحد مرة : مالأبيك
يُفْحمّك كل عقبة » ولا يبعث الحسن والحسين في الحرب؟ فقال: هما عينا علي وأنا يده .
١‏ وتعتقد طائفة من الشيعة أنه كان إماما بعد أبيه على رضى الله عنه » وطائفة تعتقد
أنه كان إماما بعد الإمام الحسين رضى الله عنه » وكلتا الطائفتين تتفقان أن الإمامة استمرت

0

في أولاده . ومختار الثقفي الذي أخذ الثأر من قاتلي الحسين رضى الله عنه كان يصف
نفسه مختارا له . واسم غلام ابن الحنفية كيسان » وهو أيضا إمام إحدى الطوائف وتعتقد
الكيسانية أن محمد بن علي رضى الله عنه تغيب في جبل رضوى١(١؟‏ ويكلا له الأسد
والنمر وتفور بجواره ينابيع الماء والعسل. وهو الذي يظهر قرب الساعة باسم المهدي .

كان لابن الحنفية بن علي أربعة وعشرون ولدا منهم أربعة عشر ذكر . وللثلاثة منهم
درية.

وفيما يلى شجرة أولاده :

ااا 0

أبو هاشم جعفر علي ( له ذرية كثيرة)
ل ( استشهد يوم الحرة وله ذرية كثيرة ) طٍ
عبد الله أبو محمد الحسن
وهو من كبار التابعين ل
علي
( له ذرية كثيرة) تعتقد له الطائف الكيسانية بالإماعة

محمد بن علي المرتضى رضى الله عنه : أمه السيدة أمامة بنت السيدة زينب بنت رسول
الله يَكنّهُ استشهد في كربلا بسهم أصابه من رجل من قبيلة إبان بن دارم . وسلسلة نسبه
مفقودة .

أبو بكر بن علي المرتضى رضى الله عنه : أمه ليلى بنت مسعود استشهد في كربلا
واختلف بعض الناس فى شهادته . أما الأبناء الآخرون لعلى مثل عبد الله وعون ويحيى
وعمر (ابن حبيبة ) فلم تعرف أحوالهم . تسمى أولاد علي رضى الله عنه بالعلويين
أيضا .

أم هانئ بنت أبي طالب: هى شقيقة على بن أبى طالب » أمها فاطمة بنت أسد » وهى

. تتراءى قمم جبل رضوى من ميناء ينبع‎ )١(
إنلوضى‎

أم طالب وعقيل وعلي وجعفر وجمانة وهند.

اختلف في اسمها فقيل هند وقيل فاطمة ( فاختة في الاستيعاب ) كانت تحت هبيرة
ابن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم » ولدت أم هاني لهبيرة هاننًا
وعجرو اويوست وعد أسلمت أم هانيء عام الفتح» فلما أسلمت هرب هبيرة إلى
نحران » ولا توجد أي رواية عن عودته من نجران » وعن إسلامه . وقال حين فر معتذرا
عن فراره :

لعمرك ماوليت ظهري محمدا 2# وأصحابه جبنا ولا خيفة القتتل

ولكنني قاسيت أمري فلم أجد 2 لسيفي غناء إن ضربت ولا نبل

وقفت فلما خفت ضيعة موقفيىي 2 رجعت لعود كالهزبر إلى الشبل

جمانة بنت أبي طالب : يأتي ذكر اسم جمانة ضمن أولاد أبي طالب ولكن لايعرف
عنها شيء اللهم إلا ماذكر ابن اسحاق أن النبي ينه أعطاها من خيبر ثلاثين وسقاء ولم
يكن ليعطيها إلا وهى مسلمة 2١(‏ وفيه دلالة على أنها عاشت إلى فتح خيبر.
حمزة عم النبي عله :

هو عم النبي تَيِنّه وكان يلقب بأمير المؤمنين وأسد الله ورسوله » أسلم في السنة
السادسة من البعثة » وظل يؤيد الإسلام وينصره طوال حياته » كان حمزة أخا لرسول
الله يَكِّْه من الرضاعة » أرضعتهما ثويبة » يكنى أبا عمارة وأبا يعلى كذلك » شهد حمزة
بدرا وأبلى فيها بلاء حسنا مشهورا » وشهد أحدا بعد بدر فقتل يومئذ شهيدً » قتله
وحشي بن حرب الحبشي من وراء صخر . ولقبه النبي عَللّهُ بسيد الشهداء إذ قال ٠‏ حمزة
سيد الشهداء » ْ ْ

ووقف رسول الله على حمزة وقد قتل ومثل به فقال:

« رحمك الله أي عم فلقد كنت وصولا للرحم فعولا للخيرات»

قطعت هند كبده وجدعت أنفه وقطعت أذنيه وبقرت بطنه » فلم ير النبي عَينهُ منظرا
كان أوجع لقلبه منه 29 .
)١(‏ الاستيعاب .)18٠01١/5(‏
(؟) الاستيعاب(١/7597).‏

كرفا

وقد قال كعب بن أشرف ( وقيل عبد الله بن رواحة ) يرثي حمزة :

بكت عيني وحق لها بكاء *# ومايغني البكاء ولا العوييل
علق أسين الآله غسداة فالتا # الحمزة ذاكم الرجل القتيل
أصيب المسلمون به جميعا * هناك وقد أصيب بهالرسول
أبا بعلي لك الأركان هسدت: ‏ * وأنثالماجة الب ليسول
عليك سلام ربك في جنان * يخالطها نعيم لاي زول
ألا ياهاشم الأخيار صبرا * فكل فعالكم حسن جميل
رسول الله مصطبر كريم *خ# بأمر الله ينطقإذيقول
ألامن مبلغ عني لوئا فبعد اليوم وائلةآت دول
وقبل اليوم ماعرفوا أذاقئو * وقائعنا بها يشفىالخليل
نسيتم ضربنا بقليب بدر *# غداة أتاكم الموت العججل
غداة ثوى أبو جهل صريعا # عليه الطير حائمة تجحول
وعتبة وابنه خلا جميعا * وشيبة عضه النيف الصقيل

ولد لحمزة ابنان وبنتان . أما الابنان فهما عمارة ويعلى » ولعمارة ولد حمزة
ولأخيه يعلى خمسة رجال لصلبه وماتوا كلهم .

وأما البتان فهما أم الفضل روى عنها عبد الله بن شداد قالت : ١‏ توفى مولى لنا
وترك ابنة وأختا فأتيا رسول الله ييه فأعطى الابنة النصف وأعطى الأخت النصف (203) .

وأمامة وهى التي اختصم في حق حضانتها علي وزيد وجعفر فقال زيد: هى ابنة
حمزة الذي هو أخي من الرضاعة فأنا استحق حضانتها . وقال علي : أنا أخذتها لأنها
وخالتها زوجتي فقضى بها النبي عَينه لخالتها وقال:

« الخالة بمنزلة الأم » .

.)١98٠/5( الاستيعاب‎ )١(

وخيفنا

وقعت هذه الواقعة سنة ست من الهجرة وقد ذكرت في الصحاح مفصلا .
تزوجت أمامة بسلمة بن أم سلمة رضى الله عنهما .
أبو لهب بن عبد المطلب:
كان يعادي النبي ميته لدعوته إلى التوحيد. وإذا خطب النبي يِه الناس في
الأسواق قام إليه وراح يصيح : أيها الناس » لاتسمعوا له فإن به جنة .
هلك بعد ثمانية أيام من غزوة بدر بالطاعون . وبقيت جثته ثلاثة أيام متعفنة ولم
تأذى الناس لعفونتها أسقطه أهله من السرير بالخشب وأمطروا عليه بالحجارة حتى توارى
فيها ووجدت النار وقودها من الناس والحجارة معا .
كان له أربعة بنين . هلك منهم اثنان في الجاهلية وأسلم اثنان عقبة والمعقب عام
الفتح وشهدا يوم حنين وبها ضاعت إحدى عيني المعقب وبقى الأخوان بمكة وأسلمت درة
بدت أبي لهب وتزوجت مع الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ومن بطنها ولد
عتبة ووليد وأبو مسلم .
روت ذُرَة عن النبي مله حديثا أنه سئل أي الناس خير ؟ فقال: « أتقاهم لله وآمرهم
بالمعروف وأنهاهم عن المنكر وأوصلهم لرحمه » وروت عنه « لايؤذى حي بميت 172 .
عباس بن عبد المطلب عم النبي مله :
ولد العباس قبل رسول الله َيه بسنتين » أمه نُتيلة بنت خخباب » وهى أول عربية
كست البيت الحرام بالحرير والديباج .
كان العباس في الجاهلية رئيسا لقريش وإليه كانت عمارة المسجد الحرام والسقاية في
الجاهلية » والسقاية معناها معروف» أما العمارة فتعني ألا يدع أحدا يسب في المسجد
الحرام ولا يقول فيه هجر 7" .

خرج العباس مع المشركين يوم بدر فأسر » وكانوا قد شدوا وثاقه فراح يئن من الألم

)١(‏ الاستيعاب ( 5/ ه"187).
000( الاستيعاب 0

ايفن

فسهر النبي تَلتّهُ تلك الليلة ولم ينم » فقال له بعض أصحابه : ماأسهرك يانبي الله ؟
فقال:
به : مالي لاأسمع أنين العباس؟ » فقال رجل : أنا أرخيت من وثاقه , فقال رسول الله
َيه «فافعل ذلك بالأسرى كلهم »)

والذي ثبت من حديث الحجاج بن علاط أنه قديم في الإسلام وكان يكتم إسلامه ,
وكان مقيما بمكة بأمر من النبي مَلَِّه يكتب أخبار المشركين إلى رسول الله تكله وكان يساعد
المسلمين الفقراء في مكة » ثم أظهر إسلامه وشهد حنينا والطائف وتبوك .

وحضر مع النبي َه العقبة الثانية قبل إظهار إسلامه ودفع يوم بدر فدية عقيل ونوفل
ابنى أخويه أبى طالب والحارث من ماله » وفى غزوة حنين ظل العباس بجوار بغلة النبى

وكان النبي تَينَّهُ يكرم العباس بعد إسلامه ويعظمه ويجله ويقول: « هذا عمي وصنو
أبي». وكان العباس جواذا مطعمًا وصولا للرحم ذا رأي حسن ودعوة مستجابة .

توفى العباس لاثنتى عشرة ليلة خلت من رجب ١‏ أو رمضان) سنة اثنتين وثلاثين
وصلى عليه عثمان ودفن بالبقيع وهو ابن ثمان وثمانين سنة 27 .

ولدت له أم الفضل : الفضل وعبد الله وعبيد الله ومعبد وقثم وعبد الرحمن وأم
حبيب وولد له عون بن عباس من زوجة غير أم الفضل وولد له من.زوجة ثالئة تمام وكثير
ومن زوجة رابعة ولد له الحارث .

١‏ - فالفضل بن العباس أكبرهم وبه يكنى أبوه أبا الفضل وأمه لبابة الصغرى أم

الفضل . غزا مع رسول الله قَيلّهُ حنينا وشهد معه حجة الوداع وهو ممن غسلوا النبي بعد
وفاته وكان يصب الماء على يد على رضى الله عنه .

.)8٠١ الاستيعاب (5؟/‎ )١(

طرف

استشهد في خلافة أبي بكر سنة 1ه أو في خلافة الفاروق /١ه.‏
لم يخلف إلا أم كلثوم تزوجها ا حسن بن علي رضى الله عنه » ثم فارقها فتزوجها
أبو موسى الأشعري ؛ روى عنه أخوه عبد الله بن عباس رضي الله عنه وأبو هريرة رضى
الله عنه )1١9‏
” - عبد الله بن العباس : هو أشهر أولاد العباس رضى الله عنه » كان يلقب بحبر
الأمة ومربي الأمة » توفى بالطائف سنة ثمان وستين من الهجرة عن سبعين سنة . قال
النبي مَيَّهُ فيه : « اللهم علمه الحكمة وتأويل القرآن» .
وورد في حديث آخر هذا الدعاء النبوي:
« اللهم بارك فيه وانشر منه واجعله من عبادك الصا حين )
قال مسروق: هو أجل الناس إذا رأيته » وأفصحهم إذا سمعت كلامه » وأعلمهم
إذا سمعت مروياته .
عينه علي رضى الله عنه حاكما على البصرة . شهد حرب الجمل والصفين
ونهروان مع أبنائه الحسن والحسين ومحمد » وكف بصره في آخر عمره .
وفي ذلك أبيات له يقول فيها :
إن يأخذ الله من عيني نورهما # ففي لساني وقلبي منهما نور
قلبي زكى وعقلي غير ذي دخل * وفي فمي صارم كالسيف ماتور
كان إماما في علوم الشعر والأنساب وأيام العرب وتاريخهم والحديث والفقه
والتفسير » والخلفاء العباسيون من أولاده وقد روى أكثر من ألف وخمسمائة (2,
من سلالته كان خلفاء بغداد الذين استمر حكمهم من سنة 177ه إلى سنة ٠16ه.‏

٠“‏ - عبيد الله بن العباس : كان أصغر من أخيه عبد الله بن العباس بسنة» عينه علي

.)1759 /7( الاستيعاب‎ )١(

>,”

رضى الله عنه في عهد خلافته حاكما لليمن وأمره على الحجيج لسئتين فحج بالناس سنة
ست وثلاثين وسنة سبع وثلاثين واشتهر بلقب أجود الناس(21 .

4 - معبد بن العباس : ولد على عهد رسول الله تنه واستشهد في إفريقيا مجاهدا في
سبيل الله في زمن عثمان بن عفان رضى الله عنه . لم يرو أي حديث عن النبي .

- قثم بن العباس : قال عبد الله بن جعفر : كنت أنا وعبيد الله وقثم ابنا العباس
نلعب فمر بنا رسول الله عَيلّهُ فقال: « ارفعوا إلي هذا » - يعني قثم - فرفع إليه فأردفه
خلفه وجعلني بين يديه ودعا لنا . وكان واليا لعلي بن أبي طالب على مكة فلم يزل واليا
عليها حتى استشهد علي رضى الله عنه » خرج إلى سمرقند مع سعيد بن عثمان بن عفان
زمن معاوية » مجاهدا واستشهد هناك . قال أحد الشعراء في مدح قثم بن العباس :

كم صارخ بك مكروب وصارخة يدعوك ياقثم الخيرات ياقلم

وهو آخر الناس عهدًا برسول الله #َّهُ وذلك أنه كان آخر من خرج من قبره ممن نزل
وار

١‏ - كثير بن العباس : ولد قبل وفاة النبي يله بأشهرء سنة عشر من الهجرة » وكان
فقيها ذكيا فاضلا » وأمه هى رومية .

- تام بن العباس : هو أخو كثير بن العباس من أمهء وأصغر أولاد العباس . كان
شجاعا مغوار » وكان واليّا لعلي بن أبي طالب على المدينة . وله ذرية .

8 - عبد الرحمن بن العباس : ولد على عهد رسول الله عَيتّهُ واستشهد في إفريقيا هو
وأخوه معبد بن العباس .

9 - أم حبيب بنت العباس : تزوجها أسود بن سفيان عبد الأسد المخزومي » وسفيان
شقيق لأم سلمة أم المؤمنين رضى الله عنها .
الزبير عم النبي َيِه :

كان النبي َه ابن أربع وثلاثين سنة حين مات الزبير 7 وكان قد بذل جهدا كبيرا

,.)١١٠١9/7( الاستيعاب‎ )١(
زهة الاستيعاب (7/ 1)) طبعة دار الكتاب العربي © بيروت.‎
. )١760 /١ إنسان العيون‎ )9(

*:

لإقامة حلف الفضول١2)‏ مما يدل على صلاحه ورحمته» وكان شاعرا فصيح اللسان
ووصيًا(") لأبيه . ابنه عبد الله وبنتاه صباعة وأم حكيم من الصحابة7" .
عبد الله بن الزبير : استشهد في أجنادين 247 التي وقعت في خلافة أبي بكر الصديق
رضي الله عنه » ووجدت حول جثته جثث القتلى من الكفار» وذلك يدل على بلائه في
الموسياا حا كان النبي تبه يناديه بابن عمي وحبي .
عمات النبي عله :
أم حكيم البيضاء : هى شقيقة عبد الله وأبي طالب والزبير . تزوجت من كريز بن
ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف . ولدها عامر أسلم يوم فتح مكة وابنه
عبدالله من الصحابة » استعمله عثمان على خراسان . وبنت أم حكيم أروى وهى والدة
عثمان ذي النورين رضى الله عنه 290 .
أميمة : عمة النبي عله , تزوجت من جحش بن رباب » وولدت من البنات زينب وأم
حبيبة [وهى زوج لعبد الرحمن بن عوف |وحمنة ومن الأبناء عبد الله بن جحش .
تزوجت حمنة أولا مصعب بن عمير رضى الله عنه» ثم تزوجها طلحة بن
عبيدالله» فولدت له ابئين : محمدا وعمران اللذين يرويان عن أمهما .
استشهد عبد الله بن جحش يوم أحد ودفن مع خاله حمزة رضى الله عنه .
عاتكة : عمةالنبي يه كانت رأت رؤيا قبل بدر بعدة أيام . ولما سمع بها الكفار
استهزأوا بها وقالوا هاهن بئات هاشم بدأن في ادعاء النبوة » ولكن حدث ماكانت رأته في
رؤياها » وهى أن راكبًا قام على رأس أبي قبيس » ثم أخذ صخرة ورمى بها ركن الكعبة
فتفتتت » فما بقى بيت من بيوت مكة ولا دار إلا دخلتها منها علقة » إلا دار بني زهرة

فإنهم عصموا منها 207.

. انظر حلف الفضول في البداية من هذاالكتاب‎ )١(

. ١ج الطبقات الكبرى‎ )١(

(") الاستيعاب ( 5/ 141/5).

(5) الاستيعاب (9/ 5 99).

)0( الزرقاني والاستيعاب (11717/8/5).

(5) الاستيعاب (7/ 1/77 ) . وبنو زهرة لم يشهدوا غزوة بدر.

5":

وعاتكة : معناها الطاهرة .

صفية : عمة النبي عله هى شقيقة شقيقة حمزة رضى الله عنه. كان زواجها الأول من
الحارث بن حرب بن أمية ثم هلك عنها . ثم كان زواجها الثاني من العوام بن خويلد بن
أسد )وهو شقيق خديجة الكبرى » فولدت له الزبير فكان ابن أخي خديجة» وابن عمة
النبي عَّْهُ وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة» وولدت له السائب وكان السائب ممن شهدوا
بدرا والخندق وأبلوا فيها بلاءا حسئًا .

وكانت صفية قد قتلت يهوديا في الخندق » فأعطاها رسول الله يَيقّهُ نصيبًا من
الفينة ؛ ْ

وقد أثبتت ثبتت كمال قوة إيمانها يوم أحد » حين رأت أخاها حمزة متلطخا بالدماء » وقد
كي ذل تاشسوورا بويعل رمك لذ لز اشر كا

بسرة: عمة النبي يَلتّهُ تزوجت من عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمرو بن
مخزوم القرشي » وولدت أبا سلمة عبد الله » أول زوج لأم المؤمنين أم سلمة رضى الله
عنها ويأتي ترتيبه العاشر من بين من أسلم من الرجال. ٠‏ ذكرت أحواله ضمن أحوال أم
سلمة أم المؤمنين رضى الله عنها .

أروى : عمة النبي ينه هى شقيقة والد النبي طَلَهُ . أثبت ابن سعد وابن القيم
إسلامهاء ددري الوإقدى : اناطنها اانا سيره سقفي الكل :

«(إن أحق من آزرت وعضدت ابن خالك » لو كنا نقدر على مايقدر عليه الرجال
لمنعناه وذبيناه عنه . »

وقالت أروى الأبيات التالية في وفاة الرسول:

ألا يارسول الله كدت رتحاءةا علو وكنت بنا برا ولم تك جافيا
كأن على قلبي لذكر محمد *# وما جمعت من النبي المحاويا(١)‏

تزوجت أروى من عمير بن وهيب بن عبد بن قصي وكان ابنها طليب ممن أسلموا قبلا

وهو يعد من المهاجرين الأولين » هاجر هجرتين إلى الحبشة وإلى المدينة . يرى بعض

(١)مولوي‏ كرامت علي الدهلوي ١:‏ السيرة الطيبة » .
رخص

الناس أنه أول رجل أريق دمه في سبيل الله » ويقول بعضهم : إنه سعد بن وقاص »
وشهد طليب بدرا واستشهد يوم أجنادين وليس له ذرية من بعده .
عبد الله والد النبي عَِته :
كان أحب ولد عبد المطلب إليه . وكان عبد المطلب قد نذر لئن ولد له عشرة نفر
لينحرن أحدهم لله عند الكعبة » فلما ولد له عشرة أراد إيفاء نذره فضرب بالقداح فخرج
القدح على عبد الله » فأخذه عبد المطلب بيده » وأخخذ الشفرة ثم أقبل به إلى إساف ونائلة
ليذبحه فعارضه ابنه أبو طالب وقال :
كلا ورب البيت ذي الأنصاب * ماذبح عبد الله بالتتلعاب
ياشيب إن الريح ذو عقاب * إن لنا جره في الخحملاب
أخخسوال ضدق كاسرة العنا10)
وعارضه أيضا أخوال عبد الله فقال مغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم :
ياعجبا من فعل عبد المطلب # وذبحه ابا لتمثال الذهمب
كلا وبيت الله مستور االحججب 4 ماذبح عبد الله فينا باللعب”")
فانتهى الأمر إلى أن ينطلق به إلى عرافة فإن أمرته بذبحه ذبحهء وإن أمرته بأمر له فيه
فرج قبله .
فقالت العرافة : أن يقرب عبد الله ويقرب معه عشرا من الإبل ثم يضرب عليها
وعليه بالقداح . فقرب عشرا من الإبل ثم عشرين ثم ثلاثين ثم أربعين ثم خمسين ثم ستين
ثم سبعين ثم ثمانين حتى بلغت تسعين وكل مرة تخرج القداح على عبد الله » إلى أن
وصلوا إلى مائة فخرجت القداح على الإبل فنحر مائة من الإبل إيفاء بنذره وفدية لابنه .
لاشك أن التضحية بالأولاد من عادات الشعوب البدائتية ولكنها كانت توجد حتى
ذلك الزمن في بلاد كثيرة مثل الهند واليونان ومصر وإيران والصين وبلاد أفريقيا 7" .

)١(‏ السيرة الطيبة مولوى كرامت علي الدهلوي

(؟) نفسه.
هوف هذه العادة لاتزال توجد حتى اليوم لدى الشعوب التي تعيش حياة البداء في نيبال وبورما وكذلك
ودش يلاه رجسطة ا فزيقيا متنا

>>

إن امتاز عمل عبد المطلب هذا بشيء » فإغا يمتاز بأنه نذر خالص لله تعالى لا لإله
غيره كما يفعل الذين يتبعون هذه العادة » ويقدمون نذرهم لغير الله » ويمكن أن يكون قد
نشاً في نفس عبد المطلب ميل إلى تقليد إبراهيم عليه السلام » ولم يدرك الفرق بين
المأمورء وغير المأمور وظن أن كل رجل حقيق بذبح ولده.

لقد من الله على عبد المطلب إذ وفقه في الإيفاء بنذره » وكتب النجاة لعبد الله
كانت دية النفس في العرب عشرا من الإيل قبل هذه الواقعة فصارت بعدها مائة من الإبل .
كأن إخلاص عبد المطلب وطاعة عبد الله لأبيه رفعت من شأن الإنسان وقيمته في البلاد
كلها والظاهر أن تكون نسبة أحداث القتل قد انخفضت بقدر الزيادة في الدية » وهكذا
سببت هذه الواقعة اليمن والبركة للبلاد والناس جميعا . والابن الذي كان رحمة للعالمين
لابد أن يكون آباؤه أيضا من المحسنين إلى البشرية .

روى أبو نعيم والمخرائطي وابن عساكر عن ابن عباس رضى الله عنهما قصة تدل على
عفة عبد الله : وهى أن فاطمة بنت مر الخشعمية أظهرت له حبها وعرضت عليه مائة من
الإبل ليلتفت إليها فأبى لها عبد الله ذلك وقال :

أما الحرام فالممات دونه # والح ل لاحل فاستبينه
فكيف بالأمر الذي تبغينه *# لكوع م

وكان عبد الله قد تزوج آمنة » ثم توجه إلى أرض الشام للتجارة . ولما عاد منها أقام
بالمدينة على تجارة تمر لأبيه عبد المطلب وهناك مرض ومات .

إن كل مؤرخ ينظر إلى أسماء أبوي النبي قله وينظر إلى تاريخ ذلك العصرء
ليتعجب ويقول: كيف اختيرت هذه الأسماء الطاهرة في ذلك العصر. والحقيقة أن ذلك
كان إرهاصا من إرهاصات النبوة . إن الطفل الذئ تشرت العدودية الاليية: من دم أبيه
ورضع الأمان والسلام من لبن أمه » لايستغرب أن يكون حميد الأفعال جميل الصفات
ويجرئ ذكره على ألسنة الخلق جميغاء محمد يِه وعلى آله وأصحابه وسلم .

توفى عبد الله وهو في الخامسة والعشرين والنبى ييل فى بطن أمه .

. 5١ /١ الخصائص الكبرى‎ )(

قن

آمنة : هى أم رسول الله َه » كان أبوها سيد بني زهرة » وكان شريمًا في قريش»
ترعرعت السيدة آمنة في حضانة عمها وهيب» وكان وهيب كأخيه سيد قومه ومطاعا
كريما.

بنت أب : فب العو و عقفان روعي الا لي 3

0 بنك أسذاون عبد الغرى بن فب 0

020 18
9

بن غالب بن الحارث ( من خزاعة ) .

مي 87انيق رو بقارن 17

أم : ظريفة بنت قبس .

يتضح من هذه الشجرة أن زهرة وقصي بن كلاب كانا شقيقين :
الث امنة يعور الصوة بمحمد ظَلَّهُ في أول أ سبوع من النكاح . يروى عنها أنها

. انظر الرقم (0) من نسب آباء النبي عله‎ )١(

(1) والدة أم حبيب برة بنت عوف » وجدتها قلابة بنت الحارث » وجذة أمها أميمة بنت مالك» وأم
جدة أمها دب بنت ثعلبة »ء وجدة جدة أمها عاتكة بنت غاضرة » وجدة أم جدة أمها ليلى بنت عوف
ابن قصى . ( الطبقات الكبرى لابن سعد) .

(©) انظن الرقم (0) من نسب آباء النبي عله .

(4) والدة وخير سلامة بنت واهب » وجدته أمينة بنت قيس بن ربيعة » وجدة أمه تجعة بنت عبيد.

(0) والدة سلمى ماوية بنت الكعبة بن ألْقِين.

(5) انظر الرقم )١١(‏ من نسب آباء النبي عله .

8

قالت: قلن لى ( أي عجائز النساء ) تعلقى حديدا فى عضديك وعنقك » قالت ففعلت .
قالت : فلم يكن ترك علي إلا أياما فأجده قد قطع فكنت لاأتعلقه )١(‏ .
أمرت آمنة وهى حامل برسول الله قَيلّهُ أن تسميه أحمد فسمته بأحمد » وسماه
له ا فمحمد وأحمد كلاهما اسمان ذاتيان للنبى ينه . واسعيقتت أمنة بعد
هذه الرؤيا أن ابنها سيكون ذابركة وسعادة . فإن حليمة لما سمعت أنه يتيم أبت أن ترضعه
فقالت لها آمنة : ياظئير سلي عن ابنك فإنه سيكون له شأن . فلما أخذت حليمة الطفل
أنشدات افنة +
حتى أراه حامل االحلال # ويفعل العرف إلى الموالى
وغيره من حشوة الرجال
ثم قدمت به حليمة على أمه بعد سنتين وقالت لها : لو تركت بنى عندي حتى يغلظ

فإني أخشى عليه وباء مكة فردته معها » وبعد خمس سنوات قدمت به حليمة على أمه .
فأخذته أمه وسارت به إلى يشرب ». فى أخواله » ولعلها شاءت أن تزور قبر زوجها ء
وكانت معها في هذا السفر أم أيمن (" أمتهاء ثم أقامت بدار النابغة بالمدينة شهرا . ولما
هاجر النبي عَينّهُ بعد 41 سنة إلى المدينة » كان يتذكر صباه ويقول: كانت بها بنت تسمى
أنئيسة وكانت تلعب معي » وجعل قبر أبي في هذا الموضع » وكنت تعلمت السباحة في
بركة بني عدي بن النجارء وفوق هذا الحصن كان طائرايقف فيهشه الأطفال » وكانت أمي
خلس فى هذا البيت::

ولا رجعت السيدة آمنة بعد شهر إلى مكة ماتت وهى بالأبواء . ولعل الحزن الذي
() الطبقات الكبرى لابن سعد .

يله : «سميت أحمد» . وهذا الحديث مرفوع.
(') أم أيمن بركة بنت ثعلبة بن عمرو بن حصين بن مالك بن سلمة بن عمر بن النعمان. كانت خادمة

وكان يزورها » تزوجها عبيد الحبشي فولدت له أيمن » ثم تزوجها زيد بن حارثة فولدت له أسامة .

وكان أبو بكر وعمر يزورانها في منزلها . استشهد أيمن في غزوة حنين . مدح عباس بن عبد المطلب

ثباته وشجاعته يوم حنين في قصيدته و كان النبي يِه يحب أسامة بن زيد » توفى أسامة سنة 4 0ه.

يحض

ساورها لرؤيتها قبر زوجها قد أَثّر فيها تأثيره » ولم يبقها كثيراء وتحققت حكمة الله التامة
أن النبي مَيِهُ لم يحتج إلى منة أبويه في تربيته .
نايك اط ها لاما شو روناة زوجي :
عفا جانب البطحاء من ابن هاشم وجاور لحدًا خارجا في الغماغم
دعته المنايا دعوة فأجابها *# وماتركت في الناس مثل ابن هاشم
عشية راحوا يحملون سريره # تعايره أصحابه في التراحسم
فإن يك غالته المنايا وريبها *»*# فقد كان معطاء كثير التراحو(1)

.)١٠١١ /١ الطبقات الكبرى لابن سعد(‎ )١(
ان‎

الفصل الثالث
ال النبي عه

ولد للنبي عله ثلاثة أبناء وأربع بنات نذكر أحوال كل منهم بإيجاز.

أبناء النبي عله :

١‏ - القاسم عليه السلام : هو أول مولود ولد في بيت النبى يله من بطن خديجة
رضى الله عنها وقد مات وهو لايزال يحبو . باسمه يكنى النبي يِه أبا القاسم . وفي
الأحاديث الصحيحة أن النبي َه نهى عن الجمع بين اسمه وكنيته وأن يسمى أحد نفسه أبا
القاسم محمد » وقد خص البعض هذا النهى بعصر النبوة .
النبوة وبها مات » وهو الذي نزلت فى وفاته سورة الكوثر . كان الكفاريظنون أن النبى
َيه لم يبق له أحد بعد وفاة ابنه » وما كانوايعلمون أنه هو الذي ورد فى شأنه فى الزبور:

إنى أذكر الأجيال كلها باسمك فيثنون عليك أبد الآبدين» .)١١7//97/7(‏

وأنه هو الذي ورد فى شأنه :

( يبقى ذكره للأبد ويشيع اسمه مادامت الشمس مشرقة والناس يهنئون به ويدعى
له دائما ويهنأ كل يوم » (1/7/ 18).

ومن تأثير بشارة الصحف السابقة » وإعلان القرآن الكريم أن أحدا لايذكر أولئتك
الكافرين الذين كانوايتفاخرون بأولادهم » بل ولا ينسب طفل من الأطفال نفسه إليهم .
أما اسم النبي ميته فهو يجري على جميع الألسنة » في الأذان والتكبير والتشهد والصلاة »
والكلمة الطيبة ( كلمة لاإله إلا الله محمد رسول الله)؛ ويمتلك القلوب جميعا.

"' - إبراهيم عليه السلام : ولد بالمدينة المنورة . وكان أبورافع”) زوج

. وفي رأبي أن النبي عه سماه بالطيب ولقبته السيدة خديجة رضى الله عنهابالطاهر . (المؤلف)‎ )١(
. كان مولى لرسول الله عَيلَّه‎ )1(

حصن

سلمى(١)‏ مرضعة النبي قد بشرالنبي بولادته فوهب له عبدا . وسماه باسم أبيه إبراهيم .
وأرضعته أم بردة بنت المنذر بن زيد الأنصاري زوجة براء بن الأوس الأنصاري» فأعطاها
رسول الله عله أرضا عليها نخل . » وتوفى إبراهيم وهو ابن ثمانية عشر شهرأ لتتم رضاعه
حوريات الجنة رآه النبى ييه وهو يلفظ أنفاسه الأخيرة » فأخذه في حجره وقال:
«اياإبراهيم لانغنى عنك من الله شيئًا» .

ثم قال: «لولا أنه أمر حق » ووعد صدق » وأن آخرنا سيلحق أولناء لحزنا غليك
حزنا هو أشد من هذاء وإنا بك ياإبراهيم لمحزونون » تبكي العين ويحزن القلب ولا نقول
مايسخط الرب»

ووافق موته كسوف الشمس١2‏ وكان العرب القدماء يعتقدون أن الكسوف
والخسوف يحدث لموت إنسان عظيم » فبدأ بعض المسلمين يقولون إن الشمس انكسفت
لموته » فسمع الرسول تَِتهُ هذاالقول فخطبهم قائلا :
اللهء فإذا رأيتموها فصلوا)(2 .

يقول أنس بن مالك : قد كان ملأ مهده ولو بقى لكان نبيا » ولكن لم يكن يبقى لأن
نبيكم آخر الأنبياء َيل .

وقال ابن أبي أوفى : مات وهو صغير ولو قُدَر أن يكون بعد محمد َيه نبي لعاش

ووالدة إبراهيم هى مارية القبطية التي أرسلها ملك مصر لخدمة النبي ينه كما قدم
ملك مصر المعاصر لإبراهيم هاجرة لخدمة سارة . وليس بينهما فرق إلا أن الملك المعاصر
لإبراهيم كان وثنيًا جبارا » والملك المعاصر للنبي عله كان نصرانيا . وكان شكان القن

)١(‏ هى مولاة لأم الزبير رضى الله عنهما وهى قابلة أولاد فاطمة رضى الله عنها كلهم غسلت هى
وأسماء بنت عميس فاطمة رضى الله عنها وشهدت غزوة خيبر أيضا .

(؟) صحيح البخاري عن المغيرة . كتاب الكسوف .

() صحيح البخاري عن ابن مسعود كتاب الكسوف .

لحك

منهمكون في تلك الأيام في دراسة النصرانية » وقد صدّقت هذه الواقعة ماكان تنبأ به داود

عليه السلام :
« بنات الملوك من مكرماتك بل هن قائمات بيمينك )١(‏ متزينات بذهب أوفير »
(زبور 94/560).
وأيضا مت هذه البشزى :

ملوك ترسيس (")والجزر يأتونك بالنذور وسلاطين سبا وسيبا يهدون إليك الهدايا »
«(زيور الا/ .)١٠١‏
وعلينا أن نتذكر أن الواقدي وابن سعد ذكرا أن ولادة إبراهيم كانت سنة ثمان من
الهجرة ووفاته سنة عشر من الهجرة لعشر خلت من ربيع الأول وكذلك اتفق كلاهما على
أن الشمس انكسفت يوم مات إبراهيم .
فتاريخ الولادة وشهرها وسنتهاء وكذلك تاريخ الوفاة وشهرها كلها غير صحيحة
في الروايات » إلا ماروى عن أن وفاته كانت سنة عشر من الهجرة » وانكسفت يومئذ
الشمس فهذا هو الصحيح . وذكر صاحب كتاب ١‏ المواهب اللدنية » أن وفاته كانت سنة
عشر من الهجرة في الثامن والعشرين أو التاسع والعشرين ولكنه أخطأ في تحديد الشهر .
وبما أن النبي يَلَه جعل الكسوف آية من الآيات » فإن المؤرخ يستطيع أن يصحح بها
التاريخ . وقد حسبنا فثبت لنا أن الكسوف في سنة عشر من الهجرة كان يوم الاثنين لتسع
وعشرين ليلة خلت من شوال الموافق 7١-١11/‏ من شهر يناير سنة 17م وقد اعترف
الحدول الكرونولوجي الهندي 1ط ("أوكذا التقويم الهندي أي زاركنتكهم وتقرير
)١(‏ ينبغي أن نتدبر في كلمة ‏ بيمينك » إنها ترجمة لكلمة ١‏ ملك اليمين » وقد ذكر المؤرخون كلهم أن
مارية القبطية كانت ملك يمين . إن التنبأ المذكور قد أخبر فيه بأنها تكون ملكة وتأتي إلى رسول الله
عَينْهُ بوصفها ملك يمين.
القاطنة بمصر » فتدبروا كيف أنهم اجتمعوا عند رسول الله عله .

(9) علم تعيين التواريخ الدقيقة للأحداث وترتيبها وفقا لتسلسلهاالزمني والجدول الكرونولوجي يبين
ترتيب هذه الأحداث بحسب تسلسلها الزمنى .

الحاو

التقويم الهندي بنفس هذا التاريخ لكسوف الشمس» وكان التاريخ في الهند يومئذ 58 من
شوال. ويمكن أن يكون بحساب العرب 79 من شوالء» وهذا مااختاره محمود باشا
الفلكي في رسالته « نتائج الأفهام » ( طبع في مصر سنة 1100١ه‏ ص .)2٠١‏

ولا تأكد أن الوفاة كانت في التاسع والعشرين من شوال سنة عشر من الهجرة ينبغي
علينا أن نتأمل فى رواية عائشة التي رواها البخاري في صحيحه» وفي رواية جابر التي
اها الأقاء احمدفي يديه ْ ْ ْ ْ

ففي صحيح البخاري : كان عمر إبراهيم وقت وفاته سبعة عشر أو ثمانية عشر شهرا .
وفي المسند: ثمانية عشر كاملا . ونستطيع أن نحدد زمن الولادة بهذه الروايات الصحيحة
فإذا حسبنا الأشهر السابقة بقة للأشهر الثمانية عشر » وجدنا شهر جمادي الأولى سنة تسع
من الو

هو الشهر الذي ولد فيه إبراهيم . وقد تبين بهذا البحث ضعف جميع الروايات التي
وردت في عمر إبراهيم وتاريخ ولادته ووفاته .

وروى مسلم في صحيحه عن أنس رضى الله عنه أن سورة الكوث ر(١)‏ نزلت في حياة
إبراهيم . وفي ضوء هذا الحديث نستطيع القول بأن سورة الكوثر تكرر نزولها في المدينة
ويمكن أن يكون ذلك وقت وفاة إبراهيم .

وانظروا إلى عظمة النبوة وقت وفاة إبراهيم حيث أخذه الرسول مَيّْهُ في حجره وهو
يلفظ أنفاسه فلقنه درس التوحيد بقوله : لانغني عنك شيئا .

وما أعجب مابينه الرسول عَتْهُ من الأدلة في الصبر على الموت من أنه أمر صدق
ووعد حق وأن الآخر سيلحق بأوله » ثم بين ضعف الإنسان » وقوة الإيمان بالله بإظهار
حزنه ورضائه بربه .

وتدبروا كيف تغلب واجبه نحو إصلاح العقيدة على حزنه على الابن الفقيد ‏
فأسرع إلى الناس يخطب فيهم ويعظهم » بينما الآخرون في العادة يحسبون أنفسهم في
مثل هذه المصيبة مفجوعين وينوحون ويبكون.

(1) فكروا في كلمة الكوثر ثم انظروا إلى فترة مابين وفاة عبد الله ووفاة إبراهيم » إن هذا يدل على أن
الإسلام في هذا الزمن نال كثيرا من الانتشار والرقي والازدهارء كما يدل أيضا على أنه ظهر بعد هذه
الفترة في صورة أتم وأكمل . وسيحصل له الكمال إن شاء الله في عالم الآخرة أيضا .

؟ه

في فهم الأحاديث التي وردت فيها أشكال مختلفة ومتعددة لصلاة الكسوف .

لغلاث وستين سنة من العصر النبوي

اك ل د نامدا

5٠‏ من المولد النبوي.
5 من المولد النبوي .
17 من المولد النبوي
دن المولد النبوي .
4 من المولد النبوي .
4 من المولد النبوي
5٠‏ من المولد النبوي .
١‏ من المولد النبوي .
”6 من المولد النبوي
5 من الهجرة .

'"" من الههجرة .
من الهجر

1
اي ا 0
© كا نا ال ص صني
مد عد 0 © يقد د فينم مه هر صا

لك لك

-
3

كاي البصية ةيوم ولادة إبراهيم
عليه السلام .

(1) أعد هذا الجدول الأ الكريم القاضي عبد الرحمن سلّمه الله تعالى وهو الذي صحح جداول السنين
والشهور والأحداث العظيمة التي توجد في آخر الكتاب. فجزاه الله في الدارين خيرا. ومن الجدير
بالذكر أنه يرتب في رمضان كل عام جدول أوقات الإفطار والسحور ويوزعه مجانا وهذا الجدول
الذي يذكر فيه أوقات بلاد الهند الشهيرة يُعد من أصح الجداول .

(؟) بعد 8" من شوال سنة ١‏ ٠ه‏ لم يقع كسوف في حياة النبي عَلله

م

بنات النبي عله

بنات النبي مه أربع » كلهن من بطن خديجة رضى الله عنها 2١"‏ » وكلهن ولدن
١‏ - زينب وهى أكبر أولاد النبي عَيَهُ إلا القاسم فهو أكبر منها .
-١‏ رقية وهى أصغر من زينب .
- أم كلثوم وهى أصغر من رقية .
5 - فاطمة وهى أصغر من أم كلثوم .
وقد ثبت من القرآن الكريم أن للنبي عَيِْهُ ثلاث بنات أو أكثر . قال تعالى :
ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين4 (سورة الأحزاب : 09 .
فقد قسمت هذه الآية الكريمة المؤمنات اللاتى عرفن في عصر النبي تَللّهُ إلى ثلاثة
أقسام : ْ ْ ْ
١‏ - أزواج النبي عله .
١‏ - بنات النبي عله .
”' - نساء المؤمنين
ومن المسلم به أن البنات جمع بنت وصيغة الجمع في اللغة العربية تدل على أكثر من
ا ولنعلم الآن أن الله عز وجل قال في نفس سورة الأحزاب ظ ادعرهم لآبائهم هو
أقسط عند الله #. ( سورة الأحزاب:0) .
وقد ورد هذا الحكم فيمن كانوايدعون لغير آبائهم » من كان يتبناهم ويربيهم . وقد
كان بعيدًا عن الصدق والعدل أن يأمر الله عز وجل في سورة الأحزاب الآية (0) ادعوهم
لآبائهم ثم يقول تعالى في نفس السورة ( الركوع الثامن ) للبنات اللاتي لسن في الحقيقة
من دم النبي تله أنهن بناته » وقد استّدل على كون القرآن الكريم كلامًا إلهيًا بأنه لايوجد
فيه اختلاف .

)١(‏ الشيخ أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني الرازي (المتوفى شعبان سنة 114ه) أصول الكافي طبع
نول كشور. ص 778 .

6:

ولا يجوز القول بأن القرآن الكريم وصف بنات أزواج النبي قله ببنات النبي عله
مجارًا . فإن المجاز لااعتبار له إزاء الحقيقة » وكذلك لاقيمة للقياس البشري أمام المنطوق
الإلهي.

هذا ونطاق اللغة العربية متسع جدا . فلبنات الأزواج فيها لفظ مستقل »
استعمل القرآن نفسه لمثل هذه البنات كلمة الربائب )١(‏ .

ولم يستعمل لهن كلمة البنات » ونقول باختصار قول الله عز وجل «بناتك » قد أكد
وأيد بحث وتحقيق علماء النسب.

والآن نذكر أحوال بنات النبي تنه واحدة واحدة .

١‏ - السيدة زينب رضى الله عنها : ولدت زينب بنت رسول الله يَينْهُ في سنة ثلاثين
من مولد النبي يَتّهُ وتزوجت بأبي العاص بن الربيع بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي
بمكة . وأمه هالة بنت خويلد شقيقة لخديجة الكبرى وكان هذا الزواج في حياة خديجة
رضى الله عنها .

أسلمت زينب رضى الله عنها مع أمهاء أما زوجها أبو العاص فقد تأخر إسلامه
وكان تمن شهد بدرا مع كفار قريش » وأسره عبد الله بن جبير بن النعمان الأنصاري»
فأرسلت زينب بنت رسول الله قله لفدائه تلك القلادة التي كانت خديجة قد أعطتها إياها
في زواجها » وكان قد أبى أن يطلق زينب حين مشى إليه مشركو قريش في ذلك . فشكر
له رسول الله عَكِنّْه مصاهرته وأثنى عليه بذلك خيرا . وكان أبو العاص قد وعد رسول الله
نه حين أفرج عنه في بدر بأنه سيخلي لزوجته زينب سبيلها إلى الهجرة » فهاجرت زينب

)١(‏ ربائب النبي َه هن درة وزينب وأم كلثوم بنات أم المؤمنين أم سلمة رضى الله عنها » وحبيبة بنت
أم المؤمنين أم حبيبة رضى الله عنها . ولم تكن لإحدى أزواج النبي يِه بنت من الزوج الأول غير
هاتين الزوجتين . وتذكروا أيضنًا أن النبي عله تزوج أم سلمة رضى الله عنها سنة ؛ ه وتزوج أم
حبيبة سنة 5 ه » وعلى هذا فالبنات المذكورات لم تحصل لهن درجة الربيبة قبل سنة 54 ه. أما
السيدة زينب بنت النبي عَيّْه فإن ذكرها ورد في فداء أسرى بدر التي وقعت سنة ١‏ ه بحيث أن زينب
كانت أرسلت العقد ( الذي أعطتها إياه أمها خديجة ) في فداء زوجها وكذلك ورد ذكر أم كلشوم
ورقية بنات النبي َه في الأحداث التي وقعت قبل الهجرة ( في أعمال أبي لهب) وتوفيت البنات
الثلاث في حياة النبي مه . أما الربائب الوارد ذكرهن فقد عشن بعد وفاة النبي يله لفترة طويلة
وأقمن ببيوتهن وتفصيل ذلك مذكور في أحوالهن .

وهم

إلى والدها الكريم » ولما خرجت من مكة إلى رسول الله يَتّهُ عمد لها هبار بن
الأسود7١»ورجل‏ آخر فدفعها أحدهما فيما ذكروا فسقطت على صخرة فأسقطت جنيئها .
قال النبي عله في مدحها :

هى أفضل بناتي أصيبت في ©( .

وكان زوجها أبو العاص محبا لها فقد قال في مدحها :

ذكرت زيثتالماركيت أزيا: *- فقلت سقيا لسيخص يسكن ارما
بنت الأمين جزاها الله صالحة * وكل بعل سيثنى بالذي علما

خرج أبو العاص سنة ” ه بتجارة إلى الشام وكانت قريش يومئذ في حرب مع
المسلمين فلما انصرف قافلا لقيته جماعة فيهم أبو بصير 27 وأبو جندل وغيرهما من
المسلمين الذين كانت أسرتهم قريش لإسلامهم » فانفلتوا منها ولجأوا إلى جبل على حدود
الشام فأخذوا مافي تلك العير من الأموال وأسروا ناسًا منهم وأفلتهم أبو العاص هربا .
ووصل إلى المدينة مباشرة وفي وقت صلاة الفجر سمع المسلمون السيدة زينب تقول : «أيها
الناس قد أجرت أبا العاص بن الرفيع » فلما سلم رسول الله يَلّهُ من الصلاة فقال: «هل
سمعتم ماسمعت ؟ » فقالوا : نعم قال: « أما والذي نفسي بيده ماعلمت بشيء كان» حتى
سمعت منه ماسمعتم أنه يجير على المسلمين أدناهم" ثم انصرف يَيَْهُ إلى ابنته فقال لها :
(أي بنية أكرمي مثواه ولا يخلصن إليك فإنك لاتحلين له » فقالت : إنه جاء في طلب ماله
تخرع رول الله لظتوخيطي في النامن قال ليم 30 إن هاا تل فنا نيه مليض نا
وقد أصبتم له مالا » وهو مما أفاءه الله عز وجل عليكم » وأنا أحب أن تحسنوا وتردوا إليه
ماله الذي له » وإن أبيتم فأنتم أحق به » فردوا عليه ماله » فاحتمل إلى مكة فأدى إلى كل
ذي مال من قريش ماله . ثم قال : يامعشر قريش هل لأحد منكم مال لم يأخذه ؟ قالوا :

. كان هبار بن الأسود قد أسلم بعد الفتح وغفر له رسول الله قَقتّه خطأه هذا‎ )١(

() الزرقاني (7/ )١146‏ رواية عن الطحاوي والحاكم .

() كان أبو بصير قرشيا أسلم . وكانت قريش قد طالبوا النبي َه بأن يرد أبا بصير إليهم فرده إليهم»
فانفلت منهم في بعض الطريق ونزل عند أبي جندل . وحين أرسل النبي قَلّهُ إلى أبي جندل أن يرد
أموال أبي العاص كان أبو بصير في مرض الموت فأخذ رسالة النبي يَيتّه وأطبق عينيه وهو يقرأها ثم
دفن بذلك الجبل . وكان أبو جندل من غزاة الشام .

كن

جزاك الله خيرا فقد وجدناك وفياكريًا . قال: فإني أشهد أن لاإله إلا الله وأشهد أن
محمذا عبده ورسوله » الع ين زياد دترت دارا لي اتير أموالكم
فلما أداها الله عز وجل إليكم أسلمت . ثم خرج حتى قدم على رسول الله قله مسلما
وحسن إسلامه . ورد رسول الله عَيتّهُ ابتته عليه على النكاح الأول )١(‏ بعد فراق دام ست
سئوات .

توفيت السيدة زينب سنة ثمان من الهجرة في المدينة المنورة » وقد روى عن أم سليط
رضى الله عنها » وهى الصحابية الشجاعة كيفية غسلها في الصحيحين .

وتوفى أبو العا في ذي الحجة سنة اثنتى عشرة وكان يعرف بجرو البطيحاء .

وولدت السيدة زينب عليا وأمامة .

وكان أبو العاص قد جعل عليا رضى الله عنه ( وهو سبط الرسول ) في قبيلة
اا اي ار امريد روا ورا ا امه . وعلي رضى الله عنه هو
الذي ردف النبي ييه على ناقته يوم الفتح . توفى وهو في عمر الشباب 27 . وفي صحيح
البخاري عن أسامة بن زيد( قال أرسلت ابنة النبي َيه إن ابنا لي قبض فأتنا فأرسل يقرئ
السلام ويقول:

« إن لله ماأخذ وله ماأعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب »

فأرسلت إليه تقسم عليه ليأتيتها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وأبي بن
كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع إلى رسول الله عله الصبي ونفسه تتقعقع(؟).

وهذا الحديث في الغالب في وفاة على رضى الله عنه سبط الرسول مله أما أمامة
فهى حفيدتة التي كان رسول الله له يخبها وكان يحملها على غتقه في الصلاة كما جاء
في صحيح مسلم وسنن النسائي وأبي داود» وقال عنها رسول الله ييه إنها أحب أهلي
إلى بوكانت السيدة ة فاطمة البتول قد أوصت عليا رضى الله عنه بأن يتزوج أمامة .
فتزوجها بناء على هذه الوصية » وكان علي قد أمر المغيرة بن نوفل بن الحارث عم

)١17.7-١11٠/١07/5( الاستيعاب‎ )١(
الاستيعاب‎ 0

(9) كتاب التوحيد

(:) كتاب التوحيد

النبي قله أن يتزوج أمامة زوجته بعده , فتزوجت المغيرة بإذن الحسن رضى الله عنه »
فولدت أمامة للمغيرة ابنا اسمه يحيى . ار
تلات وثللاثان سننة : لع ع اد

(1) هو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي . . (انظروا الرقم ©
من نسب النبي عَيِتّهُ جدته البيضاء ء أم حكيم عمة رسول الله ميته » وهو أحد العشرة الذين بشرهم
النبي ميته بالجنة بأسمائهم وأحد الستة الذين أوصى عمر رضى الله عنه بصلاحهم للخلافة ٠‏ و وقعت
بيعة الرضوان ( التي ورد ذكرها في القرآن ) لأن رسول الله َيه كان وجه عثمان إلى مكة في أمر فلما
أتاه الخبر الكاذب بأن عثمان قتل» جمع أصحابه فدعاهم إلى البيعة فبايعوه وبايع رسول الله مَل عن
عثمان حيئئذ بإحدى يديه على الأخرى » ولما رأى أحد الصحابة هذا المنظر الغريب قال : يد رسول
الله عَينْهُ لعثمان خير من يد عثمان لنفسه .كان عثمان سخيا وجوادًا » وكان أكثر الصحابة جهادا
بالمال فهو الذي اشترى نصف بتر رومة باثنى عشر ألف درهم » ثم اشترى النصف الآخر بثمانية
آلاف درهم وجعله وقمًا للمسلمين . وهوالذي جهز جيش العسرة في غزوة تبوك بتسعمائة
و ا يا
خيبر وكانت عليه مسئولية إبقاء قبائل غطفان بعيدة عن عن اليهودء وألا يمكنهم من الانضمام إليهم »
استخلف عثمان يوم السبت في غرة محرم سنة 4 1ه واستشهد يوم الجمعة في ١1‏ من ذي احجة سن
ه"اه في دار الهجرة ة بالمدينة المنورة جائعًا عطشًا . وكان عمره حين استشهد 8/ سنة . وما بلغ نبأ
شهادته عليا رضى الله عنه في المسجد النبوي قال : : تبا لكم آخر الدهر . ومن قول علي رضى الله
عنه : من تبرأ من دين عثمان فقد تبرأ من الإيمان (١‏ الاستيعاب) .
وكانت القبائل حديثة العهد بالإسلام في مصر وغيرها من كانوا قتلوا عثمان رضى الله عنه قد
أرغموا عليا رضى الله عنه أن يبلّغ عثمان رضى الله عنه مطالب الثوار فخطبهم علي رضى الله عنه

وقال:

» والله ماأدري ماأقول لك ماأعرف شيئا تجهله ولا أدلك على أمر لاتعرفه إنك لتعلم مانعلم‎ ١
ماسبقناك إلى شيء فنخبرك عنه ولا خلونا بشيء فنبلغك هوء وقد رأيت كما رأينا وسمعت كما‎
سمعنا وصحيت رسول الله كما صحيناه ه . وما ابن أبي قحافة ولا ابن الخطاب أولى بعمل الحق‎
منك» وأنت أقرب إلى رسول الله ميته وشيجة رحم منهما وقد نلت من صهره مالم ينالا » ( نهج‎
.)ه١1751/ تبريز‎ ١ ط)١70 البلاغةص‎

وعبد الله بن سلام الصحابي الذي أخبر القرآن عنه بأنه عالم الكتاب كان قد قال للفئة الباغية :إن
قتلتم عثمان رضى الله عنه ضرب المسلمون بعضهم عنق بعض في الإسلام ٠‏ . فلم يعيروا لقوله أهمية
فوقعت في الإسلام حوادث فاجعة من جراء ذلك » ٠‏ فهتكت حرمة الخلافة والحرم النبوي والشهر
الحرام ولم تبق حرمة ولا كرامة لأي أمر كبير في نظر الثوار » والبغاة . إنا لله وإنا إليه راجعون . -

4ه"

النانين فكة أن الحسيو ووعين.راهماإسان رقة وزوضياغكمان:: ونه قالك سعدى ينف
3 العبشية الصحابية الأبيات التالية في هذا النكاح :
هدى الله عثمان الصفي بقوله * فأرشده والله يهدي إلى االحق
فبائع بالرأي السديد محمذدا # وكان ابن أروى لايصد عن الحق
وأنكح المبعوث إحدى بناتنه * فكان كبدر مازح الشمس في الأفق
فداؤك ياابن الهاشميين مهجتي * فأنت أمين الله أرسلت في الخلق
والسيدة رقية أول من هاجرت من النساء مع زوجها إلى الحبشة » وفتحت لكل مهاجر
باب الهدى للأبد . روى الحاكم في منقبتهما حديثًا جاء فيه :
١‏ إنهما لأول من هاجر بعد لوط وإبراهيم'
أصابت رقية الحصبة سنة اثنتين من الهجرة فماتت . تخلف عليها عثمان بأمر رسول
الله ينه وهى مريضة حين خرج رسول الله قَللَهُ إلى بدر ودفنت يوم جاء زيد بن حارثة
بشيرا بما فتح الله عليهم ببدر وكانت في الحادية والعشرين حين وافتها المنية .

- قتل عثمان رضى الله عنه رومان الشقي وهو من قبيلة المراد » ومن أهله أيضا كان ابن ملجم الشقي
الذي قتل أمير المؤمنين عليا رضى الله عنه .
كان عثمان يتلو القرآن حين استشهد فسقطت قطرة أو قطرات من دمه على المصحف على قوله
عزو جل لإفسيكفيكهم الله وهو السميع العليم4 والتاريخ شاهد على صدق هذا الأمر .
كان عثمان رضى الله عنه رجلا موفقا في إدارة أمور الخلافة . إن كل من يتلو القرآن اليوم يدين
له فإليه يرجع فضل جمع القرآن . في عصره اتسعت فتوحات الإسلام ففتحت خراسان وما وراء
النهر وتركستان والسند وكابل شرقًا » والسودان والاسكندرية والمغرب وتونس وطرابلس غربًا .
وهو أول من أنشأ الأسطول البحريء وأباد به أساطيل هرقل وفتح الجزر الكبرى مثل قبرص وكريت
ومالطا وغيرها
قال كعب بن مالك شاعر الرسول تَيّْْهُ الأبيات التالية وغيرها في شهادة عثمان :
ياقاتل الله قوما كان أمرهم # قتل الإمام الزكي الطيب الرون
ماقتلوه على ذنب ألم به * إلا الذي نطقوا زور ولم يكن
وينتشر نسل عثمان رضى الله عنه في الهند وغيرها من الأقطار الإسلامية بكثرة فمن نسله خواجة
جلال الدين باني بتي » والقاضي ثناء الله باني بتي » وشمس العلماء مولوى رحمت الله مهاجر
(مؤلف إزالة الأوهام)» وشيخ الهند مولانا محمود الحسن وغيرهم كثيرون .

كن

ولدت عبد الله فعاش عبد الله سبط الرسول لعثمان سنتين بعد وفاة أمه ولما بلغ
ست سنين » نقر عينيه ديك فتورم وجهه ومرض ومات(1 .
” - السيدة أم كلثوم رضى الله عنها : هى ثالثة بنات رسول الله عَْلّهُ تزوجها عثمان
رضى الله عنه في سنة ثلاث من الهجرة ولذلك لقب بذي النورين فقد تزوج بابنتي خاتم
المرسلين واحدة بعد الأخرى .
دعا النبي مَيَِهُ عشمان رضى الله عنه يوم زواجه بأم كلثوم وقال :
«هذا جبريل» يقول: أمرني الله بأن أزوجك ابنتي الثانية »27 .
وكان عثمان حين توفيت رقية قد عرض عليه عمر بن الخطاب حفصة ابنته ليتزوجها
فسكت عثمان عنه وعبر عمر رضى الله عنه عن أساه للنبي عَيَِّهُ فقال له النبي عله : ألا
أدل عثمان على من هو خير له منها وأدلها على من هو خير لها من عثمان »
وبعدها نالت حفصة بنت الفاروق لقب أم المؤمنين ونال عثمان رضى الله عنه لقب
ذي النورين .
لم تلد السيدة أم كلثوم وتوفيت في السنة التاسعة للهجرة وأتم مراسم دفنها علي
رضى الله عنه والفضل بن عباس وأسامة بن زيد رضى الله عنهم .
وفي صحيح البخاري عن أنس بن مالك أن النبي عله نزل في حفرتها وجلس على
قبرها.
4 - فاطمة عليها السلام : هى أصغر بنات رسول الله تَينّْهُ من بطن خديجة الكبرى .
ولدت سنة إحدى وأربعين من مولد النبي ييه "2 . حين كانت السيدة فاطمة طفلة ذهب

.)1814٠ /5( الاستيعاب‎ )١(

(؟) نقلاً عن إزالة الخفاء بتصرف (ص777).

(*) الاستيعاب(5/ 1897) . وليعلم أن الشيخ محمدا الكليني قد ذكر في كتابه « أصول الكافي » أن
ولادة السيدة فاطمة رضى الله عنها كانت فى سنة © من النبوة وكان عمرها حين ماتت ١8‏ سنة وه/ا
يوما. أي بهد وقاة الرسول عق بره لا توما وذكر أن ولادة الإمام الحسن كانت في سنة 7 ه .
وعلى هذا كان عمر السيدة فاطمة رضى الله عنها وقت ولادة الإمام الحسن عشر سنوات . وإذا
فرضنا ولادة الإمام الحسن في سنة ٠‏ ه كما هو مذكور في رواية أخرى من هذا الكتاب فإن عمرها
كان إحدى عشرة سنة . ولهذا رجحت رواية الاستيعاب . وقد ذكر المدائني أن ولادة السيدة فاطمة
رضى الله عنها كانت قبل النبوة بخمس سنوات وأن عمرها وقت الوفاة كان 79 سنة .

8

النبي ميته للصلاة ة في الكعبة وكان هناك كثير من كفار قريش » وبينما النبي تَيِنّهُ ساجد جاء
عقبة بن أبي معيط بشيء فقذفه على ظهر النبي َيه فلم يرفع رأسه فجاءت فاطمة فأخذته
عن ظهره ودعت على عقبة (21. وكان زواج علي المرتضى بالسيدة فاطمة بعد غزوة بدر
وقبل غزوة أحد.

ديات ائم اخرا ول جاع في النية أن الي 8 قد اميد امت اناقل إلى ينان
القتال » وكان النبي عَبك ته قد خرج من الغار فغسلت فاطمة جرح رسول الله يَلُّ ولما رأت أن
الماء لايزيد الدم إلا كثرة » أخذت قطعة من حصير فأحرقتها فأنضفتها فاستمسك
الده0؟.

وعن عمران بن حصين أن النبي ع ْلَه عاد فاطمة وهى مريضة فقال لها :

« كيف تجدينك ؟ » قالت : إني لوجعة وإنه ليزيدني أني مالي طعام آكله . قال النبي

عه : ١‏ يابنية أما ترضين أنك سيدة نساء العالمين » . قالت : ياأبت أين مريم بنت عمران ؟
قال: «تلك سيدة نساء عالمها » وأنت سيدة نساء عالمك . أما والله لقد زوجتك سيدا في
الدنيا والآخرة»

وعن أبي تعلبة الخشني أن رسول الله ع َه كان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى
فيه ركعتين ثم يأتي بيت فاطمة ثم يأتي أزواجه . وعن ابن عباس قال: قال رسول
اللدتئثه : «سيدات نساء أهل الجنة بعد مريم بنت عمران فاطمة وخديجة ثم آسية بنت
مزاحم امرأة فرعون» .

وعن عائشة أم المؤمنين قالت : مارأيت أحدا كان أشبه كلاما وحديثا برسول الله مله
من فاطمة وكانت إذا دخلت عليه قام إليها فقبلها ورحب بها كما كانت تصنع هى برسول
الله يله

وعن أم المؤمنين عائشة ة أنها قالت : مارأيت أحدًا كان أصدق لهجة من فاطمة إلا أن
يكون الذي ولدها رسول الله عَلْنه .

. صحيح البخاري باب مالقى النبي وأصحابه من المشركين‎ )١(
(؟) صحيح مسلم 3 باب غزوة أحد.‎

8

وعن جميع بن عمير الصحابي قال: سألت عائشة أي الناس أحب إلى رسول الله
لله ؟ قالت : فاطمة . قلت : فمن الرجال؟ قالت : زوجها إن كان ماعلمته صواما
م00

وعن أسماء بنت عميس أن فاطمة رضى الله عنها قالت لها : ياأسماء إني قد
استقبحت مايصنع بالنساء في الجنازة إنه يطرح على المرأة الثوب فيصفها فقالت أسماء :
ألا أريك شيئا رأيته بأرض الحبشة » فدعت بجرائد رطبة فجنتها ثم طرحت عليها ثوبا .
فقالت فاطمة رضى الله عنها : ماأحسن هذا وأجمله تعرف به جنازة المرأة من جنازة
الرجل فإذا أناامت فاغسليني أنت وعلي ولا تدخلي علي أحدا .

توفت السيدة فاطمة ليلة ثلاث من رمضان سنة إحدى عشرة من الهجرة وطبقا
لوصيتها غسلتها أسماء بنت عميس زوجة أبي بكر الصديق رضى الله عنه وعلي رضى الله
عنه (7) وصلى عليها العباس أو على رضى الله عنهما وكانت أول لحوقا برسول الله يَفنّْهُ من
أفل البيكا +

واختلف في عمرها وقت وفاتها فذكر الزبير بن بكار أن عبد الله بن الحسن بن
الإمام الحسن دخخل على هشام بن عبد الملك وعنده الكلبي فقال هشام لعبد الله بن الحسن :
ياأبا محمد كم بلغت فاطمة بنت رسول الله َيه من عمرها ؟ فقال : ثلاثين سنة . فقال
هشام للكلبي: كم بلغت من عمرها ؟ فقال : خمسا وثلاثين سنة . فقال هشام لعبد الله
ابن الحسن : ياأبا محمد اسمع الكلبي يقول ماتسمع وقد غبن بهذا الشأن فقال عبد الله بن
الحسن : ياأمير المؤمنين سلني عن أمي وسل الكلبي عن أمه.

وعن عائشة قالت : دعا النبى َه فاطمة ابنته في شكواه التي قبض فيها فسارها
بشيء فبكت » ثم دعاها فسارّها فضحكت » قالت : فسألتها عن ذلك فقالت : سارني
النبي َه فأخبرني أنه يقبض في وجعه الذي توفى فيه فبكيت » ثم سارني فأخبرني أني
أول أهل بيته أتبعه . فضحكت 7(" .

)١(‏ إن قول عائشة ١‏ إن كان ماعلمته » الوارد في سنن الترمذي يدل على أن هذه المحادثة كانت بعد وفاة
علي رضى الله عنه . انظروا إلى أم المؤمنين كيف تذكر للسائل فضائل السيدة فاطمة وعلي رضى
الله عنهما وتظهر له أنهما أحب الناس إلى رسول الله عله .

(؟) الاستيعاب (1857/54) . ورد أن سلمة خادمة الرسول مولاة صفية بنت عبد المطلب كانت أيضا
ضمن من أشرفوا على تغسيل السيدة فاطمة رضي الله عنها .

() صحيح البخاري : باب مناقب فاطمة رضى الله عنها .

نض

وقالت فاطمة الأبيات التالية فى وفاة الرسول عَلِله :
إنا فقدناك فقد الأرض وابلها وغاب مذ غبت عنا الوحي والكتب
فليت قبلك كان الموت صادفنا # لما نعيت وحالت دونك الكتي(١)‏
وقد امتازت فاطمة بين أخواتها بأن استمر نسلها » وفيهم كانت الأئمة العظام الذين
ولدت فاطمة الحسن والحسين وأم كلثوم وزيدب وقد سبق ذكر أحوال الحسن
والحسين .
أما السيدةأ بنت فاطمة فتزو ‏ : الخطاب وكان ها أربعين ألف
داع كلحوم ‏ وروجي عبن : ميرعااريت
بعده عون بن جعفر الطيار » توفيت أم كلثوم بنت علي المرتضى وابنها زيد بن عمر في
وقت واحد » وكان زيد قد أصيب في نزاع بين بني عدي» وكان قد خرج ليصلح بينهم
فضربه رجل منهم في ظلام الليل دون أن يعرفه فشجه وصرعه فعاش أياما ثم مات .
وأما السيدة زينب بنت فاطمة فتزوجها عبد الله بن جعفر الطيار وكانت مع أخيها
الإمام الحسين عليه السلام في كربلا . ولما أسر الحسين تحملت الشدائد بصبر وصمود
واحتضنت أهل بيته » وردت أعداءه بالمثل » استشهد ولدها عدي بن عبد الله بن جعفر
أيضا فى ميدان كربلا .
وقد زاد بعض الناس في أولاد فاطمة سيدة النساء فذكروا المحسن ورقية ولم
يذكرهما معظم المؤرخين . والذين زادوا هذه الأسماء اعترفوا بأن المحسن ورقية مات كل
5 5 5 و 0 5 . ٠‏
واحد منهما صغيرا فلم يعرف عنهما شيئ في التاريخ .
وقد اختلف في قبر فاطمة أيضا '' . فذكر بعض الناس أنها دفنت في بيتها وضم
هذ المكان إلى المسجد النبوي بعد ماتم توسيعه وهذا ماذكره الشيخ الكليني في « أصول
الكافى؟2 .

وقد ذهب أكثر المؤرخين إلى أن قبرها في البقيع . ويوجد بجوارها أيضا قبر الإمام

. من كتاب حسن الصحابة‎ )١(
. سفر نامه حجاز»‎ ١ من أراد التوسع في هذا البحث فليراجع كتابي‎ )1(

0١

الحسن والإمام زين العابدين والعباس عم الرسول ته . وذكر المسعودي في ١‏ مروج
الذهب » أنه وجد في البقيع سنة أربع وثلائمائة من الهجرة حجرا مكتوب عليه : هذا قبر
فاظمة بنت الرسول عَيه .
الأحاديث:
مرة على فاطمة رضى الله عنها فوجدها ترى هند بنت هبيرة سلسلة من ذهب لها » وتقول
هذه أهداها إلى أبو الحسن فلما رأى النبي ذلك رجع ولم يقعد عندها فأرسلت فاطمة
بالسلسلة إلى السوق فباعتها واشترت بثمنها غلاما فأعتقته فحدث بذلك فقال:

« الحمد الله الذي أنجى فاطمة من النار) .

” - روت فاطمة بنت الحسين عن جدتها فاطمة رضى الله عنها قالت : كان النبي عله
وقال: ١‏ رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك » ( بدلا من رحمتك ) رواه
الترمذي وقال ليس إسناده بمتصل لأن فاطمة بنت الحسين لم تدرك فاطمة الكبرى .
لابن عبد الواحد : ألا أحدثك عن فاطمة بنت رسول الله ييه وكانت من أجد أهله إليه »
قلت : بلى» قال على رضى الله عنه : إنها جرت بالرحى حتى أثر في يدها » واستقت
فقلت : لو أتيت أباك فسألته خادما فأتته فوجدت عنده حداثا فرجعت فأتاها من الغد
فقال:

« ماكان حاجتك؟ » فسكتت فقلت : أنا أحدثك يارسول الله جرت بالرحى حتى
أثرت فى يدها » وتحملت بالقرية حتى آثرت فى تخرهاء فلما أن جاءك الخدم أمرتها أن
تأتيك فتستخدمك خادم يقيها حرما هى فيه قال النبي تَيِهُ : «اتقي الله يافاطمة وأدي فريضة

لضن

ربك واعملي عمل أهلك فإذا أخذت مضجعك فسبحي ثلاثا وثلاثين واحمدي ثلاثا
وثلاثين وكبري أربعا وثلاثين فتلك مائة فهى خير لك من خادم (21» قالت فاطمة رضى الله
عنها : رضيت عن الله وعن رسوله » وقال علي : ولم يخدمها .
هذا الحديث يدل على اقتصاد أسرة علي وزهد فاطمة ورضاها عن الله والرسول»
وبراءة رسول الله كته وبراءة أهله من الدنيا وزخارفها .
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما تحب وترضى له .
؛ - وهناك حديث آخر رواه ابن عدي والبيهقي عن أنس مرفوعا قال: قالرسول

١‏ يافاطمة من يمنعك أن تسمعي ماأوصيك به أن تقولي ياحي ياقيوم برحمتك
أستغيث ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله »

ءَِ . .4
أبناء فاطمة رضي الله عنها
١‏ - الإمام الحسن بن علي رضى الله عنهما : سبط النبي تَلّهُ ولدته أمه فاطمة فى
النصف من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة » واسم قابلته سودة بنت مسرح الكندية »
وعق عنه رسول الله يَيَِّهُ يوم سابعه » بكبش وحلق رأسه. وأمر أن يتصدق بزنة شعره
وعن علي رضى الله عنه قال: كان الحسن أشبه الناس برسول الله مابين الصدر إلى
الرأس والحسين أشبه الناس بالنبي َه ماكان أسفل من ذلك .
وتواترت الآثار الصحاح عن النبي يله أنه قال في شأن الحسن بن على : ١‏ إن ابنى
هذا سيد » وعسى الله أن يبقيه حتى يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين »
وقد روى الإمام أحمد في مسنده » دعاء القنوت عن الإمام الحسن رضى الله عنه
قال : علمني رسول الله تله كلمات أقولهن فى الوتر :
« اللهم اهدني فيمن هديت» وعافني فيمن عافيت » وتولني فيمن توليت » وبارك
لي فيما أعطيت ٠‏ وقني شر ماقضيت ٠‏ فإنك تقضي ولا يقضى عليك » إنه لايذل من

. كلمة الخادم في اللغة العربية تشمل الذكر والأنثى والمراد هنا الخادمة‎ )١(

م

واليت » ولا يعز من عاديت » تباركت ربنا وتعاليت وصلى الله على النبي » وفي رواية
الحاكم : علمني رسول الله ييه في وتري .

فال الؤساء اومدق »ولا بعرت عر التي قله بو القنوت أن الوتزشي السو مع
هذا .

وكان الإمام الحسن من المبادرين إلى نصرة عثمان » والذابين عنه . ولما قتل أبوه علي
رضى الله عنه بايعه أكثر من أربعين ألفا من الشجعان » وكلهم تمن كانوا بايعوا أباه عليا
على الموت. وكانوا من قبل أطوع وأحب للحسن » فبقى نحوا من أربعة أشهر خليفة
بالعراق وما وراء خراسان . ثم سار إلى معاوية وسار معاوية إليه . فلما تراءى الجمعان ‏
رق قلب الحسن فقد علم أنه لن تُغلب إحدى الفئتين حتى تذهب أكثر الأخرى » فكتب
إلى معاوية يخبره أنه يصير الأمر إليه » على أن يشترط عليه أن لايطلب أحدا من أهل
المدينة والحجاز ولا أهل العراق بشيء كان في أيام أبيه » وبعد مراسلات ومناقشات سلم
الإمام الحسن رضى الله عنه الخلافة إلى معاوية وكان ذلك في الجامع المسجد بالكوفة في
شهر جمادي الأول سنة ١14ه.‏

وفي الكوفة أتى الحسن شيخ من الكوفة يسمى أبا عامر سفيان بن ليلى فقال:
السلام عليك يامذل المؤمنين . فقال: لاتقل هذا ياأبا عامر فإني لم أذل المؤمنين » ولكني
كرهت أن أقتلهم في طلب الملك .

وذهب الحسن إلى المدينة المنورة » وحين مرض قال : لقد سقيت السم مراراء وما
سقيته مثل هذه المرة » لقد لفظت طائفة من كبدي» فرأيتني أقلبها بعود معي . فقال له
الإمام الحسين : ياأخي! من سقاك ؟ قال : وما تريد إليه ! أتريد أن تقتله ؟ قال : نعم .
قال: لعن كان الذي أظن فالله أشد نقمة » ولئن كان غيره ماأحب أن تقتل بي بريئًا .

حفظ الإمام الحسن بن علي عن رسول الله تَيتّه أحاديث رواها عنه » مهنا اديت
دعاء القنوت » ومنها:

« إنا آل محمد لاتحل لنا الصدقة »)

وقد روى الإمام أحمد والترمذي والدارمي والنسائي عن الحسن مرفوعا :

دع مايريبك إلى مالايريبك فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة » .

ادن

وروى أن الحسن بن علي لما حضرته الوفاة قال للحسين أخيه : قد كنت طلبت إلى
عائشة إذا مت أن تأذن لي فأدفن في بيتها مع رسول الله . فقالت : نعم . وإني لاأدري
لعل ذلك حياء منها » فإذا أنامت فاطلب ذلك إليها فإن طابت نفسها فادفني في بيتها .
وما أظن القوم إلا سيمنعونك إذا أردت ذلك » فإن فعلوا فلا تراجعهم في ذلك وادفني في
بقيع الغرقد.

فلما مات الإمام الحسن أتى الحسين عائشة فطلب ذلك إليها فقالت: نعم وكرامة .
فبلغ ذلك مروان » فقال: كذب وكذبت ٠‏ والله لايدفن هناك أبداء منعوا عثمان من
دفنه في المقبرة ويريدون دفن الحسن في بيت عائشة )١(‏ .

وهكذا مات الإمام الحسن في ربيع الأول سنة 4 0ه وهو في السادسة والأربعين »
ودفن في جنب والدته 277 . وفي حديث أبي بكرة في ذلك :

« وإنه ريحانتي من الدنيا» 9 .

وروى عن النبي ينه من وجوه أنه قال في الحسن والحسين :

« إنهما سيدا شباب أهل الجنة » وقال: ١‏ اللهم إني أحبهما فأحبهما وأحب من
مي 0

ويذكر العلامة ابن القيم حكاية عن رأي شرعي للإمام حسن رضى الله عنه في إحدى
القضايا: أنه أتى برجل وجد في خربة بيده سكين متلطخ بدم وبين يديه قتيل يتشحط في
دمه . فسأله على رضى الله عنه فقال: أنا قتلته » قال: اذهبوا به فاقتلوه . فلما ذهبوا به
أقبل رجل مسرعا » فقال: ياقوم ! لاتعجلواء ردوه إلى علي ٠‏ فردوه . فقال الرجل :
يا أمير المؤمنين ماهذا صاحبه » أنا قتلته . فقال علي للأول : ماحملك على أن قلت : أنا
قاتله ولم تقتله ؟ قال : ياأمير المؤمنين ! وما أستطيع أن أصنع ؟ وقد وقف العسس على

)١(‏ يظهر من قول مروان أن الظلم الذي تعرض له عثمان رضى الله عنه من قبل الثوار والبغاة شارك فيه
أهل البيت أيضاء وهذا بهتان عظيم ويبدو أن هؤلاء الظلمة اتخذوا اسم عثمان الكريم جنة لإخفاء
أعمالهم السيئة . وإلا ماكانوا من عثمان في شيء .

.)3789/١( الاستيعاب‎ )(

(؟) الاستيعاب /١(‏ 786).

(5) روى الإمام ابن عبد البر كلا الحديثين في كتابه « الاستيعاب» .

نض

الرجل يتشحط في دمه » وأنا واقف وفي يدي سكين وفيها أثر الدم , وقد أخذت في
خربة » فخفت أن لاتقبل مني» وأن يكون قسامة فاعترفت بما لم أصنع . واحتسبت
نفسي عند الله . فقال علي: بئسما صنعت» فكيف كان حديثك ؟ قال : إني رجل
قصاب خرجت إلى حانوتي في الغلس » فذبحت بقرة وسلختهاء فبينما أنا أصلحها
والسكين في يدي أخذني البول» فأتيت خربة كانت بقربي فدخلتها » فقضيت حاجتي »
وعدت أريد حانوتي» فإذا أنا بهذا المقتول يتشحط في دمه . فراعني أمره فوقفت أنظر إليه
والسكين في يدي فلم أشعر إلا بأصحابك » قد وقفوا علي فأخذوني فقال الناس: هذا
قتل هذا » ماله قاتل سواه » فأيقنت أنك لاتترك قولهم لقولي» فاعترفت با لم أجنه »
فقال علي للمقرَ الشاني: فأنت كيف كانت قصتك ؟ فقال : أغواني إبليس» فقتلت
الرجل طمعا في ماله » ثم سمعت حس العّسس » فخرجت من الخربة » واستقبلت هذا
القصاب على الحال التي وصف فاستترت منه ببعض الخربة حتى أتى العسس» فأخذوه
وأتوك به . فلما أمرت بقتله علمت أني سأبوء بدمه أيضا » فاعترفت بالحق. فقال
الحسن : ماالحكم في هذا ؟ قال : ياأمير المؤمنين إن كان قد قتل نفسا فقد أحيا نفسا وقد قال
الله تعالى : «إ ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً». ( سورة المائدة :9
فخلّى علي عنهما وأخرج دية القتيل من بيت المال 17 .

أولاد الإمام الحسب: عليه السلام
وحمزة ويعقوب وعبد الرحمن وعبد الله أبو بكر والقاسم وعمر.
الحسن .
واستمر نسل الإمام الحسن من خلال أبنائه الأربعة زيد والحسن المثنى والحسين الأثرم
وعمر. فاتقترضيت أولاد اللسين وعتمر ع ولايوجد في العالم اليوم إلا أولاد زيد
والحسن. واستشهد من أولاده عمر والقاسم وعبد الله في كربلا .

. 01 ابن قيم الجوزية . «الطرق الحكمية في السياسة الشرعية » طبع مطبعة الآداب بمصر. ص‎ )١(

لضن

(ألف) زيد بن الحسن عليه السلام ( المتوفى سنة ١١١ه)‏ : أمه فاطمة بنت أبي مسعود
عقبة بن عمرو بن ثعلبة الخزرجي الأنصاري . وكآن أبو تكسي امن بن ديل أمير ا عل
المدينة في حكومة المنصور . والسيد محمد كيسودراز خليفة الخواجة نصير الدين جراغ
الدهلوي من أولاد زيد بن الحسن ؛ يوجد ضريحه في كلبركة ( الهند) .

(ب) حسن المثنى بن الحسن عليه السلام ( المتوفى سنة /141ه) : أمه خولة بنت منظور
ابن ريان بن عمرو بن جابر بن عقيل بن مازن بن فزارة وهو الذي كان يقوم على صدقات
على رضى الله عنه . شهد كربلا فجرح جرحًا شديدا ولا اتتهت الحرب وجده الناس
مشرفا على الموت فاستأذنت أسماء بن خارجة الفزاري من ابن سعد فعاجحته فبرأ . تزوج
فاطمة أخت الإمام الحسين » فولدت له إبراهيم الغمر والحسن المثلث وعبد الله الملحض-
وهؤلاء الثلاثئة هم أول من كانوا فاطمي الطرفين » نسبًا ولايوجد هذا الشرف في أحد
غيرهم - وكذلك ولدت له زوجته الرومية ابنين آخرين داود وجعفر :

كان عبد الله المحض يلقب بشيخ بني هاشم وكان له خمسة أولاد :

محمد ذي النفس الزكية وإبراهيم وموسى الجون ويحيى وسليمان وإدريس .
فمحمد ذو النفس الزكية هو الذي كان ادعى الخلافة » وكان الإمام مالك قد أفتاه برفاقته .
وكان إبراهيم بن عبد الله المحض أيضًا قد ادعى الخلافة» فأمده الإمام أبو حنيفة بأربعة
آلاف درهم واشتهر من نسله الحسن ابنه وعبد الله حفيده وله ذرية .

وقد كثرت ذرية موسى الجون بن عبد الله المحض أيضا وإليه يرجع نسب الشيخ
الجليل إمام الأولياء أبو صالح سيدي الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله 220 ,

)١(‏ يحسب عام ولادته من حساب حروف كلمة « عام شق2(١/81)‏ وسئين حياته من حساب حروف
كلمة «كامل» (41) وعام وفاته من حساب حروف كلمة ١‏ معشوق إلهي» (257) . كان حنبليا »
حكيت عنه روايات كثيرة متواترة تدل على كراماته » ينتهى إليه النسب القادري. ماوجدنا من
مؤلفاته إلا قليلا . ذكر السيد عبد الوهاب الشعراني أن الشيخ عبد القادر الجيلاني قال: تراءى لي
نور عظيم ملا الأفق ثم تدلى فيه صورة تناديني ياعبد القادر! أنا ربك وقد حللت لك الحرمات .
فقلت ا ٠»‏ فإذا ذلك النور ظلام وتلك الصورة دخان ثم خاطبني. . . ياعبد القادر
نموت مني بعلمك بأمر ريك وفقهك في أحوال منازلاتك ولقد أضللت جثل هذه الواقعة سبعين من
أهل الطريق فقلت : لله الفضل . فقيل له : كيف علمت أنه شيطان ؟ قال: بقوله قد حللت لك
الحرمات. ( لواقح الأنوار فى طبقات الأخيار لعبدالوهاب الشعرانيى ص )١77‏ . وذكر الشعرانى
وود ف لوا بتو ا و ل اران
عبدالله بن موسى الحون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الإمام الحسن بن علي المرتضى رضي
الله عنه (المؤلف) .

خض

لقب إبراهيم بن الحسن المثنى بالغمر لجوده ويكنى أبا إسماعيل » توفى سئة خمس
وأربعين ومائة من الهجرة وهو ابن تسع وستين سنة . بدأ نسله من إسماعيل الديباج الذي
يكنى أبا إبراهيم ويلقب بالشريف الخاص . بدأ نسل ابنه الحسن من ولديه : التنج وإبراهيم
الطباطبا ابني الحسن . وكثر نسلهم , وإليه ينتتهي نسب سادات بني معية ويوجد أولاد
السيد عماد الدين محمد بن حسين بن قريش من بنى معية فى مديئة دهلى بالهند .

يكنى الحسن المثلث بن الحسن المثنى أبا علي . وتوفى سنة خمس وأربعين ومائة من
الهجرة , وله درية .

داود بن الحسن المثنى أمه رومية . وكان هو والإمام جعفر الصادق أخوين من
استمر نسل سليمان من أبنائه الأربعة موسى وداود وإسحاق والحسن .

يكنى جعفر بن المثنى أبا الحسن » توفى سنة سبعين من الهجرة » وكان ابنه الحسن

قزوين وراوند ومراغة .

؟ - الإمام الحسين بن علي سبط الرسول عَيه

هو الأخ الأصغر للإمام الحسن عليه السلام » ولد بالمدينة المنورة لخمس من شعبان
سنة أربع من الهجرة » قال الواقدي وآخرون: استقر الحسين عليه السلام برحم أمه بعد
مولد الحسن بخمسين ليلة . وروى الإمام جعفر الصادق عن أبيه قوله : لم يكن بين
الحسن والحسين إلا طهر واحدًا 29.

وفي رواية لمصعب الزبيري أن الحسين بن علي حج خمسا وعشرين حجة ماشيا
وهذه رواية الاستيعاب. وفي ١‏ الكافي » : حج الإمام الحسن عشرين حجة . وقد
صحت عندي كلتا الروايتين الواردتين في الإمام الحسن والحسين . وصورة الجمع بينهما

)١(‏ إن قوله « لم يكن بين الحسن والحسين إلا طهر واحدًا » يدل على خطأ القول الشائع من أن الإمام
الحسين كان لبث في بطن أمه ستة أشهر وذلك لأنه قد تعين تاريخ الحمل . .

1

أنهما حجا عشرين حجة معا ثم حج الحسين خمس حجات وكانت في الغالب بعد وفاة
انبج

وعن معاوية بن أبي مزرد عن أبيه قال سمعت أبا هريرة يقول: أبصرت عيناي
هاتان»ء وسمعت أذناي رسول الله ييه وهو آخذ بكفي الحسين وقدماه على قدم رسول
الله يله وهو يقول: « ترق عين بَقّةه ؛ قال : فرقى الغلام حتى وضع قدميه على صدر
رسول الله عَيِّهُ ٠‏ ثم قال له رسول الله تنه :

١‏ افتح فاك - فقيّله ٠‏ ثم قال - اللهم أحبّه فإنّي أحبه)

وقد حدث الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه بقول رسول الله َيِه : «من حسن
إسلام المرء تركه مالا يعنيه )

وعن الإمام الحسن رضى الله عنه قال: سألت خالي هند بن أبي هالة » وكان وصافا
عن حلية النبي لَه وأنا أشتهي أن يصف لي منها شيئا فقال: كان رسول الله عَيله
فخمامفخما يتلألاً وجهه تلألاً القمر ليلة البدر. قال الحسن فكتمتها الحسين زمانًا ثم
حدثته فوجدته قد سبقني إليه 2١7‏ .

وروى الإمام أحمد في « مسنده » وأبو داود في ١‏ سئنه » عن الحسين مرفوعا :

« إن للسائل حقا وإن جاء على فرس )

وكعنان الإننام اين تبامتهرا :قيال الأبينات العتاليمة فنهمئق

زوجته التومسهات تتتستك امتتجمخرئ الم : الكل و

.)١5 ».١7ص(يذمرتلا شمائل‎ )١(
روى صاحب الأغاني عن عوف بن خارجة المري أنه بينما كنت عند عمر بن الخطاب رضى الله عنه‎ )١(
في خلافته» إذ أقبل رجل أفحج أجلح أصفرء يتخطى رقاب الناس» حتى قام بين يدي عمر فحياه‎
بتحية الخلافة » فقال له عمر : فمن أنت ؟ قال : أنا امرؤ نصراني» أنا امرؤ القيس بن عدي‎
الكلبي ؛ فلم يعرفه عمر » فقال له رجل من القوم : بلى هذا صاحب بكر بن وائل الذي أغار عليهم‎
» في الجاهلية يوم فَلَج . قال فما تريد؟ قال: أريد الإسلام . فعرضه عليه عمر رضى الله عنه فقبله‎
. ثم دعا له برمح فعقد له على من أسلم بالشام من قضاعة » فأدبر الشيخ واللواء يهتز على رأسه‎
- فوالله مارأيت رجلا لم يصل لله عز وجل ركعة فقط » أمر على جماعة من المسلمين قبله » ونه ض‎

ين

سكينة )١(‏ التي ولدت من بطن الرباب :
لعمرك إني لأحب أرضا *#* تحل بها مسكينة والرباب
أحبهما وأبذل جل مالي وليس لعاتب عندي عتاب
فلست لهم وإن غابوا مضيعا # حياتي أو يغبني ااتراب
كأن الليل موصول بايل *# إذازارت سكينة والرباب57)
وكانت الرباب التي قيلت هذه الأشعار في مدحها وفية للحسين محبة له إذ لم تنكح
أحدا غيره بعد شهادته رغم تقدم الكثير من الناس لخطبتها .
روى صاحب الأغاني بسند متصل الأبيات التالية التي قالتها بعد شهادته :
إن الذي كان نور يستضاء به # بكربلا قتيل غير مدفون
سبط الرسول جزاك الله صالحة + غناوه خسان الوائيية
قد كنت لي جبلا صعبا ألوذ به # وكنت تصحبنا بالرحم والدين
من لليتامى ومن للسائلين ومن *# يعنى ويأوي إليه كل مسكين
والله لاأبتغي صهراً بصهركم *# حتى أغيب بين الرمل والطين
كانت شهادة الإمام يوم الجمعة لعشر خلت من المحرم يوم عاشوراء التي يطلق عليها
أيضا الطف . إنا لله وإنا إليه راجعون .
ف ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أموانًا بل أحياء عند ربهم يرزقون ن فرحين بما
آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم

- علي بن أبي طالب من المجلس ومعه ابناه حسن وحسين رضى الله عنهم حتى أدركه فأخذ بثيابه »
فقال له : ياعم » أنا علي بن أبي طالب» ابن عم رسول الله تَينّهُ وصهره وهذان ابناي من ابنته.ء وقد
رغبنافى صهرك فأنتكحنا . فقال: قد أنكحك ياعلي المحياة وأنكحتك ياحسن سلمى وأنكحتك
اعون لبان وهكذا تزوج الإمام الحسين الرباب . ( مختار الأغاني لمحمد بن منظور الإفريقي
المصري 0//ا5 2.7 558).

)١(‏ سكينة على صيغة التصغير اسمها أميمة أو أمينة . تزوجت أزواجا فتزوجها عبد الله بن الحسن بن
علي رضى الله عنه ثم تزوجها مصعب بن الزبير وأصدقها ألقًا . وليس صحيحا أن سكينة ماتت في
سجن الشام وهى صغيرة .

(؟) الأبيات الثلاث الأول نقلاً عن ” الأغاني » والبيت الرابع من « روض الأنف » للسهيلي .

فس

يحزنون ه يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لايضيع أجر المؤمنين ح الذين استجابوا لله
والرسول من بعد ماأصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجرٌ عظيم 7.4 سور آل
عمران:59١-5ل/9١).‏

وقد كنت كتبت مقالا حول واقعة كربلا وأردت أن أضمه إلى هذا الكتاب ولكن
اقترح على أصدقائي نشره على حدة ليصل إلى أيدي الكثير من القراء لقلة ثمنه . وقد
ذكرت في هذا المقال الأحداث بعد تحقيقهاء والتأكد من صحة كل ماذكرت بدقة كما
ذكرت نصوص الرسائل الأصلية » وحققت أسماء الشهداء وقبائلهم .

الإمام زين العابدين رضى الله عنه

اسمه علي ولّقب بزين العابدين والسجاد وذي الثقتات لكثرة عبادته . كان ابن
ثلاث وعشرين سنة خين وقعت كربلا . .ولد سنة ثمان وثلاثين من الهجرة وتوفى سنة
خمس وتسعين من الهجرة . واسم أمه يزدجر كانت قد أسرت في خلافة عمر الفاروق .

واستمر نسله من أبنائه الستة : محمد الباقر وعبد الله الباهر وزيد الشهيد وعمر
الأشرف وحسين الأصغر وعلي الأصغر . وكانت له بنتان : أم كلثوم وخديجة .

أما أم كلثوم فتزوجها داود بن الحسين المثنى » وولدت له سليمان » واستمر نسل
سليمان من داود وإسحاق والحسن .

وأما خديجة فتزوجها محمد بن عمر بن علي المرتضى » وولدت له عبد الله
وعبيدالله وعمر واستمر نسله .

عبد الله الباهر بن زين العابدين : هو شقيق الإمام الباقر. استمر نسله من محمد
الأرقط . كان له ابن واحد هو إسماعيل » وكان لإسماعيل ابنان الحسين ومحمد وتوجد
هذه الذرية في الري وقم وجرجان .

زيد الشهيد بن الإمام زين العابدين : كانت أمه جارية ادعى الخلافة في عصر حكومة
هشام » فبايعه أناس كثيرون » ومن الكوفة وحدهاخمسة آلاف بالإضافة إلى من بايعه
من المدائن والبصرة وواسط والموصل وخراسان والري وجرجان » فلما زحف إليهم
يوسف الثقفي بجيشه فروا عنه » فقال لهم الإمام الشهيد : رفضونا اليوم » ومنذ ذلك
اليوم شاعت كلمة الرافضي. استشهد لخمس عشرة ليلة خلت من صفر المظفر سنة إحدى

نض

وعشرين ومائة من الهجرة بسهم أصابه في هذه الحرب .

كان له أربعة بنين وهم يحيى الذي استشهد وهو ابن ثماني عشرة سنة » وأما الثلاثة
الباقين الحسين ذي الدمعة » وعيسى موتم الأشبال!١).‏ . ومحمدء فقد تركوا من بعدهم
درية .

أما الحسين ذو الدمعة فتوفى سنة خمس وثلاثين ومائة من الهجرة . ويوجد له نسل
كثير في كيتهل » وسنبهل وغيرها وهؤلاء يسمون بالترمذي .

وأما عيسى موتم الأشبال فاستمر نسله من أبنائه الأربعة أحمد وزيد ومحمد
والحسين العصارة

وينتهي نسب السادات الاثنتى عشرة ببلكرام إلى محمد بن عيسى . وإلى هذا الآأصل
يرجع حسان الهند مير غلام علي آزاد البلكرامي » المتوفى سنة ١١١١٠١ه.‏

عمر الأشرف بن الإمام زين العابدين : هو شقيق زيد الشهيد بدأ نسله من على
الأصغرء كان له ثلاثة بنين : القاسم وعمر الشجري وأبو محمد الحسن . وله ذرية كثيرة .

حسين الأصغر بن الإمام زين العابدين : اسم أمه الساعدة وكانت جارية . توفي سنة
سبع وخمسين ومائة من الهجرة ودفن ببقيع الغرقد » استمر نسله من عبد الله وعبيد الله
الأعرج وعلي وأبي محمد الحسن وسليمان وهو يوجد في الحجاز والعراق والشام
والمغرب .

علي الأصغر بن الإمام زين العابدين : استمر نسله من أفطس واستمر نسل أفطس من
علي الحوري وعمر والحسين والحسن المكفوف وعبد الله الشهيد.

الإمام الباقر رضي الله عنه : اسمه محمد ويلقب بالباقر ويكنى أبا جعفر . كان باقر
العلوم » وافر الحلم » جليل القدرء وله في صحيح مسلم رواية عن جابر رضى الله عنه
فيما يتعلق بالحج يستخرج منها نحو مائتي مسئلة . وله روايات كثيرة في الصحاح
الس ولد بالمدينة المنورة سنة سبع وخمسين من الهجرة » وتوفي سنة أربع عشرة
ومائة» ودفن بجنة البقيع .

كان ابن ثلاث سنوات حين وقعت كربلا . استمر نسله من الإمام جعفر الصادق

. كان أهلك الأسد بيده فسمى « موتم الأشبال»‎ )١(

6ض

وه + والدته أم عبد الله بنت الإمام الحسن رضي الله عنه .

الإمام جعفر الصادق رضى الله عنه

اسمه جعفر ويلقب بالصادق ويكنى أبا عبد الله . والدته أم فروة بنت القاسم
الفقيه حفيد أبي بكر الصديق رضى الله عنه . ووالدة أم فروة أسماء بنت عبد الرحمن بن
أبي بكر الصديق رضى الله عنه » ولذلك كان الإمام جعفر الصادق يفتخر ويقول: ولدني
أبو بكر مرتين .

وكان الإمام جعفر الصادق غزير العلم كريما » له مرويات وفتاوى في الدواوين
والالعاديك والسن):ولوسطة ثلات رمانين من اليتمرة وتوف سنة تمان واريعين وضانة
من الهجرة ودفن بالبقيع » واستمر نسله من أبنائه الخمسة موسى الكاظم » وإسماعيل »
وعلي العريضي» ومحمد المأمون » وإسحاق.

١-أما‏ إسماعيل فهو أكبر أولاد أبيه وتعتقد الفرقة الإسماعيلية بإمامته بعد الإمام
جعفر الصادق» وإليه ينتهي نسب أغا خان . استمر نسله من ابنيه محمد وعلي .

١‏ - استمر نسل علي العريضي بن الإمام جعفر الصادق من أبنائه الأربعة محمد
وأحمد الشعراني والحسن وجعفر الأصغر . وله ذرية كثيرة .

* - محمد المأمون : ادعى الخلافة فأسره مأمون الرشيد ثم أفرج عنه . امثير فيل
من علي الخارجي والقاسمي والحسين . ويوجد معظم ذريته في مصر .

4 - إسحاق بن جعفر الصادق: يلقب بالمؤتمن ويكنى أبا محمد وهو شقيق الإمام
موسى الكاظم وتعتقد فرقة من الشيعة بإمامته . واستمر نسله من أبنائه الثلاثة محمد
والحسن والحسين.

الإمام موسى الكاظم رضى الله عنه
اسمه موسى ويلقب بالكاظم ويكنى أبا إبراهيم . وأمه حميدة وكانت جارية .
ولد سنة ثمان وعشرين ومائة بالأبواء 2 وتوفى لست خلت من رجب سنة ثلاث وثمانين

ومائة ببغداد 1

نيضنا

ولد ثلاثة وعشرين ابنا وسبعا وثلاثين بننا . وكان أبناؤه عبد الرحمن وعقيل
والقاسم ويحيى وداود لم يلدوا ولدا 5 وكانت لسليمان والفضل وأحمد أولاد إناث
فقط .

واختلف علماء النسب في أولاد الحسين وإبراهيم الأكبر وهارون وزيد والحسن .

واستمر نسل علي وإبراهيم الأصغر والعباس وإسماعيل وإسحاق وحمزة وعبد الله
وعبيد الله وجعفر.

الإمام علي الرضا رضى الله عنه
الهجرة. وتوفى في شهر صفر سنة ثلاث وماثتين من الهجرة وهوابن خمس وخمسين
سنة . ويوجد ضريحه فى المشهد. استمرت ذريته من محمد الجواد وحده .

الإمام محمد الجواد رضى الله عنه
اسمه محمد ويلقب بالجواد ويكنى أبا جعفر . ولد في شهر رمضان سنة خمس
وتسعين ومائة من الهجرة . وتوفى في آخر ذي القعدة سنة عشرين ومائتين من الهجرة في
سَرمٌن رأى وكان ابن خمس وعشرين سنة حين مات . استمر نسله من علي الهادي
وموسى المبرقع .
أما موسى المبرقع فاستمر نسله من ابنه أحمد » وهؤلاء يوجدون في ضواحي
لكهنوء وخير اباد وسفيدون وباني بت وسامانة .

الإمام علي النقي رضى الله عنه
اسمه علي» ويلقب بالعسكري ويكنى أبا الحسن . توفى بغارسرمَنَ رَأى وقد بلغ
من عمره إحدى وأربعين سنة وستة أشهر . ولد في النصف من ذي الحجة سنة اثنتى عشرة
ومائتين من الهجرة . وتوفى في ست وعشرين ليلة خلت من جمادى الأخرى سنة أربع
وخمسين ومائتين من الهجرة » استمر نسله من ابنيه أبي عبد الله جعفر الكذاب والحسن

العسكري .

كبا

وقد لقب أبو عبد الله بالكذاب لأنه ادعى الإمامة بعد وفاة أخيه الحسن العسكري
وتسميه أولاده جعفر التواب ويسمون أنفسهم الرضوى 5

ويلقب أبو عبد الله بأبي الكرين أيضا والكر ستون قفيرا 2 ولقب به لآنه كان أبا لمائة
وغعشوين ولدا » توفى سنة إحدى وسبعين ومائتين من الهجرة 5 وقد استمر نسله من أبنائه
الستة فحسب وهم إسماعيل الحريف ويحيى الصوفي وهارون وعلي المختار وإدريس

أما إسماعيل الحريف ويحيى الصوفي فأولادهم موجودون في مصر .

وأما علي المختار فمن أولاده سادات بهكّر . وإليه ينتهي نسب الخواجة قطب الدين
البختيار كاكي المتوفى سنة خمس وثلاثين وستماتة من الهجرة 1

واستمر نسل إدريس بن جعفر من القاسم وتسمى أولاده بالقواسم .

الإمام الحسن العسكري رضي الله عنه
اسمه الحسن ويلقب بالعسكري ويكنى أبا محمد ولد في شهر رمضان سنةاثنتين
وثلاثين ومائتين من الهجرة . وتوفى في ثمان خلت من ربيع الأول سنة ستين ومائتين من
الهجرة بسرمن رَأى . واسم والدته حديث وكانت جارية .
الهجرة ثم غاب في سرمن رأى» وهوابن أربع سنوات وتعتقد الفرقة الاثنا عشرية أنه
حى )2 وتلقبه بالإمام المنتظر. وإمام الزمان ومهدي العصر.
اللهم صل على محمد وآل محمد كما تحب وترضى له

فض

الباب السابيع
أمهات المؤمنين رضى الله عنهن

«اللهم صل على محمد وأزواجه وذرياته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على
محمد وأزواجه وذرياته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد » 2١7‏ .

قبل أن نتناول بالحديث موضوع أحوال أزواج النبي عه لابد من إزالة الشبهات
والظنون التي يثيرهاالنصارى حول تعدد الزوجات . والظاهر أن بحث قضية جواز التعدد
وعدم جوازه لايمكن إلا من ناحيتين :

. الناحية القانونية ( الشرعية ) .2 7 - الناحية الدينية‎ - ١

أما من الناحية القانونية : فإن القانون يحكم في هذه القضية لأوربا غير حكمه فيها
لآسيا . فالمحاكم العليا في الهند كلهاتعترف بصحة وجود أكثر من زوجة في القوانين
اتلنائية والدنية: كما أنها: تعترف بحقوق زوجتين أو أكثر في القضايا المتعلقةبالأملاك
وتصدر قرارها على أنهن من الورثة الشرعيين لأزواجهن .

كما أن المحاكم العليا طبقا للمادة 544 من قانون العقوبات الهندي تعتبر المرأة التي
تكون زوجة ثانية أو ثالثة أو رابعة آثمة » إذا ماتزوجت شخصا آخر في مكان آخر » كما
تعتبر الشخص الذي يتزوج بها آثما أيضا. وهذا القانون المتفق عليه المعترف به في المحاكم
العالية الهندية يختلف تماما عن قانون إنجلترا المسمى تعدد الزوجات 501/6210 .

والنتيجة أن قانون المحاكم الهندية العادلة يميز آسيا عن أوربا ومن هثائيت أنه
لايجوز أن يوجه اعتراض إلى مسئلة التعدد من الناحية القانونية أيضا (2.

)001 هذه العبارات رواها البخاري ومسلم وأبوداود والنسائي وابن ماجة عن أبي حميد الساعدي رضي
الله عنه .

() وينم ينبغي أن نضم إلى ذلك المادة رقم (7517) والمادة رقم (755) والمادة رقم (49) المتعلقة بالمرأة
المتزوجة 1 ولا يصح أن يقال في جوابنا أن المحاكم الهندية قد اتبعت في هذا الأمر العادات والتقاليد
الهندية . لأن المشرعين لدينا لو اعتبروا التعدد هادم للأخلاق لمنعوه تمامًا حتى لو كانت العادات
تؤيده» فبالنسبة للقضاء على العادات عملت الحكومة على القضاء على عادة إحراق النساء مع -

نض

ونفكر الآن فى هذه المسألة من الناحية الدينية . فآسيا لم تزل مهد الديانات» ومهبط
الشرائع» والمسيح أيضا آسيوي فإنه ولد بأرض الشام . ونرى الديانات الشهيرة الشائعة
بآسيا تؤكد تعدد الزوجات ففى الهند القديمة :

١‏ - كانت لمهاراجه دسرت والد رام جندر جي ثلاث زوجات:

دراي تومي 255ص 352 نورام سردو جني
الملكة سمترات - - د د - د حت - > - آم له جى

> وكدلك كرشن عن كانت لمات الدوجاق 17
” - وكانت للملك باندو الذي هو أب للبراهمة زوجتان:

أم بدهشتر وبيم سين وأرجن

أميكا - - - ه - - - - - - أم دهرتراشت ابن بياس جي
أمبالكا -- - - - - - - - - أمباندو ابن بياس جى
الأمة

- أزواجهن مع أن بعض الناس كانوا يجعلونها أساسا للدين . هذا هو موقف المحاكم تجاه التعدد»

وإن كان الناس في هذه البلاد لايزالون يستدلون بالعادات في مخالفته وهذا الدليل يوضح صحة
وجهةانظرنا: : (المؤلف)

(1) إن الراحل ١‏ لالة لاجبت راي » لم يعترف في كتابه ١‏ كرشن جرتر» إلا بثماني عشرة زوجة» وحسبنا
هذا العدد لتأييد موقفنا . (المؤلف).

3/7

ينبغي أن ننظر الآن إلى هذه المسئلة بمنهاج النبوة . إن النصارى يعترفون لإبراهيم
عليه السلام بالجد(١»‏ والشرف» ويعترفون بأن الله اصطفى يعقوب واستخلصه7"),
ويعتقدون أنه لم يقم نبي في بني إسرائيل مثل موسى الذي عرفه الرب وجها لوجه 7" .

ونحن نجحد في التوارة الجملة التالية في شأن داود: « قال له الرب أنت ابني وأنا أبوك
اليوم » 90). ويعتقد النصارى في سليمان أن الرب قال له : :هو ذا أعطيتك قلبا حكيما
ومميزا حتى أنه لم يكن مثلك قبلك ولا يقوم بعدك نظيرك »27 . كما يعترفون بقول الله في
شأن سليمان: « هو يكون لي ابنا وأنا له أبا »290 .

وبعد هذه الأدلة المذكورة أعلاه نستطيع القول بأن أفعال الأنبياء السابقين خير نموذج
وأقوى دليل على صحة منهاج النبوة وثبوته .

انظروا الآن إلى الأنبياء السابقين فقد كانت لإبراهيم ثلاث زوجات:

)5 /١5 السيدة هاجرة .......... أم اسماعيل عليه السلام « التكوين‎ - ١

1 لخن ار ......0... أمإسحاق عليه السلام 187/ )1١9‏

”- السيدة قطورة 206 أم زمران ويقشان ومدان ومديان ويشباق
وشوخ ١‏ التكوين ا

وكانت ليعقوب إسرائيل أربع زوجات :

١‏ -ليئة ا ا أم رأوبين وشمعون ولاوي ويهوذا وآشكار
وزبلون ( التكوين 9؟/ 77).
-١‏ زلفة ا م و أ عمد و اشر والعر 0

)١(‏ رسالة يعقوب (؟/77).

(؟) أخبار الأيام الأول (7؟/ »)٠١‏ والخروج .)١١/5(‏
(*") التثنية (5 "/ .)٠١‏

(5) زيور(؟//7).

(6) الملوك الأول ("9/ .)١7‏

() أخبار الأيام الأول (؟5/ )٠١‏

8١

7ت بواخيل: . ماق 00 أم يوست وبق يامَين ( التكويق 584//؟)
؛ - بلهة وما وام سد ازع مام نين أعندان و تفتالى (الفكوين 09/4

)" ١/7 صفورة 7 رن فك ب ل و ا ل أم جرشوم والعيزر (الخروج‎ -١

"' - وزوجة أخرى كان اسم أبيها قيني ( القضاة .)١77/1١‏

5 - وزوجة أخرى اسم أبيها حباب ( القضاة 5/ .)١5‏

جواز تعدد الزوجات لموسى عليه السلام : « إذا خرجت لمحاربة أعدائك ودفعهم الرب
إلهك إلى يدك وسبيت منهم سبيا ورأيت في السبي امرأة جميلة الصورة والتصقت بها
واتخذتها لك زوجة فحين تدخلها إلى بيتك تحلق رأسها وتقلم أظفارها وتنزع ثياب سبيها
عنها وتقعد في بيتك وتبكي أباها وأمها شهرا من الزمان بعد ذلك تدخل عليها وتتزوج بها
فتكون لك زوجة » (التثنية : الأصحاح ١؟/ .)17-1١‏

وكانت لداود تسع زوجات من الحرائر وعشر من الجواري وأخرى من النساء اللاتي

ورد ذكرهن في التوراة وفيما يلي بيان التوراة في ذلك .

شجرة نساء داود عليه السلام
اسم الزوجة المصدر أولادها
١‏ - اخنوعم صموئيل الأول7؟/ 7 ولدت أمنون البكر

١‏ - ميكل بنت ساول ملك إسرائيل صموثئيل الأول 717/١8‏ كانت عاقرا

؛ - معكة بنت تلمي ملك جسور صموثيل الثاني الأصحاح الثالث ولدت ابسلوم
© - حجيت صموئيل الثاني الأصحاح الثالث ولدت أبي سلوم وأوديناه
5 - أبيطال صموئيل الثاني الأصحاح الثالث ولدت سقطياه

دنا

/ - عجلاه صموئيل الثاني الأصحاح الثالث ولدت قير عام
إن أبناء داود المذكورين
أعلاه قد ولدوا بحبرون

8- بنت سبع بنت أبيعام صموئيل الثاني /١١‏ 77-7 ولدت سليمان
4-أبي شاغ صموثيل الثاني :
-١‏ النساء السراري العشر لداود عليه السلام صموثئيل الثاني (5:21/ "١‏ »

وأخذ داود أيضا سراري ونساء من أورشليم بعد مجيئه من حبرون (صموثيل الثاني
ل" وكانت لسليمان عليه السلام ألف امرأة » سبعمائة من الأحرار» وثلاثمائة من
السراري . (الملوك الأول .)"/1١١‏

دلت هذه الإحالات كلها على أن الأنبياء السابقين» كانوا يعددون الزوجات . ولم
يطعن فيهم أحد من النصارى » ولم يشنعوا عليهم في التعدد بين الزوجات .

ونقدم أمثلة أخرى ففي كتاب النبي حزقيال :

وكان إلى كلام الرب قائلا يبن آدم كانت امرأتان ابتتا أم واحدة : وزنتا بمصر في
صباهماء هناك دغدغت ثديهما وهناك تزغزغت ترائب عذرتهما واسمهما اهولة الكبيرة
واهوليبة اختها وكانتا لي وولدتا بنين وبنات». ( حزقيال : أصحاح 77/ .)5-١‏

وقد ذكر الرب في هذا الكلام زواجه من أكثر من واحدة . ويمكن أن يقول النصارى
هذا كلام ورد على سبيل التمثيل » ولكنه مع ذلك يدل على أنه لو كان التعدد بين
الزوجات أمرا مكروما عند الرب لما نسبه إلى نفسه ولو على سبيل التمثيل .

واقرأوا الأصحاح ( رقم 75) (') من إنجيل متى فقد ذكر فيه المسيح عشر عذارى حين
ذكر قدومه » تزوج خمسا منهن ودخلن معه إلى العرس » وأغلق الباب على الخمس
اللاتي تأخرن .

)١(‏ وعاقبهن داود فلم يدخل إليهن بل كن محبوسات إلى يوم موتهن في عيشة العزوبة (صموثيل الثاني
6"
جاهلات ...»4 .75/٠١٠١‏
وين

والظاهر أنه لولم يكن التعدد أمر محمودا عند المسيح لما تمثل به . وبهذا التمثيل كان
يستدل شاعر إنجلترا الشهير ملتن على جواز التعدد بين الزوجات . وإذا لم يتفق أحد مع
موقفنا بعد هذه الأدلة » فعليه أن يقرأ الدرس الرابع من الإصحاح الشالث عشر من الرسالة
إلى العبرانيين ففيه : ١‏ ليكن الزواج مكرما عند كل واحد والمضجع غير نجس. وأما
العاهرون والزناة فسيدينهم الله 2١0‏ .

هذا الدرس يذكر صورتين فقط . الأولى : الزواج . والثانية : الزنا . فالذي يقول
إن التعدد مضجع نجس» هل في مقدوره أن يعترف بأن جميع الأنبياء الطاهرين الذين
يؤمن بنبوتهم تصدق عليهم عبارة العبرانيين المذكورة في الاصحاح /١7‏ ؟ ونحن نعلم
ونعتقد أنه ليس هناك من النصارى الصادقين من يقول بذلك » ولذا نطالب النصارى
والمؤمنين جميعا أن يتراجعوا عن المنوض من شأن محمد يه كما فعلوا فيما يتعلق
بإبراهيم ويعقوب وموسى وداود عليهم السلام .

ال رمعالة لين العبرا ليق ا
30

الفصل الأول
محمد ل وتعدد الزوجات

انظروا إلى حياة النبي َيِه لقد قضى خمسا وعشرين سنة من حياته التي امتندت
لثلاث وستين سنة دون زواج » فالذي قضى عهد يفوعته وشرخ شبابه تقيّا ورعا طاهر
الذيل » والذي استمال جمال رجولته حرائر من النسب العالي» فرغبن في الزواج به »
ولم يتغلب على تجرده شيء طيلة ربع قرن من الزمان » أفلا يظن بمثل هذا الرجل خيرا ؟ .

من قضى من عمره خمسا وعشرين سنة يعايش زوجة أكبر منه بخمس عشرة سنة »
تزوجت قبله زوجين وولدت منهما أولادا » ومع ذلك لم تذبل وردة محبته لها طوال ربع
قرن من الزمان » بل ظل يذكرها دائما حتى بعد موتها . هل يستطيع أحد أن يقول عنه بأنه
تزوج بها لما يتزوج له الآخرون » أي للجمال ولإشباع الغريزة الجنسية ؟ إن في حياة النبي
َيه فترة ( من سنة 55 ه إلى سنة 04ه)تم فيها زواجه مع أزواجه الطاهرات » ولذا يجب
على كل إنسان أن يفكر في العوامل والأسباب التي كانت وراء كل ماقام به النبي عَيِهُ بعد
خمس وخمسين عاما من حياته » ولا سيما حين نفكر في قوله ينه : «مالي في النساء من
حاجة 2١72»‏ . حتى يعلم أن تعدد زوجاته كان يهدف إلى كثير من الفوائد الدينية » والمصالح
السامية للدولة الإسلامية » والأهداف النبيلة للأمة . وتحقيق هذه الفوائد والمصالح
والأهداف في ذلك الزمن القديم » وفي تلك المنطقة المتخلفة في جزيرة العرب » إنما كان
يتوقف على تعدد الزوجات7" .

تأملوا مثلا في زواج أم المؤمنين صفية رضى الله عنها » فجميع الحروب التي وقعت
قبله كانت تتحرك فيها أصابع اليهود سراً أو علنًا . لكو تر انين نه بأم
المؤمنين صفية لم يشارك اليهود في حرب من الحروب ضد المسلمين فما أوجب هذا
التكاح! .
)١(‏ أخرجه الدارمي في النكاح عن سهل بن سعد( ص 078).
(1) تأملوا في نكاح نابليون بونابرت الثاني الذي تم في حضرة البابا نفسه » والذي اعترفت بصحته أوربا

كلها . ولم يكن ذلك إلا لإبقاء نسل نابليون . وهذه الحاجة ليست لها من الأهمية ماللمصالح
المرتبطة بنكاح أنبياء الله ورسله .

2/6

وانظروا مثلا إلى زواج أم حبيبة رضى الله عنها » كان أبوها أبو سفيان من أشراف
قريش يعقد لواء الحرب في بيتهء وحين ينصب هذا اللواء » كان يتحتم على كل فرد من
أفراد القوم أن ينضم تحت لوائه » عملا بسنة آبائه وعاداته وقيم قومه . فأبو سفيان هو
الذي قاد الجيش في غزوة أحد وحمراء الأسد وبدر الأخرى والأحزاب وغيرها من
الغزوات » ولكن بعد زواج أم حبيبة رضى الله عنهاء لانجده يقود حربًا ضد المسلمين بل

ينضم إلى لواء الإسلام بعد زمن قليل » ٠‏ فهل يستطيع أحد أن يقول أن هذا النكاح لم تكن
امت

وانظروا إلى زواج أم المؤمنين جويرية رضى الله عنها » كان أبوها من قطاع الطرق»
يضمر للمسلمين العداوة » وكانت قبيلة بني المصطلق المشهورة القوية الكثيرة البطون رهن
إشارته تعمل بما يقول وما من حرب قامت ضد المسلمين قبل هذاالزواج إلا وانضمت إليها
هذه القبيلة . أما بعد الزواج المبارك» فقد تلاشت هذه النزاعات » وتخلت القبيلة عن
الإغارة والغزو » ولم تشترك بعد ذلك في حرب ضد المسلمين فما كان أوجبه من نكاح! .

وانظروا إلى أم المؤمنين ميمونة رضى الله عنها » كانت لها أخت تحت سيد نجد» مما
جعل لهذا الزواج تأثيرا كبيرا على إحلال الأمن والسلام في منطقة نجد . ونشر الدين
الإسلامي فيهاء وكان أهل نجد قبل ذلك قد استقدموا سبعين واعظا وداعيا إلى الله »
فاغتالوهم غدرا وهم الذين قاموا بإفساد الأمن وإثارة الفتن مرار . كا ا ل
فوائد الأمن العام » وإصلاح شئون البلد » مضطر إلى مباركة هذا الزواج .

وكان زواج كل من أم المؤمنين زينب بنت جحش وعائشة وحفصة رضى الله عنهن
يقوم على تحقيق الأهداف الإسلامية والمصالح الدينية » فزواج زينب بنت جحش هدم
أصنام التبني وجعل شجرة التثليث هشيما تذروه الرياح . ولم يكن هذا الإصلاح العظيم
الذي يشمل المشركين وأهل الكتاب ممكنا إلا بذلك .

وبعد زواج عائشة وحفصة رضى الله عنهما ظهرت أعمال خارقة للعادة فيما تعلق
بحفظ كتاب الله ونشر نشر الأحاديث النبوية وتعليم النساء ٠‏ ولعب زواج كل منهما دور هاما
يعاد لي بكر وقر ناه الخد رامح . وهذه كلها فوائد لم يكن النبي

به لتفوته حيلة تساعده على تحقيقها والحصول عليها .

إن ماذكرنا من فوائد إنما هى على سبيل المثال لا الحصر . وهى توضح الأغراض

ك8

والأهداف الدينية التي كان يهدف إليها النبي َه في كل زواج . وليس بمقدورناأن
نحصيها عددا . ولكن لما ظهرمن هذاالبحث الوجيز أن النبي يَلَهُ عدد الزوجات , لأنه
كان يريد العمل بسنة الأنبياء السابقين » كما أراد بذلك تحقيق المصالح الدينية طبقا
لضروريات الدولة الإسلامية» فإن كل صاحب عقل وفهم سليم » لابد أن يقر ويعترف
بأن النبي تنه كان أجدر وأحق بأن يفعل ذلك » ولو لم يفعل لحرم الدولة الإسلامية والأمة
المسلمة والدين الإسلامي من الحصول على مصالح كثيرة وفوائد عديدة » وهو يتعارض
مع شأن الداعي الأعظم الذي أرسله الله رحمة للعالمين جميعا .

نكن

الفصل الثاني
فضائل أزواج البي عله

وبما أن فضائل أزواجه عله شعبة من شعب فضائله . وجب ذكر فضائلهن في السيرة
النبوية » ونذكر هنا ماورد من فضائلهن في القرآن الكريم » أما ماورد في الحديث الشريف
فسنذكره في موضع لاحق بإذن الله .

الفضيلة الأولى: هي أن الله تعالى ذكرهن بلقب أزواج النبي عله واستعمال كلمة
«زوج) في العربية يكون للأشياء المتشابهة المتشاكلة المتساوية » كما يقال: زوجًا خف وفي
القرآن الكريم :‏ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم4 (الصافات : ؟7)أي من كانوا على
شاكلتهم . وفي موضع آخر : لإ وإذا النفوس زُوْجَّت © «التكوير : 0) أي قسمت كل
مجموعة ٠‏ فيجعل الصالح مع الصالح والعاصي مع العاصي» وهكذا لما وصف الله
الأزواج بأزواج النبي تنه صار هذا الخطاب مظهرً لاتصالهن به اتصالاً أبديًا وتشاكلهن له
تشاكلاً كاملاً .

وإذا أردت المزيد من شرح هذا الأمر فتدبر في القرآن كله » فلن تجد موضعا وصف
فيه رجل وامرأة بأنهما زوجان بعيدًا عن فقدان الاتحاد الظاهري والباطني » والوحدة
الزوجية والإيانية معا .

ومع بيان هذا الأمريجب أن نتذكر أيضا أن القرآن الكريم » لم يتقيد بهذاء في
استعماله لكلمة امرأة » بل ورد استعمالها في كل من الصور الأربعة الآتية :

: إذا كان كل من الزوج وزوجة كافرا مثلما ورد في ذكر أبي لهب وامرأته‎ - ١

«( وامرأته حمالة الحطب © ( سور المسد : 4).

؟ - إذا كان الزوج مؤمنا والزوجة كافرة كما جاء في قوله تعالى :

امرأت نوح وامرأت لوط © (سورة التحريم 2٠١:‏ .

- إذا كانت الزوجة مؤمنة وكان الزوج كافر مثلما ورد في قوله تعالى :

امرأت فرعون» (سورة التحريم : .)١١‏

إن

4 - إذا كان الزوجان مؤمنين مثلماجاء في قوله تعالى على لسان زكريا في شأن
امرأته : 9 وكانت امرأتي عاقرا» (سورة مري : ه).

وفي قصة إبراهيم عليه السلام : <( فأقبلت امرأته في صرة © (سورة الذاريات : 15).

ففي الصورة الأولى لم تستعمل كلمة « زوج » لأنه خطاب كريم ولا يستحق أبولهب
أو امرأته هذا الخطاب» كما لم تستعمل في الصورتين الثانية والثالثة » لما في كلمة «الزوج »
من مشاكلة ومساواة» والمرأة الكافرة لاتساوي ولا تشاكل رجلاً مؤمًا » ولا الرجل الكافر
يشاكل أو يساوي امرأة مؤمنة » كما لم ترد في الصورة الرابعة » لأنه قد ورد فيها ذكر
حمل أزواج زكريا وإبراهيم عليهما السلام وولادتهن » وذكر هذا الأمر بكلمة «امرأة »)
أبلغ من ذكره بكلمة زوج » لأن كلمة ١‏ الزوج » تطلق على الرجل والمرأة كليهما. وقد
ذكر الله امرأة زكريا في آية أخرى بكلمة ١‏ الزوج » ليزيل شبهة من قصر فهمه فقال:

وأصلحنا له زوجه» (سورة الأنبياء :40).

وقال في شأن امرأة إبراهيم على لسان الملائكة :

رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت © . (سورة هود :008 .

والخلاصة أن التزام الحق تعالى بهذا الأمر في استعمال كلمة ١‏ الزوج » وعدم التزامه
به في استعمال كلمة ١‏ المرأة » يؤيد دليلنا تأييدا كاملا .

ويجب أن نتذكر الآن أن عبارة أزواج النبي عَنّْه وردت في « سورة مريم » مرتين وفي
سورة « الأحزاب» أربع مرات . ومن هذا يظهر مالهن من شرف وفضيلة .

والفضيلة الثانية :

قال الله تعالى : 5 لستن كأحد من النساء © (سورة الأحزاب: 087 .

إن كلمة « النساء» تشمل كل فرد من جنس الأنثى ولا تخرج منها شخصية أية
امرأة. وزد على ذلك كلمة « أحد» التي تدل في النفي على القطعية كما في قوله تعالى :
«( ولم يكن له كفوا أحد» (سورة الإخلاص : 4).

فاستعمال كلمة « أحد » للنفي لايسع أي استثناء » فثبت أن منزلة أزواج النبي عله

>21

الفضيلة الثالثة :
با طٍِ ا

ا ٠‏ لكن أحدا
منهما لايستطيع أن يدعي لنكاحه مكانة عند الله عر وجل . سوس
الله فهن قوله لإا أحللنا لك أزواجك4 وأعلن أنهن أزواج للنبي باعتراف إلهي . و
الواخ ضح أن هذا الاعتراف فضيلة عظيمة لهن في الحقيقة .

الفضيلة الرابعة :ذكر الله حسن عشرة النبي تكله لأزواجه فقال:

ف( تبتغي مرضات أزواججك 4 أي : تهتم برضائهن . (سورة التحريم : )١‏

ومن الواضح أن أفعاله تنه أعظم وأجل من أن يشوبها خطأ فابتغاؤه يه مرضات

ولا ينبغي أن يشك أحد في هذا المفهوم إذ ورد قبله قوله تعالى :

« ياأيها النبي لم تحرم ماأحل الله للك #(سورة التحريم : )١‏

فإنه لايخالف قول الله عز وجل «إتبتغي مرضات أزواجك4 ولا يؤثر عليه شيئا لأنه
حينئذ يمكن أن يقول” ياأيها النبي لم تبتغي مرضات أزواجك» ولم يقل كذلك . فمعنى
الآية : أنت تقوم بكل عمل لإرضائهن . ولكن لابد أن يكون له حدء وهذا الحد هو أن
تقوم بما تريد لإرضائهن بشرط أن لاتحرم حلالاء مثلما أراد أن يحرم على نفسه العسل
لاستكراه إحدى أزواجه رائحته

تبين من ذلك أن الله تعالى قد أذن للنبي قله بمرضات أزواجه . والواقع أن هذا
ا ل 0 له أهميته
ووجوبه » حتى لايحرم أحد حلالاً لمجرد ابتغاء مرضات أزواجه . وإذا لم يؤذن لأحد
بتحريم حلال . فتحليل حرام أولى بأن يكون غير مأذون به لأحد . ولهذا فقد انحلت هنا
مسئلة عظيمة » وظهر للدنيا كلها السلوك الطيب ٠‏ الذي اتبعه النبي يله مع أزواجه .
22329230
وبالجملة فإن هذه الآية سير تشير إلى ما لأزواج النبي عله 9

كن

الفضيلة اخامسة :

قال الله تعالى : ف ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتتسكنوا إليها وجعل
بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون4 (سورة الروم : ١‏

وإذا كان ماورد في هذه الآية صفة للزوجين بوجه عام » فلابد أن يكون النبي َه

وأزواجه مظهرا تتمثل فيهم هذه الصفة بالضرورة » وثبت بحكم علام الغيوب أن
أزواجهت كن مبعث سكون له » وكانت قلوبهن عامرة تجاهه بالحب والمودة » كماكان
قلبه عامر بالرأفة والرحمة لهن» ومن هنا اتضحت فضيلة أزواج النبي عله .

الفضيلة السادسة : وهى أن الله تعالى امتحن أزواج النبي عَيْنَهُ فخيرهن بين أمرين
يخترن من بينهما ماشئن . فقال:

ياأيها النبي قل لأزواجسك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن
وأسرحكن سراحا جميلا ه وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد
للمحسنات منكن أجرا عظيما» . (سورة الأحزاب: 09-18 .

تذكر الآيات أن لأزواج النبي َه في جانب ١‏ الدنيا وزينتها » وفي جانب آخر ١‏ الله
ورسوله والدار الآخرة » ففي الصورة الأولى كان للنبي يه أن يسرحهن سراحًا جميلاء
وفي الصورة الثانية يعد الله لهن أجراً عظيما .

ولما كان هذا حكما تبليغيا فلا شك أن النبى يله قد بلغه إلى أزواجه » وعلينا الآن أن
نبحث عن النتيجة » قهل اكخاريك زواج الدنيا وؤيعها » لكان الأمر ذلك برهي أو
سرح إحداهن سراحا جميلا » امتثالا لأمر الله » ولكن كتب التاريخ الخاصة بجميع الفرّق
الإسلامية قد اتفقت تفقت على أن النبي عَينّه لم يسرح أيا من أزواجه . وفن سنا الك سردي
في ما في الصورة الثانية من البشرى والأجر العظيم . وتؤيده آية أخرى إذ يقول الله
تعالى: «( لايحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن»
(سورة الأحزاب : 07).

ففي الآية الأولى : خير النبي تَتّه أن يسرحهن . أما في الآية الثانية فقد سلب منه هذا
الخيار» فلم يعد يحل له أن ١‏ يتبدل بهن من أزواج » وهكذا أوضح أنه لما ثبت أن أزواج
النبي تنه إنما يردن الله ورسوله والدار الآخرة » اختارهن الله لنبيه للأبد » ولم يبق له
خيار أن يتبدل بهن من أزواج . وظهر من هاتين الآيتين موقف أزواج النبي عَيَهُ من العقائد

وم

مثلما ظهرت أحوالهن القلبية . ولتوضيح هذا الدليل أكثر يمكن أن ندرج الآية التالية :
«( وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم

كان عند الله عظيما» (سورة الأحزاب : 07) .

وبما أن الآية الأولى تصرح بأن الصلة بين النبي مَللَّه وبين أزواجه أبدية » لهذا ليس له
أن يبدلهن , ومن هنا فإن هذه الآية تنص على أنه حرم على الأمة أن ينكحوا أزواجه من
بعله .

وفي الآية الآخيرة أمر هام يجب التفكير فيه وهو أن الله نهى المؤمنين عن إيذاء
الرسول » وجاء ذكر حقوق أزواجه بوجه خاص . ومن هنا يتضح بجلاء أن أشد مايمكن
أن يؤذي الرسول تله هو النيل من شأن أزواجه والإساءة إليهن . وذلك لأن القرآن خص
هذا الأمر بالذكر حين ذكر إيذاء الرسول .

الفضيلة السابعة :
قال الله تعالى : « واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة # (سورة
الأحزاب: 7”5) .

أضيفت في هذه الآية كلمة « البيوت» إلى ضمير جمع المؤنث وهو ١كن»,‏ وفي
الركوع السابع من نفس السورة ورد قوله تعالى «إلاتدخلوا بيوت النبي © وأضيفت فيها
كلمة ١‏ بيوت» إلى النبي ته » وهذا الدليل صريح على اتحاد الزوجين الطيبين » فقد
وصفت هذه البيوت ببيوت النبي تَيِتّهُ مرة » وبيوت أزواجه مرة أخرى .

تأملوا في الآية السابقة فقد أثنى الله تعالى فيها على بيوت أزواج النبي يله حيث
جعلها مهبطًا للوحي الإلهي» ومهدا للحكمة الربانية . ويعرف الجميع أن كرامة البيت »
متوقفة على كرامة صاحبه » ولتقدروا الآن مالأزواج النبي ينه من كرامة وعزة عند الله »
إنها لفضيلة عظيمة .

الفضيلة الثامنة : أنزل الله في شأن أزواج النبي عَلنْه آية التطهير . فقال :

ف( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن
الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ه واذكرن مايتلى
في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفًا خبيرا © (سورة الأحزاب: 4-58" .

نض

إن اللخاطب في هذه الآية من أولها إلى آخرها هم أزواج النبي َه ولذا يختص

ويؤيده سياق الآية - وهو السياق المعجز لآيات القرآن الكريم - كما يؤيده العرف
العام » فإن أهل البيت يطلق في العرف العام على الزوجة . ولمزيد من التأييد نرجع إلى
القرآن الكريم وننظر هل ورد هذااللفظ في آي من آياته لزوجة نبي من الأنبياء أم لا ؟ في
قصة إبراهيم عليه السلام - وهنا نستدل بقصته لآن بينه وبين النبي مشابهة تامة لقوله
تعالى : «9 إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي 4 - قال تعالى :

9 وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب 0 قالت
ياويلتى عألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخًا إن هذا لشيء عجيب ح قالوا أتعجبين من أمر الله
رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد # (سورة هود : )77-/١‏ .

في هذه الآية خوطبت سارة زوج النبي إبراهيم بأهل البيت (1) .

وهكذا يفهم من الآية مالأزواج النبي تنه من فضيلة عظيمة حيث وعدهن الله
بالتطهير » وليعلم بأن كلمة ١‏ الآل» و« الأهل» كلمة واحدة » ودليله أن كلمة الآل»
تَصعْر بالأهيل. والآية المذكورة وإن أريد فيها بأهل البيت أزواج النبي يَيْهُ خاصة » ولكن
كلمة ١‏ آل أو « أهل) ورد استعمالها في الأحاديث الصحيحة بمعنى أوسع وأشمل .

(ألف) ورد استعمال هذه الكلمة أيضا للأزواج . انظر رواية أبي نعيم محمد:
«اللهم صل على محمد وعلى آل محمد) 2 ورواية أبي حميد الساعدي: «اللهم صل
على محمد وعلى أزواجه»

فالرواية الثانية تفسير للآولى .
ففى الحديث : « إنها لاتحل لمحمد ولا لآل محمد) .

ع ور ل لاسن
اد ا ا

)١(‏ ليعلم أن الرجل والمرأة كل منهما يكون صاحب البيت وأهله . وقد ورد في الآية : «عليكم أهل
البيت» لأن إبراهيم عليه السلام أيضًا داخل فيه .
عجوم

« اللهم هؤلاء أهلي )١(‏
كد يا هذه الأحاديث والآثارعلى اتساع ري 0 وبني المطلب

ب ل ا 000 00

الأمور هو نوع من الجهل بالحديث وعدم الإلمام بنص القرآن .
الفضيلة التاسعة :
قال الله تعالى : «9 النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم 4
(سورة الأحزاب : 5)
من الواخ ضح أن الضمير في ١‏ أنفسهم » و أمهاتهم » يعود على المؤمنين ولذلك لقبت
أزواج النبي يِه بأمهات المؤمنين ولم يلقبن بأمهات الأمة أو غيره من الألقاب 29 .
أما السر في اسععمال كلمة «المؤمتين 4 فى هذه الآنة فهو يان علامات وسمات )
يمتاز بها المؤمن من غيره فوردت في الآية علامتان :
الأول : المؤمن من كان النبي عَللَهُ أحب إليه من نفسه
الثاني : من يعترف للأزواج بالأمومة » وليست الأمومة الناتجة عن الولادة الحسية
بل الأمومة التي ينال شرفهامن خلال ولائه للنبي مَل والرسوخ في الإيمان.
وبالجملة فإن هذه الآية تتضمن بيانا للفضيلة الكبرى لأزواج النبي ملل المطهرات
حيث ذكر الله فيها شرف النبي ته وعظمته . وأتبعه بذكر شرف وعظمة أزواجه عله ولم
يقتصر على قوله ©[ أولى بالمؤمنين من أنفسهم 4 بل جعل من شروط الإيمان الكامل أن
أزواجه أمهاتهم .
الور حت اعر 3 جدرك او لفيا لجار - رضى الله عنه -
جاء إلى النبي تَْتهُ فقال: يارسول الله أردت أن أغزو وقد جئت أستشيرك » فقال:

«هل لك من أم ؟ » قال : نعم . قال « فالزمها فإن الجنة تحت رجليها » .

.)١557 السنن الكبرى للبيهقي (؟/7‎ )١(

)2( إن الأمة يدخحل فيها الأشرار والأخيار على السواء » وقد وصفت أزواج النبي عله بأمهات المؤمنين
لأن الأشرار لايمكن أن يحظو بشرف هذه النبوة .

إفرة السنن للنسائي (5/ )1١‏ باب الرخصة في التخلف لمن له والدة .

نا

والغرض من ذكر هذا الحديث أنه إذا كان هذا أجر خدمة أم الإنسان » الذي حصل
على أمومتها بالمولد . فأجر خدمة الأم التي حصل على أمومتها بالإيمان والروح أكبر
وأعظم . وذلك ممايسوغه العقل .

نكتفي في هذا الفصل بذكر الفضائل التسعة فقط . ونفصل القول فيما بعد إن شاء
الله تعالى .

ها

الفصل الثالكث
و ا ع
حسن سلوك النبي عَيه مع أزواجه المطهرات

جاء في الحديث ١:‏ خخيركم خيركم بأهله وأنا خيركم بأهلي)

أوجب النبي مت على كل زوج أن يكون دمث الخلق مع أهله . وكان من عادته يله
إذا دخل البيت أن يبادر بالسلام » وإذا سلم ليلا كان ذلك بصوت خافت حتى تسمعه
زوجته إن كانت يقظة ولا تستيقظ إن كانت نائمة .

وكان يعدل بين أزواجه في كل شيء من المأكل والملبس والمأوى والنفقة واللقاء .
ويزور بيت كل واحدة منهن بعد صلاة العصر ويسأل عن حاجاتهن» ويجتمع بهن في بيت
واحد لفترة قصيرة بعد صلاة المغرب » ويبيت مع كل واحدة منهن بالتناوب .

وكان يكرم صواحب أزواجه ويرضى أقاربهن بحسن سلوكه ٠‏ وإذا أراد سفرا أقرع
بين أزواجه فأيهن خرج سهمها أخذها معه . كان لكل ميينيييت تحاضن يها هذه
البيوت التى سماها الله حينا «بالحجرات» وحينا « ببيوتكن » وحينا « ببيوت النبى)» »
كانت متصلة بعضها ببعض » وكانت صغيرة جد . فحجرة عائشة رضى الله عنها » الت
صغيرة حتى أنها لم تسع عشرة رجال دخلوها للصلاة على جنازة النبي ينه . وكذلك كان
الأثاث الذي تشتمل عليه هذه الحجرات قليلاً» ففى حجرة حفصة رضى الله عنها كان
فراش النبي مسحا تثنيه ثنيتين » وفي حجرة عائشة رضى الله عنها كان فراشه من أدم
حشوه ليفا. 0 أم
المساكين رضى الله عنها » وجميع ماوجدته أم سلمة رضى الله عنها من الأثاث في
هذاالبيت هو الرحى وعدة صاع من الشعير.

وأخبر اد بن عباس رضى الله عنهما أن الماء في بيت خالته ميمونة رضى الله عنها كان
يوضع في سقاية . وذكر أنس رضى الله عنه أن رسول الله عَينْهُ كانت له كوب من خشب»
تشرب بها صنوف الأشربة . ولما فتح خيبر جعل النبي َيه لكل زوجة من أزواجه ثمانين

آم

وسقامن تمر وعشرين وسقامن شعير لعام . وأعطى كل واحدة منهن ناقة ذات لبن
لتشرب منها » وكانت أزواجه أيضا يتصدقن على الأرامل واليتامى بما زاد عن حاجتهن .
وكان رسول الله مله مع حبه لأزواجه » لايرضى أن تقول زوجة لضرتها كلمة
تغض من شأنها الرفيع » ففي إحدى المرات عيرت زينب بنت جحش » صفية رضى الله
عنها بأنها يهودية - ولاشك أن نسبها كان يتتهي إلى يهوذا بن يعقوب ولكن لهجتها كانت
مهينة - فلم يذهب رسول الله َه إلى بيتها أيامًا حتى تابت إلى الله فتاب الله عليها .
وحين نرى أن هذا الأمر البسيط قد ورد ذكره في الأحاديث نستيقن طهارة حياة
أزواج النبي تنه إذ أنه لو قالت إحداهن كلمة أكثر قسوة من الكلمة البسيطة التي ذكرت
قبلا لورد ذكرها في الحديث . ولم يكن هذا إلا نتيجة للتربية السامية التي سمت بأزواجه
عن الغرائز الطبيعية والجنسية » وربطتهن برباط المحبة الإيمانية الصادقة .
وقد عجز عن إدراك هذا السر من فهم أن حقيقة العلاقة بين الزوجين ماهى إلا
إشباع للغريزة الجنسية » ولعل هذا هو السبب الذي جعل النصارى ينكرون استمرار
العلاقة الزوجية بين الزوجين في الجنة .
وظيفة أمهات المؤمنين : تعليم نساء الأمة » وعرض أمورهن على النبي يله وشرح
جوابه لهن» وتبليغ أفعاله وأقواله وعباداته » التي كانت تصدر منه في الحجرات » إلى
الناس بدقة وإتقان » وتوجيه أبناء الأمة في المشكلات العلمية .
مهور أمهات المؤمنين : ماكانت مهور أزواج النبي مله وبناته أكثر من اثنتى عشرة أوقية
وربع أوقية من الفضة .2١(‏

. سنن الدارمي وصحيح البخاري وصحيح مسلم‎ )١(
ا‎

جدول عمود النسب النبوي و اتصال أنساب أمهات المؤمنين به

بما أن أكثر أزواج النبي تنه قريبات منه نسبًا نشبت هنا جدولاً يتضح منه تقارب نسب

ع

الفصل الرايع

تقارب نسب الازواج من نسب النبي

الفصل الخامس
تفصيل أحوال أمهات المؤمنين زوجات النبي لله

أم المؤمنين خديجة الكبرى رضى الله عنها : هى خديجة بنت خويلد بن أسد بن
عبدالعزى بن قصي القرشية الأسدية . كان أبوها خويلد من كبار تجار العرب وأشراف
5-7 ور ل ل ل ا
من شجرة نسب النبي قَلّهُ)ازوجها عمها عمرو بن أسد من النبي عله يله وكان صداقها ست
إبل . وكان عمرها آنذاك أربعين سنة ١7‏ وعمر النبي َيه خمساوعشرين سنة .

كانت أولاً تحت عتيق بن عابد المخزومي”7 فلم تلد منه ولدا » فلما مات تزوجها
أبو هالة هند بن النباش التميمي .

هذا أول نكاح لرسول الله ء يِه خطبت إليه خديجة وعرضت نفسها عليه وكان قد
انقطع بعد هذا النكاح إلى التحنث والتعبد في غار حراء ومعه قربة من ماء وجراب من
سويق . ثم يرجع إلى خديجة فتصنع له سويقا وزادا . ْ ْ

كانت خخديجة تلقب في الجاهلية بالطاهرة » وهى أول من أسلمت ولم يسبقها إلى
الإسلام رجل ولا امرأة .

ولمااذكر لها رسول الله تَيتّه الوحي قال لها وهو يفكر في مشكلات النبوة : « لقد
خشيت على نفسي» فقالت له : كلا والله لايخزيك الله أبدًا إنك لتصل الرحم وتحمل
الكل وتكسب المعدوم . وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق(2) ولكي يطمئن قلبها

)١(‏ روى الزرقاني عن المغلطائي أن خديجة كانت حينئذ في الثامنة والعشرين من عمرها » وهذه
الرواية شاذة . والله أعلم

(؟) اختلف المؤرخون هل تزوجها عتيق أولا أم أبو هالة ؟ فقال قتادة : كانت خديجة تحت عتيق ثم
خلف عليها بعده أبو هالة . وقال الجرجاني : كانت قبل عند أبي هالة . وافق صاحب الاستيعاب
على قول الجرجاني. وقد اخترت قول قتادة لأن صاحب الاستيعاب ذكر هندًا ربيبة رسول الله لله .
وهذا لايصح إلا إذا كان زواج النبي َه معها بعد أبي هالة .

(؟) صحيح البخاري في باب بدء الوحي /١(‏ ؟) عن عائشة . ليتدبر القراء كيف أن الرسول يله كان
متصفا بالأخلاق الفاضلة حتى قبل بعثته » ثم لينظروا إلى فطنة خديجة وذكائها كيف تعمقت في
رؤيتها لفضائل النبي عله

كن

وينشرح صدرها انطلقت به إلى ابن عمها ورقة بن نوفل وكان نصرانيا وعالما كبيراً ومتبحرا
في الإلهيات . فقالت له خديجة : ياابن عم اسمع من ابن أخيك . فأخبره رسول الله
علله عتو مارائ: 'فقال لشاورقة < عدا انامض الذي كان يز ل على قوسن 3

والسيدة خديجة من الأربع اللاتي جعلهن رسول الله يه من أحسن النساء في
العالمين . وعن عائشة قالت : أثنى رسول الله يه على خديجة فقال:

« آمنت بي حين كفر بي الناس» صدقتني حين كذبني الناس» وأشركتني في مالها
حين حرمني الناس» ورزقني الله ولدها وحرم ولد غيرها » .

وعن عائشة قالت : جاءت عجوز إلى النبي تََهُ فقال لها :

« كيف كنتم بعدنا ؟ » فلما خرجت » قلت : يارسول الله تقبل هذه العجوز هذا
الإقبال» قال: ١‏ إنها كانت تأتينا أيام خديجة »7 .

َيه خديجة وفضلها ٠‏ عن أبي هريرة قال :

« أتى جبريل النبي يَتَّهُ فقال: يارسول الله ! هذه خديجة قد أتت . معها إناء فيه إدام
أو طعام أو شراب» فإذا هى أنتك فاقرأ عليها السلام (؟) من ربها ومني وبشرها ببيت في
الحنة من قصب » لاصخب فيه ولا تتصب .»2 .
أبناء خديجة الكبرى رضي الله عنها:

١‏ - ورد ذكر هالة بنت خديجة الكبرى في صحيح البخاري حين استأذن رسول الله
له ليدخل عليه فقال رسول الله يله حين سمع اسمه : « اللهم هالة » . وكان اسم ابن
قالة عند او كان بروى عن أبيه أو قا

. عن عائشة رضى الله عنها‎ )” /١( أخرجه البخاري في بدء الوحي‎ )١(
(ملخصا).‎ .)١8٠١ الاستيعاب(5/‎ )١(
ومسلم في فضائل الصحابة‎ :)71١/54 ( البخاري في باب تزويج النبي يه خديجة وفضلها‎ )7(
.)1477 رقم‎ 184817/(
سلام رب العالمين عليها شرف لم يحصل لأحد من النساء في العالم سواها.‎ )4(
.)0١504 /5 ( الاستيعاب‎ )5(
6ع‎

١‏ - طاهر بن خديجة الكبرى وهو الذي بعثه رسول الله مَّْْهُ عاملا على ريع اليمن
وبقى عاملا هناك إلى وفاة النبي ته » وكانت قبائل عك وكان الأشعريون تحت إمرته »
وهم أول من ارتد من قبائل اليمن بعد وفاة النبي عله فأمر أبو بكر رضى الله عنه طاهرا
بقتالهم فقاتلهم طاهر مع مسروق بن الأجدع» وانتصر عليهم فخمدت هذه الفتنة على
الفور . وفي ذلك قال طاهر هذه الآبيات :(1)

فوالله لولا الله لاشيء سيره # أما فض بالاجراع جمع العثاععث
فلم تر عيني مثل جمع رأيته ف بجنب مجاز في جموع الأخابث
قتلناهم مابين قنة خاصر * إلى القيعة البيضاء ذات النبائث
وفئنا بأموال الأخابث عنوة *# جهارا ولم نحفل بتلك الهثاهث7)

“' - هند بن خديجة الكبرى : هو ربيب رسول الله َه كان مع علي بن أبي طالب
يوم الجمل فقتل معه يومئذ. وكان فصيحا بليعًا وصافا وصف رسول الله تكله فأحسن
وأتقن.

5 - هند بن هند : مات بالبصرة في الطاعون فخرجوا به بين أربعة لشغل الناس
بموتاهم فصاحت امرأة واهند بن هنداه وابن ربيب رسول الله ! فازدحم الناس على
جنازته وتركوا موتاهم ولم يقم سوق البصرة يومئذ.

أقاربهاخديجة الكبرق أغنت ٠»‏ 'اسمهاهالة ينث غويلد وهى صحابية وقد ولت آنا
العاص بن الربيع وهو زوج زينب رضى الله عنها » وأول صهر لرسول الله تنه . ولها
أخت أخرى اسمها رقية » وهى التي ولدت أميمة بنت عبد وهى صحابية » روت عنها
ابنتها حكيمة ومحمد بن المنكدر والعوام - شقيق لخديجة - وزبير بن العوام » أحد العشرة
المبشرين بالجنة وسائب بن العوام كلاهما ابنا أخي خديجة رضى الله عنها .

أولاد السبي عَلَه : أولاد خديجة من رسول الله يَلَِّهُ ذكرناهم تحت عنوان «آل
النبى)

توفيت خديجة رضى الله عنها في رمضان سنة عشرمن النبوة بمكة المكرمة وأقامت
)١(‏ حسن الصحابة )١98/1(‏ طبع قسطنطنية » ومعجم البلدان.
(؟) الاستيعاب( .)١548/54‏

لليف

معه أربعا وعشرين سكة وشتة أشهر أو خمسا وعشرين مننة.
أم المؤمنين سودة رضى الله عنها : هى سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس بن
عبدود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لوي. وأمها الشموس بنت قيس» و قيس
أخ لسلمى زوج هاشم . يعني أن خؤولة سودة خؤولة لعبد المطلب جد النبي عله .
كانت قبل النبي تَينّهُ تحت السكران بن عمرو بن عبدود أسلمت ثم أسلم زوجها
لترغيبها إياه في الإسلام. وهاجرت إلى الحبشة مع زوجها وأمها. توفى عنها السكران
بالحبشة فتزوجها رسول الله ينه سنة عشر من النبوة بعد وفاة خديجة لينقذها من بؤوس
الترمل وشر شماتة أهلها ولحماية عرضها .
وجعلت سودة يومها لعائشة بعد سنوات » وأثرت حبيبة الحبيب على نفسها
وامتازت بالإيثار في الحب .
أقاربها: عبد الرحمن وعبد ابنا زمعة أخوان لسودة من الأب» وقرظة بن عبد عمرو
أخ لها من الأم . وأما مالك بن زمعة فهو شقيقها » أسلم قديما وهاجر مع زوجته عمرة
شه السعدى العامرية إلى الحيشة.:
وقد نالت سودة رضى الله عنها مكانة أم المؤمنين لتقدمها هى وأسرتها في الإسلام
وهجرتهم إلى الحبشة في سبيل الإسلام .
وقد عرفت سودة رضى الله عنها بدماثة الخلق وحسن العمل منذ البداية. توفيت
في آخر خلافة عمر رضى الله عنه . رويت عنها خمس روايات في كتب الحديث . رواية
في صحيح البخاري وأربع روايات في السنن الأربعة .
أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها : هى صديقة بنت الصديق217 . طيبة الزوج الطيب»

أسلم من الرجال . وأسلم على يده بعض من العشرة المبشرين بالجنة . وهو أول من بنى المسجد في
مكة في الوقت الذي لم يكن الكفار يسمحون للمسلمين بالدخول في الكعبة . هو الذي أعتق بماله
سبعة رجال من أوائل من دخلوا الإسلام مثل بلال وعامر بن فهيرة. وهو الذي صحب الرسول يله
في غار ثور ليلة الهجرة » وهو الذي ورد ذكره في القرآن بصراحة» وهو الذي أنزله الرسول يله يوم
بدر في العريش معه » وهو الذي أعطاه الرسول تنه الراية الكبرى في غزوة تبوك حين اجتمعت
الأحزاب بكثرة » وهو الذي حج بالناس في أول سنة من وجوب الحج بأمر النبي عَيتّهُ ٠‏ وهو الذي -

>

خبيبة خبيب الله . ار لالت ا سيها لي اي لك بن ان
تزوجها رسول الله عَلتهُ في شوال المكرم سنة عشر من النبوة بمكة » وبنى بها في شوال
المكرم سنة إحدى عشر من الهجرة بالمدينة » . وهى التي تمتاز بين أزواج النبي عَلله
بأنهاولدت من دم إسلامي» وترعرعت بلبن إسلامي» وكان أول نكاحها مع النبي مله .
وجاء في الحديث الشريف عن عائشة - رضى الله عنها - أنها قالت قال رسول الله يله :

- أمره النبي َيِه في حياته (في مرض الموت ) بأن يصلي بالناس» وهو أول من استخلف بعد وفاة

النبي تله ولقب وحده بخليفة رسول الله ولقب الخلفاء الشلاثة غيره بأمير المؤمنين » وهو الذي قاوم
أسود العنسي ومسيلمة الكذاب وطلحة الأسدي حين ادعوا النبوة وتاب طلحة * ثم أسلمء وهو
الذي تم في عصره فتح بلاد العراق وجزء من الشام » وهو الذي عاد بجهوده مانعو الزكاة إلى أداء
الزكاة» وهو الذي أمر بكتابة القرآن في صحيفة واحدة وسماه بالمصحف . وردت فى فضائله
أخادية طعريسة كنيزة كما وردت آراك فى نجه . عا عسان فى موحد : 1

إذا تذكر ف خسوا أحى د * فاذكر أخاك أبا بكر يمافملا

خير البرية أتقاها وأعدلهما # بعد النبي وأوفاها با حملا

والثاني التالي المحمود مشهده * وأول الناس من صدق الرسلا

وكان حب رسول الله قد علموا *# خير البرية لم يعدل به رجلا
وقال خفاف بن ندبة السلمى :

إن اكت هرا لي ةن لم يشمل الأرض سحاب باء

تالله لايدرك أياهمه # ذوطرة صاف ولاذوحذا

من يسع كي يدرك أيامه 2 يجتهد الشد بأرض فضاء
وقال أبو محجن الثقفي :

وسميت صديقا وكل مهاجر # سواك يسمى باسمه غير متكسر

سبقت إلى الإسلام والله شاهد # وكنت جليسا بالعريش المشهر

وبالغار إذا سميت بالغار صاحبا # وكنت رفي قا للنبي المطخهر
لاق كدت ا سطدر ول على رضن (انفضف د رقا ا وار الحا ل رقا ارق
الخلافة ا ل : مروا أبا بكر يصلي بالناس فلما
قبض رسول الله يه نظرت فإذا الصلاة علم الإسلام » وقوام الدين » فرضينا الدنيا » من رضى
رسول الله تَيتّهُ لديئناء فبايعنا أبا بكر .
أولاد أبي بكر يوجدون في الهند من نسل محمد بن أبي بكر » إليه ينتهي نسب الشيخ شهاب الدين
السهروردي رحمه الله . ونسب مير محمد عثمان علي خان ينتهي إلى الشيخ شهاب الدين
السهروردي .
أقوال علي رضي الله عنه مأخوذة من كتاب الاستيعاب .

يح

ل ا ال 0 0 : هذه

ا

ش هذا الحديث يدل على أن نكاح عائشة الصديقة رضى الله عنها كان قد تقرر في

حظيرة القدس وأن النبي عه جعل هذا النكاح من عند الله .

امتحان الحب: وقد ابتليت عائشة رضى الله عنها بامتحان صعب في حب
الرسول ويه حين أبطأت ناقتها في الوصول إلى المعسكر في غزوة الأنمار» فقال المنافقون
في حقها كلاما سيئاء ومثل هذا الأمر هو للنساء أمر صعب ومصيبة مابعدها
مصيبة . ولكن تجلت هنا ة قوة إيمانها ونقاء فطرتها في أروع مظاهرها :ل لاسالها رشولائله
َه عن أمرها قالت لأبويها : لئن قلت لكم إني بريئة لاتصدقوني ولئن اعترفت لكم
بأمرء والله يعلم أني بريئة منه لتصدقوني فوالله لاأجد لي ولكم مثلا إلا أبا يوسف حين
قال فصبر جميل والله المستعان على ماتصفون2" .

وقالت : وابم الله لأنا كنت أحقر في نفسي وأصغر شأنا من أن ينزل الله في قرآنا
ولكن قد كنت أرجو أن يرى رسول الله يَينهُ في نومه شيئا يكذب به الله عني » فبينما هم
كذلك إذ نزل على النبي َه الوحي ٠‏ وأنزل الله براءتها وجعلها طيبة » وأخبر بأن لها
مغفرة ورزقا كريا وأن الإفك لم يغض من شأنهاء بل زادها فضلا ورتبة حتى دوت
لنقائهاوطهارتها الأرض والسماء وأنزل الله فيها من القرآن مايتلى في المساجد والمحاريب
ويصلى به حتى تقوم الساعة . وكل من يتلو قول الله لإ الطبيبات للطيبين والطيبون
للطيبات4» ينظر إلى طهارة عائشة نظرته إلى طهارة النبي تله . ووالله ليس ذاك إلالما كان
في عائشة من تواضع وإنكار الذات حتى أحقرت نفسها من أن ينزل فيها قرآن » وهى تعلم
أنها بريئة مظلومة وأن هذا الأمر قد بلغ أذاه إلى أبويهاء وتألم له قلب النبي ينه وقلوب
المؤمنين جميعا . ومع ذلك كله جعلت نفسها أصغر من أن ينزل الله فيها قرآنا » ولكن
الله يرفع الذين يتوبون إليه درجات .

)١(‏ البخاري في النكاح 2)١١917/5(‏ وفي التعبير (8/ 5-1/5/) » ومسلم في فضائل الصحابة
(5/ 486 رقم 5178).
إفة صحيح البخاري باب غزوة أغار(0/ 09).

فضلها: وردت أحاديث كثيرة في فضل عائشة رضى الله عنها . فروى البخاري عن
أبي موسى الأشعري قوله قال رسول الله عَلْته :

« كمل من الرجال كثيراً ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة
فرعون وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام » 2١0‏ .

وقد روى البخاري هذه الرواية عن أنس بن مالك أيضا .

ولم تنل عائشة هذا الفضل والشرف إلا لكمالاتها الروحية التي ارتفعت بها
درجاتها واستنارت لأجلها بنور النبوة . وهذه الكمالات الروحية قد ورد ذكرها في رواية
رواها البخاري عن أم سلمة أم المؤمنين رضى الله عنها » قال النبي مله :

« والله مانزل علي الوحي وأنا في حاف امرأة منكن غيرها » 9" .

وهذا هو السبب الذي لأجله أمر النبي عَلكَّه فاطمة سيدة نساء العالمين بأن تحب عائشة
ففي صحيح مسلم قال النبي عَيِنّْهُ لفاطمة رضى الله عنها « أي بئية ألست تحبين ماأحب؟ »
فقالت : بلى » قال: ١‏ فأحبي هذه » (21.

ويدل على فضل عائشة رضى الله عنها ماورد في الصحيحين أن النبي عله قال لها :

« إن جبريل يقرأ عليك السلام » قالت قلت : وعليه السلام ورحمة الله9" .

ومن منن عائشة على الآمة أنها سببت نزول آية التيمم ففي صحيح البخاري عن
عائشة : أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت ٠‏ فأرسل رسول الله ناسا من أصحابه في
طلبها فأدركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوءء فلما أتوا النبي يله شكواذلك إليه فنزلت آية
التيمم» فقاد أسيد بن حضير : جزاك الله خيرا فوالله مانزل بك أمر قط إلا جعل الله لك
منه مخرجاء وجعل للمسلمين فيه بركة .

وإليكم الآن قصتين أو ثلاثا تدل على حب عائشة للنبي عله :

)١(‏ البخاري في الأنبياء (5/ 017-171 2)١89‏ وفي المناقب (5/ .)7١١‏ وفي الأطعمة
»)7٠5/5(‏ ومسلم في فضائل الصحابة (؟/ 1887 رقم ١147)غ‏ والترمذي في الأطعمة (4/ 0
رقم 5 187).

آفة البخاري في مناقب الأنصار(4/ )57١‏ والترمذي في المناقب (0/ 7١7‏ رقم 78174) والنسائي في
ااعشرة النساء » ( ص 45-57 رقم .)١5-1١١‏

ه.ءع

ففي صحيح مسلم عن عائشة : أن النبي تَيِهَ كان إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه
وطارت القرعة لعائشة وحفصة وكان النبي تنه إذا كان بالليل سار مع عائشة يتحدث
معهاء فقالت حفصة لعائشة : ألا تركبين الليلة بعيري وأركب بعيرك فتنظرين وأنظر؟
فقالت : بلى » فركبت فجاء النبي عله إلى جمل عائشة » وعليه حفصة فسلم عليها ثم
سار معهاء حتى نزلوا فافتقدته عائشة فغارت . فلما نزلوا جعلت رجليها بين الإذخر
وتقول: يارب ! سلط علي عقربا أو حية تلدغني . . ولا أستطيع أن أقول له شيئًا 29 .

يروى عن عائشة رضى الله عنها أنه بينما رسول الله يرقع نعليه وأنا أغزل بالمغزل إذا
بي أرى العرق يتصبب من جبينه المبارك » وينبعث منه هذا العرق نور وضاء يتلألاً »
فتحيرت من هذا المنظر فنظر إلى النبي يَِتّهُ وقال: ياعائشة مالي أراك في حيرة فقلت
يارسول الله » رأيت العرق يتصبب من جبهة رسول الله » وبداخله نور وضاء يتلألاً »
والله لو رأى أبو كبير الهذلي(' النبي عَتْهُ لعرف أن مارأيته هو مصداق لما قاله من شعر »
فقال النبي عله : أي أشعار تلك فقرأت هذه الأشعار على النبي مَل :

وار عن حر ع موقي 6 ولا دير طيقة وداء يحضي
وإذا نظرت إلى أسرة وجهه * برقت كبرق العارض المتهلّل
فوضع النبي تَيِّه ماكان في يده » وقبل جبهة عائشة الصديقة رضى الله عنها وقال :
واشرك ان مووي اك

- ومن أمثلة حب عائشة للنبي ميته ماقد ظهر حين نزلت آية التخيير يقول تعالى
«إياأيها النبي قل لأزواجبك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن
سراحًا جميلا © وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن
أجر عظيما) ( سورة الأحزاب :14-78) .

أخبر النبي ته بها في البداية الصديقة رضى الله عنها .

فقال : ١‏ إنى ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لاتستعجلى حتى تستأمري أبويك »
فقالت حين سمعت الآية : ففى أي هذا أستأمر أبوي؟ فإني أريد الله ورسوله

.)١551405 رقم‎ 1899-١895 مسلم في فضائل الصحابة (؟/‎ )١(
. شاعر مشهور من شعراء الجاهلية‎ )"6(
5ك‎

والدار الأخرة 2١(‏ فاستن بها بقية أزواجه وقلن كما قالت وهذه فضيلتها ولاشك .

قال عروة بن الزيير وهو كوكب بين الفقهاء السبعة : مارأيت أحدا أعلم بمعاني
القرآن وأحكام الحلال والحرام وأشعار العرب وعلم الأنساب من عائشة ئشة27 . كان الأكابر

من الصحابة إذا أشكل عليهم الأمر من الدين استفتوها فيجدون علمه عندها .

وكانت أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها تربي الفقراء والمساكين بجودها وسخائها
كما كانت تربي أبناء الأمة بلبان العلم والمعرفة . قال عروة بن الزبير: رأيت عائشة
الصديقة أنفقت سبعين ألف درهم في سبيل الله في يوم واحد. وبعث إليها عبد الله بن
الزبير بمائة ألف درهم فوالله ماغابت عليها الشمس حتى فرقتها فقالت مولاة لها : لو
اشتريت لنا من ذلك بدرهم لحما؟ فقالت: ألا ذكرتني؟ وكانت يومئذ صائمة فأمست
وماعندها منه درهم وأفطرت في ذلك اليوم بزيت وخبز وقسمت الال كله حتى لم يبق
عندها درهم تشتر تري منه لحما لإفطارها( .

فضائل خديجة وعائشة رضى الله عنهما : : تكلم العلامة ابن القيم رحمه الله حول
تفضيل خديجة على عائشة في كتابه « جلاء الأفهام » 99 . فقال : فيه ثلاثة أقوال : ثالثها
الوقف .

وقال: سألت شيخنا ابن تيمية فقال: اختص كل واحد منهما بخاصية فخديجة كان
تأثيرها في أول الإسلام » وكانت تسلي رسول الله يله وتنبته وتسكنه » وتبذل دونه
مالهاء فأدركت غرة الإسلام واحتملت الأذى في الله وفي رسوله وكان نصرتها
للرسول في أعظم أوقات الحاجة فلها من النصرة والبذل ماليس لغيرها . وعائشة تأثيرها
في آخر الإسلام فلها من التفقه في الدين وتبليغه إلى الأمة وما قامت به من : نشر العلم
النبوي وما قدمته من فوائد علمية لأبناء الأمة لم ينافسها فيه أي من زوجات النبي
الأخريات.

)١(‏ البخاري في التفسير(5/؟)» ومسلم في الطلاق( 1٠١١/7‏ رقم 20١41745‏ والترمذي في
التفسير ( 0١/0‏ رقم 5 .)77١‏

(؟) جلاء الأفهام لابن قيم رحمه الله . وقد ترجم المؤلف هذا الكتاب إلى الأردية باسم « الصلاة
والسلام» .

فيه ا
ا

و

وجميع الأحاديث التي روتها عائشة تبلغ ١١١١‏ حديث » قينا مانة وارفة
وسبعون حديثًا في الصحيحين » وأربعة وخمسون حديئًا في صحيح البخاري فقطء
وسبعة وستون حديثا في صحيح مسلم فقط» ومنها 7١١7‏ حديث في كتب الحديث
الأخرى المعتبرة » وهذا عدا مانقل عنها من الفتاوى الشرعية وحل المشكلات العلمية
وبيان الروايات العربية والوقائع التاريخية217.
الجهاد في سبيل الله : عن أنس بن مالك قال : ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأم
سليم وأنهما لمشمرتان» أرى خدم سوقهما تنقزان القرب على متونهماء تفرغانه في أفواه
القوم » ثم ترجعان فتملأنهاء ثم تجيئان فتفرغانه في أفواه القوم .
وكان لواء النبي َه يوم بدر من مرط عائشة » أي أن الراية التي في ظلها خدم
الملائكة الإسلام » والتي فتح الله بها للمسلمين لأول مرة كانت قد اتخذت من مرط عائشة
وفي هذا دلالة على ما لعائشة من فضل 7( .
قال حسان بن ثابت ( المؤيد بروح القدس) في شأن عائشة :
حصان رزان ماتزن بريية # وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
عقيلة أصل من لوى بن غالب 4 كرام المساعي مجدهم غير زائل
مهذبة قد طهر الله خيمها *# وطهرها من كل بغي وبال
فإن كان ماقد قيل عني قلته # فلا رفعت سوطي إلى أنامل
وإن الذي قد قيل ليس بلائط # بهاالدهر بل قول أمرء متماحل
فكيف وودي ماحييت ونصرتي # لآل رسول الله زين المحدفل
رانك ولكشف رلك الله سكرة دمن الحصنات غير ذات الغواينر 90

)١(‏ وقد عد الإمام أبو محمد علي بن أحمد بن حزم الظاهري المتوفى سنة /017 4ه أحاديث غيرها من
المكثرين في الرواية فعدد روايات عمر الفاروق(717) وعلي المرتضى (2887) وابن مسعود(١0٠6)‏
وبضعة أحاديث» وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عباس أكثر من )١6١(‏ وابن عمر وأنس رضى الله
عنهما كعائشة رضى الله عنها . ( كتاب الفصل في الملل والنحل : الجزء الرابع ) .

(؟) سيرت طيبة .)١51//7(‏

(9) سيرت طيبة ( .)١841//7‏

00

وتتمثل في عائشة الصديقة رضى الله عنها غاية صدقها وعدلها حين تظهمر رأيها عن
ضرائرها.
(ألف) فتقول في مدح زينب بنت جحش :
١‏ - عن عائشة رضى الله عنهاقالت قال رسول الله عله :
لأسرعكن لحوقا بى أطولكن يدا » قالت : فكانت أطولنا يدا زينب لأنها كانت
تعمل بيدها وتتصدق .
١‏ - مارأيت امرأة قط خيراً فى الدين من زينب وأتقى لله وأصدق حديثا وأوصل
(ب) وتقول في مدح صفية أم المؤمنين رضى الله عنها : مارأيت صانعة طعام مثل
(ج) وتقول في مدح سودة أم المؤمنين رضى الله عنها : مامن الناس أحد أحب إلى
من أن أكون فى سلاخه من سودة بنت زمعة إلا أن بها حدة .
حلاوة وملاحة لايكاد يراها أحد إلا وقعت فى نفسه .
أمومة الآمة : عن بشر بن عقربة قال: استشهد أبي يوم أحد فكنت جالسا أبكي فقال
رسول الله وَيِنهِ :
«أماترضى أن تكون عائشة أمك وأكون أنا أباك » )١(‏
خص النبى تَيِنّهُ فى هذه الرواية عائشة بالأمومة دون غيرها من نسائه عله .

عثرة عائشة : ومن العثرات البشرية التي صدرت عن عائشة حضورها حرب الجمل57)

.)١9/57/1١(باعيتسالا‎ )١(
من جمادى الآخر سنة 77ه. استمرت الحرب من الصباح إلى مابعد‎ ١4 (؟) وقعت هذه الحادثة في‎
الظهيرة . كان الزبير قد خرج من الصف قبل نشوب الحرب . أما طلحة فجرح فمات وكان قد جدد‎
بيعة علي رضى الله عنه قبل موته . قال ابن تيمية وابن حزم : لم يكن يريد كل من الفريقين البدء‎
بالقتال » ولكن قتلة عثمان أغاروا ليلا على معسكر أصحاب الجمل » فظن أصحاب الجمل أن ذلك‎
- 2 بأمر علي رضى الله عنه » فدافعوا عن أنفسهم حتى خالطوا عسكر علي فدافع أهله عن أنفسهم‎

اليف

وقد سميت هذه الحرب بحرب الجمل لأن هودج عائشة كان على جمل اسمه العسكر .
وكان خصمها فى هذه الحرب أمير المؤمنين على رضى الله عنه . ولما انتهت الحرب قالت
عائشة : إن مثل مابيني وبين علي مثل مابين المرأة وحموها فقال علي» والله هذا
لصحيح.ء قال تعالى : وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما # (سورة
وأرى أن هذه أول حرب تقائلت فيها ففتان مؤمتكان + ونظرا إلى هذا يتبغى لنا أن
نقرأ هنا إلى قوله تعالى « إن الله تواب رحيم # فهذا يزيل كثيرا من الشبهات والظنون .
ويؤيد صدق عائشة وحبها لعلي وفاطمة ماورد في الترمذي عن جميع بن عمير قال :
دخلت مع عمتي على عائشة رضى الله تعالى عنها فسئلت : أي الناس كان أحب إلى
رسول الله يله ؟ قالت : فاطمة . قيل من الرجال؟ قالت: زوجها » 217.
وكذلك يؤيده حديث عائشة الذي رواه مسلم في صحيحه!(" . وهو : «إليذهب
عنكم الرجس أهل البيت © .
وفي الأيام التي بدأت فيها حرب الجمل كان عمار بن ياسر رضى الله عنه قد ألقى
إني لأعلم أنها زوجة نبيكم في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو إياها0" .
وننقل هنا بعض ماقالته عائشة رضى الله عنها من الخصائص التي كانت تفتخر
بذكرها ١‏ توفى النبي يَْتهُ في بيتي ونوبتي وبين سحري ونحري وجمع الله بين ريقي
وريقهء قالت : دخل عبد الرحمن بسواك فضعف النبي ينه أخذته فمضضته ثم سئنته » .

- وكل طائفة تظن أن الأخرى بدأ بها القتال. وبرهان ذلك أن أم المؤمنين والزبير وطلحة رضى الله
عنهم ومن كان معهم ماأبطلوا قط إمامة علي ولا طعنوا فيها ولا ذكروا فيه شيئا يحط عن الإمامة ,
ولا احدنوا إفائة اأخرى :الا جدووابتغة لغيزة ‏ عذه الوجوه كلها تدل على أن الخري كانت عادنًا
وقع عرض لم يدبر لها أحد من الفريقين . ( الفصل في الملل والنحل(08/4١)‏ ط مصر 11117ه.

. 2381 5 مقرال٠‎ ١/5 ( الترمذي في المناقب : باب فضل فاطمة بنت محمد تله‎ )١(

(؟) مسلم في فضائل الصحابة : باب فضائل أهل بيت النبي عَيْه( ؟/ 18487 رقم 5 1147).

(*) البخاري في فضائل الأصحاب : باب فضل عائشة رضى الله عنها ( 4/ .)57١‏

بالف

ومن أقوالها أنها قالت : اقرعوا باب الجنة يفتح . قالوا : كيف نقرع ؟ قالت :
باحتمال شدة الجوع والظمأ . وسألها رجل مرة : متى أظن نفسي صالحة ؟ قالت : حين
ظننت نفسك سيئة . فقال: متى أظن نفسي سيئة ؟ قالت : حين ظننت نفسك صاحة .

وكانت عائشة بنت ثماني عشرة سنة حين مات النبي َه » والعلوم العالية التي
تعلمتها منه خلال تسع سنوات » قامت بتبليغها إلى الأبناء الروحيين نحو نصف قرن من
الزمان .

أقاربها: والدتها أم رومان الكنانية التي توفيت في شهر رمضان سنة ست من الهجرة .
نزل النبي تَينَّهُ في حفرتها » وقال:

« اللهم لايخف عليك مالقيت أم رومان فيك وفي رسولك » وقال: ١‏ من سره أن
ينظر إلى امرأة من ا حور العين فلينظر إلى أم رومان» 27 .

-١‏ عبد الرحمن بن أبي بكر شقيقها وكان من شجعان العرب » انتصر المسلمون في
حرب اليمن بشجاعته وهو الذي قال لمعاوية : أهرقلية إذا مات كسرى قام كسرى مكانه
لانفعل والله أبدا ؟ وذلك حين ذكر معاوية رضى الله عنه إمارة يزيد لجمع من الصحابة
وفيهم الإمام الحسين عليه السلام وعبد الله بن الزبير رضى الله عنه .

وابن عبد الرحمن أيضا من الصحابة . وعلى هذا فأربعة أجيال من أسرة أبي بكر
الصديق رضى الله عنه من الصحابة » وإن هذا الشرف لم يحصل لأحد من الصحابة
غيره. وقد قالت عائشة الأبيات التالية في وفاته :
وكنا كندماني جذيمة حقبة *# من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
فلما تفرقنا كأني ومالكا * لطول اججتماع لم نبت ليلة مععا

. والطفيل بن سخبرة أخوها لأم‎ - ١

- وعبد الله بن فضالة الليئي أبوها من الرضاعة يكنى أبا عائشة وكان قاضيًا بالبصرة
وعبد الله وفضالة كلاهما من الصحابة .

5 - وأسماء ذات النطاقين أختها من الأب.. أسلمث بعد سبعة عشر نفراً » توفيت
)١(‏ الاستيعاب (1957/5). وأخرج البخاري حديثا عن مسروق التابعي عن أم رومان . ويظهر منه

أن وفاة أم رومان كانت بعد وفاة النبي عله عند البخاري .

١١

في شهر جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين من الهجرة وهى بنت مائة سنة تقر قريبا .

6+ وفيةاللة إن أي زكر اوها لآب جرح في غزوة حنين فمرض ومات. وهو
الذي كتب للنبي ينه كتابه إلى أهل نجران في حقوقهم .2١(‏ وله أخوات من بطن أسماء
بنت عميس التي ولدت بعد وفاة أبي بكر رضى الله عنه بأشهر .

5 - ومحمد بن أبي بكر أخوها لأب وهو الذي كان ربيبا لعلي رضى الله عنه .
استعمله على رضى الله عنه على مصر في خلافته .

/ا - وكانت لها أمة اسمها بريرة . قال عبد الملك بن مروان : كنت أجالس بريرة
بالمدينة قبل أن ألي هذاالأمر فكانت تقول لي : ياعبد الملك إني أرى فيك خصالا وإنك
لخليق أن تلي هذا الأمرء فإن وليت هذا الأمر فاحذر الدماء» فإني سمعت رسول الله
َيه يقول: ١‏ إن الرجل ليدفع عن باب الجنة بعد أن ينظر إليها بملأ محجمة من دم يريقه من
00

إيثار خدمة الإسلام ونسيان الألم الذاتي: كان معاوية بن خديج قد قتل محمد بن أبي
بكر أخا عائشة رضى الله عنهاء فكان بينها وبين معاوية بن خديج خلاف شديدء ولكن
معاوية كان قد اشتهر بفتوحاته الإسلامية وخدماته الدينية في أفريقيا .

عن عبد العو ين تناسة المهرى فاق" دعنانا على تعائشة شالك + كيف كان
أميركم هذا وصاحبكم في غزواتكم تعني معاوية بن خديج ؟ فقالوا : مانقمنا عليه شيئا
وأثنوا عليه خيرا . قالوا : إن هلك بعير أخلف بعيرا وإن هلك فرس أخلف فرسا وإن أبق
خادم أخلف خادما . فقالت حيئذ: استغفر الله » اللهم اغفر لي إن كنت لأبغضه من
أجل أنه قتل أخي » وقد سمعت رسول الله عَلْه يقول :

, )9 » اللهم من رفق بأمتي فارفق به ومن شق عليهم فاشقق نْق عليه‎ « -١

الح نل ا و لوي اي اله رام وح عقي اله
فتذاكرتا حسان بن ثابت بالسب فقالت عائشة : ابن الفرَيعة تسبان ؟ إني لأرجو أن يدخله
الله الجنة بذبه عن النبي مله بلسانه » أليس القائل :

.ه١147 كتاب الخراج لأبي يوسف المولود في 7١١ه المتوفى © من ربيع الأول‎ )١(

(؟) الاستيعاب (5/ .)1١9/486‏

(9) الاستيعاب (7/ »)١515‏ ومسلم في الإمارة (5/ ١50/8‏ رقم 1858).
.1

فإن أبي ووالدتي وعرضي #* لعرض محمد منكم وقاء

فقالتا : أليس ممن لعنه الله في الدنيا والآخرة بما قال فيك ؟ فقالت : لم يقل
ا

توفيت في : سعة عشر من رمضان سنة سبع وخ خمسين من ا لهجرة في سن ثلاث
وستين ودفنت بالبقيع .

أم المؤمنين حفصة رضى الله عنها : هى بنت عمر بن الخطاب رضى الله عنه » كانت
قبل رسول الله ييه تحت خنيس بن حذافة بن قيس بن عدي السلمى » وكان ممن تقدموا فى
الإسلام . هاجر هجرتين إلى المدينة »ء وشهد بدرا وأحدا وأصيب في غزوة أحد فتوفى
بالمدينة » وكان أخوه عبد الله بن حذافة السلمى صحابيا وكان شجاعا وشاعرا .

329 1 2-8 ع : 4 1 3

فغضب من ذلك عمر» ثم عرضها على عثمان حين ماتت رقية بنت رسول الله قله ,
فقال عثمان : ماأريد أن أتزوج اليوم . فانطلق عمر إلى رسول الله مَيْه فشكا إليه عثمان
وأخبره بعرضه حفصة عليه فقال رسول الله عَيِنه :

« يتزوج حفصة من هو خير من عثمان » ويتزوج عثمان من هى خير من حفصة »

ثم خطبها إلى عمر فتزوجها رسول الله تَكِّهُ فلقى أبو بكر عمر بن الخطاب فقال له :
لاتجد علي في نفسك فإن رسول الله قَكْهُ كان ذكر حفصة فلم أكن لأفشي سر رسول الله
بل ولو تركها لتزوجتها .

ماتت أم المؤمنين حفصة رضى الله عنها في جمادى الأولى سنة إحدى وأربعين من
الهجرة 1

وفي رواية : أن جبريل أثنى عليها فقال: إنها صوامة قوامة وإنها زوجتك في
الجنة17) .

(؟) اختلف الناس هل ساهم حسان في قصة الإفك أم لا ؟ وبيت حسان الآتي خير دليل لدى على
براءته . يقول في مدح عائشة وبراءة نفسه :
فإن كان ماقد قيل عني قلتنه *# فلاارفعت سوطي إلى أناملي
(0) الاستيعاب 2))١81١17/5(‏ والطبقات لابن سعد (8/ 85).
ارحلحة

ولدت أم المؤمنين حفصة رضى الله عنها قبل بعثة النبي ينه بخمس سنوات (23.
ومجموع ماروى عنها ستون حديثا » أربعة أحاديث في صحيح البخاري وستة أحاديث

يتباحث بعض الناس فيقولون : إن المراد ببعض الأزواج في قول الله عز وجل
لإوإذا أسر النبى إلى بعض أزواجه حديثا © حفصة .

وأرى أن الله لما لم يذكر اسما بالتحديد إكراما لأسرة حبيبه له وإجلالا لهاء
فليس لنا أن نتجرأ على تحديده . وكذلك يتباحثون فى بيان هذا الحديث الذي أسره النبى
َيه إلى بعض أزواجه » وأعتقد أنه لايجوز لنا أن نتكشف هذا السر ونتدخل فيه .

١‏ - أبوها عمر الفاروق الذي اشتهر ذكره في الإسلام » تولى الخلافة بعد وفاة أبي
بكر الصديق سنة ثلاث عشرة سنة من الهجرة » ولم يخالفه فيها أحدء واستمرت خلافته
عشر سنوات وستة أشهر. واستشهد في أربع وعشرين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين
من الهجرة. ولما فتش عن قاتله وعلم أنه لؤلؤ النصراني قال: الحمد لله الذي لم يجعل
قتلى برجل يحاجني بلإله إلا الله .

؟ - عبد الله بن عمر : هو شقيق حفصة » توفى بمكة سنة ثللاث وسبعين من
الهجرة» روى عنه 717١٠١‏ رواية 9 ,

* - والدتها زيدب بنت مظعون » أسلمت قديا وتوفيت بمكة قبل الهجرة. ينتهى
نسبها إلى كعب من النبى عَينّْهُ وكذلك نسب جدتها .

؛ - خالها عثمان بن مظعون أسلم بعد ثلاثة عشر رجلا وهاجر هجرتين » وهو أول
رجل مات بالمدينة من المهاجرين . ولماغسل وكفن قبل رسول الله مَكلّه بين عينيه ولا
توفى إبراهيم بن النبي تنه قال رسول الله عَيله :

. مدارج النبوة‎ )١(

)١(‏ نسل عمر الفاروق يوجد في الهند بكثرة . قطب الأقطاب خواجة فريد شكر كنج » والمجدد الشيخ
أحمد السرهندي » والإمام الرباني شاه ولي الله المحدث الدهلوي كلهم فاروقيون » وشاه أبو الخير
عبد الله الدهلوي أيضا فاروقي ونسب الخواجة ضياء معصوم ( كابل) أيضا ينتهي إلى عمر الفاروق
رضى الله عنه .

5

« الحق بالسلف الصالح منا» 217.

أم المساكين زينب بنت خزيمة رضى الله عنها : كانت تدعى أم المساكين في الجاهلية»
تزوجها أولا طفيل ثم تزوجها عبيدة وهما ابناالحارث بن عبد المطلب عم النبي عله . ثم
تزوجها عبد الله بن جحش ابن عمة النبي تله وأخو زينب بنت جحش أم المؤمنين رضى
الله عنها . فلما استشهد عبد الله بن جحش في غزوة أحد تزوجها النبي عَلّهُ وعاشت بعد
النكاح شهرين أو ثلاثة أشهر وهى أخت أم المؤمنين ميمونة لأم .

أم المؤمنين أم سلمة ( هند ) رضى الله عنها:هى هند بنت أبي أمية المعروف بزاد الركب
ابن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم » وكانت قبله عند أبي سلمة بن عبد الأسد بن
هلال بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم » وينتهي نسبهما إلى عبد الله بن عمرو المخزومي .

وهى تمن أسلموا قدا وأسلم أبو سلمة بعد عشرة رجال . وكانت أمه برة بنت
عبد المطلب عمة رسول الله تله . ورسول الله عله وحمزة وأبو سلمة كلهم إخوة من
الرضاعة . هاجرت مع زوجها إلى أرض الحبشة ثم عادا إلى مكة . ولا أراد أبو سلمة وأم
سلمة الهجرة إلى المدينة مع ولدهما سلمة » انتزع أهل أبي سلمة من أبي سلمة ولده
وقالوا: اذهب أنت وحدك وليس لك من الابن شيء فإنه منا . وكذلك انتزع منه أهل أم
سلمة أم سلمة» وقالوا : ليس لك منها شيء . وكان أبو سلمة رجلا قوي الإسلام »
راسخ العزم» فأبى إلا أن يهاجر إلى المدينة المنورة » فأخذ سبيله إلى الله والرسول»
وبقيت أم سلمة في مكة » وكانت تخرج كل غداة وتجلس بالمكان الذي كانت فارقت فيه
زوجهاء ومازالت تبكي طوال السنة .

ثم خرجت أم سلمة مهاجرة إلى المدينة وخرج معها عثمان بن أبي طلحة حامل
مفاتيح الكعبة وكان يومئذ كافر] . فكان ينزل بناحية منها إذا نزلت » ويسير معها إذا
سارت » ويرحل بعيرها وينتحي إذا ركبت ٠»‏ فلما نظر إلى نخل المدينة قال لها هذه
الأرض التى تريدين.: ثم سلم عليها وانضرف.

شهد أبو سلمة بدرا وجرح يوم أحد جرحا اندمل ثم انتتقض فمات منه - وذلك
لثلاث مضين لحمادي الآخرة سنة ثلاث من الهجرة - وكان يقول: اللهم أخلفني في أهلي
بخير . وقد خلف وراءه أطفالاً صغارًا.

.)1١ 57 /#( الاستيعاب‎ )١(

ثم تزوج رسول الله عَكتّهُ أم سلمة حبّه لأبي سلمة الذي التزم بالصدق والاستقامة في
سبيل الإسلام طوال حياته » هذا بالإضافة إلى ماتحملته أم سلمة من شدائد في سبيل
الويجرة إلى الميكنة وإلن الدية :و قان عمس وسلمة وزيدت وورة ريت نشول انلع
ترعرعوا تحت رعايته يله .
أقاربها :

١‏ - عمر بن أبي سلمة : ولد في السنة الثانية من الهجرة واستعمله علي رضى الله
عنه على فارس والبحرين . وتوفى سنة ثلاث وثمانين. روى عنه سعيد بن المسيب وأبو
أمامة بن سهل بن حنيف وعروة بن الزبير .

؟ - سلمة بن أبي سلمة : زوّجه رسول الله مَك أمامة بنت حمزة بن عبد المطلب .
توفى في خلافة عبد الملك بن مروان ولم يرو له حديث عن النبي يه .

- زيئب بنت أبي سلمة : تزوجها عبد الله بن زمعة بن الأسود الأسدي وكانت من
أفقه نساء أهل زمانها . ولدتها أمها بأرض الحبشة » ويروى أنها دخلت على النبي عله
وهو يغتسل فنضح في وجهها . قال: فلم يزل ماء الشباب في وجهها حتى كبرت
عجرا ٠‏

ولما كان يوم الحرة قُتل ابنا زينب فحملا ووضعا بين يديها مقتولين فقالت : إنا لله وإنا
إليه راجعون . والله إن المصيبة علي فيهما لكبيرة وهى علي في هذا أكبر منها في هذا »
أما هذا فجلس في بيته فكف يده فدخل عليه وقتل مظلوما وأنا أرجو له الجنة . وأماهذا
فبسط يده فقاتل حتى قتل» فلا أدري على ماهو في ذلك فالمصيبة به علي أعظم منها في
7

5 - أم كلشوم بنت أم سلمة : حديثها عند موسى بن عقبة عن أمه عن أم كلثوم بنت
أبي سلمة قالت : لما تزوج النبي عَلِلَّهُ أم سلمة قال لها :

إني قد أهديت للنجاشي أواقى من مسك وحلة وإني لأراه قد مات ولا أرى
الهدية إلا لترد إلي » فإذا ردت إلى لهى لك ٠‏ فكان كما قال النبي عَلِتّه(1) .

5 -درة بنت أم سلمة : في صحيح البخاري أن أم حبيبة قالت : يارسول الله إنا

. )1987 / 5 ( الاستيعاب‎ )١(

اعلحف

تحدثنا أنك ناكح درة بنت أبي سلمة . فقال رسول الله عله :

« أعلى ام سلمة» لو أني لم أنكح أم سلمة لم نحل لي » إن اباها اخحي من
الرضاعة؟)».

5 - زهير وعامر وعبد الله والمهاجر كلهم إخوة أم سلمة » وعبد الله ومعبد ابنا
أخيهاء وعبد الله بن زمعة ابن أختها .

بأسفيي الله + أمةغافكة عمة وشول الله قله :كان فبزيد العداوة لرمتول الله عه
98 00 7 5 صَإالِلَه ثاس 5 5 1 ء
ثم إنه خرج مهاجرا إلى النبي عَيتْه فلقيه بالطريق وهو يريد مكة عام الفتح فأسلم وحسن
إسلامه وشهد مع رسول الله تَيْه فتح مكة مسلمًا وشهد حََينًا والطائف ورمى يوم الطائف

8 - عامر : وهو من المؤلفة قلوبهم .

4 - المهاجر : أخو أم سلمة لأبيها وأمهاء بعثه رسول الله عَيلّهُ إلى الحارث بن
عبدكلال الحميري ملك اليمن واستعمله أيضا على صدقات كندة والصدف» ثم ولاه
أبوبكر اليمن وهو الذي افتتح حصن النجير بحضر موت .

توفيت أم المؤمنين أم سلمة رضى الله عنها سنة تسع و- خمسين من الهجرة وهى بنت
أربع وثمانين سنة . وقيل توفيت سنة ستين من الهجرة . روى عنها في الصحيحين ثلاثة
عشر حديثاء وفي صحيح البخاري ثلاثة أحاديث فقط . وفي صحيح مسلم ثلاثة عشر
حديثا فقط

وفي كتب الحديث الأخرى ثلاثمائة وتسعة وأربعون حديثا والمجموع الكلي ثلاثماثة
وثمانية وسبعون حديثا. وقالت أم المؤمنين أم سلمة الأبيات التالية في وفاة وليد ابن
عمها:

ياعين فابكي الوليد"١؟‏ # ابن الوليد بن المغييرة
قد كان غيثًا في السنين 0 ورحمة فيلناوممييرة
ضخم له سعيه ماجذدا * يسمو إلى طلب الوتيرة
كن الرليية الرايححةة: ‏ [لوناللن كفى امسر
)١(‏ الوليد بن الوليد أخو خالد بن الوليد الأكبر وتقدمه في الإسلام هو الذي رغب خالد بن الوليد في
الإسلام.
:١/‏

أم المؤمنين زينب بنت جحش رضى الله عنها : هى زينب بنت جحش بن رباب بن يعمر
ابن صبيرة بن مرة بن كثير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزية » وأمها أميمة بنت
عبدالمطلب عمة رسول الله عله .

كانت قبل النبي َه تحت زيد بن حارثة الذي يننهي نسبه إلى قضاعة ونسب أمه إلى
معن بن طي . فكأنه كان نجيب الطرفين . لكن جماعة اختطفته وهو صغير وباعته في
سوق الحباشة ( القريب من مكة والذي يعقد مرة كل عام ) فاشتراه منهم حكيم بن حزام
لعمته خديجة الكبرى . فلما تزوجها رسول الله مَكثّهُ وهبته له فقبضه رسول الله يله
فخرج حارثة وكعب ابنا شرحبيل بفدائه » وقدما مكة فسألا عن النبي لَه فدخلا عليه
وقالا له : جئناك في ابننا عندك فامتن علينا » وأحسن إلينا في فدائه » فرضى به رسول الله
َيّْْهُ ولكن زيد بن حارثة أبى أن يذهب مع أبيه (١)لكثرة‏ أعطاف رسول الله مله وإحسانه
إليه . فلما رأى أبوه أنه حل منه محل الابن ولا يعيش عيشة العبيد انصرف عنه » وكان
زيد يدعى زيد بن محمد لحب رسول الله كته له » وهذه الأمور كلها كانت قبل بعث النبي
َيه وبعد النبوة كان من بين الأمور التي أصلها في المجتمع تحسين أوضاع العبيد فكان
يقول: أيها الناس متى استعبدتموهم وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا .

وقد أثبت فعلا أن الاستعباد الزائف لااعتبار له في الإسلام وأن الرجل لايكون عبد
لرجل بمجرد أن أخذه قهرا وباعه لغيره بدراهم معدودة . وأراد رسول الله يله أن يضرب
لذلك مثلا أعلى » فاقترح بأن يزوج زينب بنت جحش زيد بن حارثة » وكان غرضه من
هذا النكاح أن يقضي على ذل العبودية للأبد» وأن لايحرم أحد من حقوقه الإنسانية
المشروعةلمجرد أنه بيع أو اشتري في زمن . أما الذين كانوا يفتخرون بعلو نسبهم وسمو
مجدهم فما كانوا ليتفقوا مع المصلح الأعظم ميته في هذا الأمرء فقد أبت زينب أن تنكح
زيد بن حارثة وأبى ذلك أقرباؤها معها”'2. وقد استمر رسول الله #َقّه على ماأراد من
إصلاح وضرب مثلا رائعا حتى أن الله قد أنزل عليه :

«( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرًا أن يكون لهم الخنيرة من
أمرهم» (سورة الأحزاب: 5”) .

(0) الطبقات الكبرى لابن سعد( "”/ .)5١-5٠‏
(1) سنن الدارقطني . طبع المطبعة الفاروقية بدلهى ( ص5 )4١‏ .

16

وبعد نزول هذه الآبة تركت زينب وأقرباؤها أفكارهم القومية والذاتية » وأصبح
هذا النكاح منة عظيمة على البشرية كما استحقت زينب الثناء والمدح ُ

وشاء الله أن يجعل من حياة زينب نفسها إصلاح أمر آخر :

وهو أنه كانت قد جرت العادة في الأقطار المختلفة إذا لم يكن لأحد ولد أخذ ولد
غيره ويقال له متبني » وكان المتبني لاينسب نفسه إلى أبيه الحقيقي بل ينسب إلى من أخذه
وتبناه .

وكانت هذه العادة خروجًا على مشيئة القدرة الإلهية » فكأن من ظفر بولد غيره
يقول بلسان حاله لربّه : هاأنا ظفرت بولد وإن لم تعطني إياه » هذا بالإضافة إلى عدة أمور
منها :

(ألف) كان لهذه العادة تأثير سيء على حقوق الورثة الشرعيين » إذ أنهم كانوا يرئون
المال بوثيقة شرعية ويرث معهم هذاالوارث المصطنع أيضا » فيغرس ذلك بذور العداوة
والبغضاء داخل الأسرة وتنشأ نزاعات لا نهاية لها .

(ب) والمتبني الذي كان بمثابة فرع منفصل عن شجرة الأسرة كان يتألم لأنه ليست بينه
وبين هذه الأسرة الجديدة علاقة دم حقيقية وإغما هى عادة من العادات الشكلية » وكان
يحسد إخوته الحقيقيين لو كانوا في حالة طيبة بينما كان إخوته الحقيقيون يحسدونه لو كان
في حالة طيبة .

(ج ) وكان الذي يتبنى ولد يحبه في صباه ويربيه حتى يكبر وحين يراه بعد بلوغه
لايتصف بصفات أسرته وأنه غريب في طباعه على أقربائه أصيب باليأس والأسى .

(د) وأيضا فإن أباه الحقيقي الذي احتمل الحرمان من ثمرة فؤاده وفلذة كبده والذي
لايوكن أن تنقطع عنه مودته الأبوية إذا رأى ابنه في مصيبة في بيت غيره تحسر وألقى
باللائمة على فعله» وتأسف على مافعل» وهذه الأمور كلها تدل على أن التبني كان ثمرة
مر في أي صورة من صوره » وكانت هذه ا حالة المصطنعة مثلها مثل الخضاب الذي يزول
ويكشف ماأخفاه .

وقد شاء الله أن يصلح هذه العادة السيئة ويبرهن رسوله بطلانها بنفسه » وهو رحمة
للعالمين وهو المصلح الأعظم لأهل الأرض .

لدف

وكان الله قد أنزل قوله من قبل :

فل ماكان محمد أبا أحد من رجالكم 4 . (سورة الأحزاب : .)4١‏

وأيضا أنزل الله مثل ذلك قوله :

ل وما جعل أدعياء كم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي
السبيل ه ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله © ( سورة الأحزاب : 0-4).

وقد صرح الحق تعالى في هاتين الآيتين ببطلان هذه العادة الزائفة التي لم تكن
العرب فريستها فحسب . بل كان العالم كله خاضعا لها . وبمما أنها كانت قديمة عميقة
الجذور تطلب إصلاحها نموذجًا عظيم الهمة لهذا اختير النبي عَللَهُ كنموذج لتحطيم صخرة
هذه الجاهلية وردم بطلانهاء وذلك لكونه الأسوة الحسنة «إلقد كان لكم في رسول الله
أسوة حسنة © وقدتم ذلك حين لم ترض زينب بأن تعايش زيدًا زوجها » وهو الذي كان
يعايش بحلمه وتقواه أم أيمن التي كانت أكبر منه والتي كانت حبشية الأصل » ووصل الأمر
إلى أنه شكى ذلك إلى رسول الله عَونّهُ ٠‏ فقال له الرسول قَلِتْهُ : ٠‏ أمسك عليك زوجك »
وحثه على أن يحتمل ذلك فقال: ‏ اتق الله » ولكن العلاقة بين الزوجين علاقة غريبة إذا
ساءت لايحسنها نصح ناصح » فطلق زيد زينب . أما ماذا كان تأثيره على زينب وأسرتها
فأمر نستطيع أن نتصوره . إن زينب وأهلها ماكانوا يحسبون زيدا أهلا لهذا التكاح » وإنما
فعلوا ذلك امتثالا لأمر الله ورسوله . ولم يكن يخطر لهم ببال أن زينب مع طاعتها لله
ولرسوله ستواجه هوان الطلاق وأن الناس سيعيبونها بأنها لاتطيع زوجها.

وماذا كان تأثير هذا الطلاق على النبي عَينُ َيه ؟ لقد أضر أولا باللصلحة الدينية التي
لأجل توطيدها كان النبي َيه َيه قد اهتم بهذا التكاح » وأرضى امرأة لها مكانتها في أسرتها
ا ا ري ات رجو نك ديو بابرا 00 وأحزن ذلك ثانيا قلب
النبي به فقد امتثلت لأمره زينب وأهلها فوقعوا في المصيبة . وفي مثل هذا الأوان الحرج
أنزل الله ! الوحي على النبي َل وأخبره بأن زينب قد أصبحت أم المؤمنين » وهكذا جبر
الله تعالى خاطرها بذات النبي عَينهُ نفسه

لقد أتى على زينب حين من الدهر امتنعت عن نكاح زيد نتيجة للتقاليد المتبعة » 5

(١)كانوا‏ يسمون العبد المعتق مولى .
م

أتى على النبي عَيهُ حين تردد هو في نكاح زينب نظرا لا كان عليه المجتمع وتقاليده ؛
ولكن تم أمر الله وقبلها النبي #َّْْهُ كزوجة له . فتمزقت أوصال التبني الذي اغتر به العالم
زمانا وتحطمت أصنامه » لأن الإسلام كان حرم على الأب أن ينكح زوجة ابنه . والآن
لما جعل القرآن زوجة زيد زوجة للنبي مُه لم يبق مجال للتأويل في تأييد التبني .
وليس غريبا أن يكون الكفار في ذلك الزمن قد بكوا على مارأوا من انحلال عادتهم
القديمة ووجهوا إلى النبي تنه أو القرآن كلمات من اللوم والوقيعة » ولكن الأغرب من
ذلك أن النصارى في عصرنا هذا يبدون سخطهم على هذه الواقعة .
لماذا يعترض النصارى على هذه الواقعة ؟: لنا أن نفكر ماالذي جعل النصارى يتقلبون
على الجمر لهذه الواقعة ؟ هل جعل الكتاب المقدس التبني حقا أم أن المسيح عليه السلام
اعترف بجوازه وقال في تأييده ولو كلمة ؟ وإذا لم يكن ذلك فلماذا هم مهمومون ؟ .
نعم ! إنهم مهمومون لأن نكاح النبي عَلَِّهُ هذا لم يبطل التبني فحسب ٠»‏ بل أبطل
عقيدة التثليث أيضا » لأنه إذا أثبت الإسلام أن القول بأن إنسان ما ابن لإنسان آخر دون
وجود رابطة الدم هو مجرد كذب وافتراء وبهتان » فإنه يثبت بذلك أن القول بأن الإنسان
ابن الله هو بالقطع باطل وافتراء كامل وبهتان صريح وكذب مكشوف . لأن الإنسان
لايشبه الله تعالى في شيء » فكيف يكون هذا الإنسان الذي ركب من جسم وروح وله
حوائج بشرية وخلق يوما ولم يكن قبله وسيفنى يوما ابنا لله الحق القيوم صاحب الذات
السرمدية وهو الأول والآخر.
هذا ماجعل الدعاة النصارى يسخطون على هذه الواقعة . ولم يكن هدفنا هنا إلا
ذكر سيرة زينب رضى الله عنها فلذا ينبغي أن نقصر حديثا على هذا الهدف ٠»‏ إن هذه
الواقعة تدل على أن وجود زينب كان ذا بركة في نشر تعاليم الإسلام وإبطال العادات
والتقاليد الضالة . ولذلك كانت عائشة رضى الله عنها تقول في شأنها : ١‏ هى التي
تساويني في المنزلة عند رسول الله » .
كانت زينب بنت ست وثلاثين سنة 2١‏ حين تزوجها النبي عَّهُ ولم يكن الحكم
بالحجاب قد نزل يومئذ » هذان أمران إذا علمهما أحد لايمكنه أن يصدق ماقد أشيع ضد
النبي عَكْلّه من أنه لما رأى زينب فسجأة افتتن بها » مع أن زينب بنت لعمته الحقيقية 2

. وذكر في كتاب (إنسان العيون» 10 سنة ولكن الصحيح هو 75 سنة على الحساب الصحيح‎ )١(
١

لم يكن قد صدر به الحكم بعد؟ ثم إن المرأة التي قضت من حياتها ستا وثلاثين سنة وهى
من نساء البلاد الحارة كجزيرة العرب التي سرعان مايزول فيها شباب المرأة » كيف نسلم
في مثل هذه المرأة أن زيدا - وهو العبد المعتق- سئمها وضجر منها » أما النبى عَلّهُ - وهو
سيد الأنبياء » وإمام الأتقياء - فقد افتتن بها ؟ إن العقل والتجربة والمشاهدة تكذب هذا
الادعاء .

توفيت زينب سنة عشرين من الهجرة 2١(‏ وهى في الثانية والخمسين من عمرها وهى
00 0
تكنى أم الكو(" .

أقاربها: لها ثلاثة إخوة : هم عبد الله ( المجدع في الله ) وأبو أحمد عبد الله وعبيد
الله عه على اث عشر رتحلا من المهاجرين إلى بطق التظلة ولقيه بأمير المؤمتين: + شبهن
بدرا واستشهد يوم أحد ودفن هو وحمزة في قبر واحد.

عن سعد بن أبي وقاص أن عبد الله بن جحش قال له يوم أحد: ألا تأتي فندعو الله
فخلوافي ناحية فدعا سعد وقال: يارب إذا لقيت العدو غدا فلقنى رجلا شديدا بيأسه
شديد] حرده أقاتله فيك » ويقاتلني ثم ارزقني عليه الظفر حتى أقتله وآخذ سلبه » فأمن
عبد الله بن جحش ثم قال : اللهم ارزقني غدا رجلا شديدًا بأسه شديدًا حرده أقاتله فيك
ويقاتلني فيقتلني ثم يأخذني فيجدع أنفي وأذني . فإذا لقيت قلت : ياعبد الله ! فيم جدع
أنفك وأذنك ؟ فأقول : فيك وفي رسولك . فتقول : صدقت » قال سعد : كانت دعوة
عبد الله بن جحش خيرا من دعوتي لقد رأيته آخر النهار وإن أذنه وأنفه معلقات جميعا فى
م

وله أبيات تالية فى وقعة بطن النخلة :

تعدون قتلا في الحرام عظيمة 7 وأعظم منه لو يرى الرشد أرشد

. )1807/5( الاستيعاب‎ )١(
. (؟) مدارج النبوة لشاه عبد الحق رحمه الله . ولا نعرف سبب هذه الكنية وربما هي توصيفية‎
. ) 30/4 /7( الاستيعاب‎ )"(

فت

صدودكم عما يقول محمد « وكفر به واللهراء وشا هد
وإخراجكم من مسجد الله أهله *# لثلا يرى الله في البيت ساججد
فإنا وإن عيرتمونابقتلنه # وأرجف بالإسلام باغ وحاسد
0000009
١‏ - أبو أحمد» عبد الله . كان شاعراء هاجر الهجرتين إلى الحبشة وإلى المدينة ولم

تكن له أعين ظاهرة في وجهه. كانت رفاعة بنت أبي سفيان تحته . توفى سنة اثنتين

وعشرين من الهجرة بعد وفاة أختها أم المؤمنين زينب رضى الله عنها » وله أبيات تالية في

الهجرة :
لمارأتني أم أحمدغاديا # بذمة من أخشى بغيب وأرهب
تقول فأما كنت لاد فاعسحلا ** فيمم ينا البلذان ولتنا بسسرت0)
فقلت لها بل يثرب اليوم وجهنا * ومايشاء الرحمن فالعبد يركب
إلى الله وجهي والرسول ومن يقم # إلى الله يوما وجهه لايخب
فكم قد تركنا من حميم مناصح * وناصحة تبكي بدمع وتتدب
ترى أن وترا فائنا عن بلاذنا * ونحن ترى أن الرغائب نطلب
دعوت بني غنم لحقن دماتهم *# وللحق لا لاح للناس ملحب
أجابوا بحمد الله لمادعاهموا # إلى الحق داع والنجاح فأوعبوا
وكنا وأصحابا لنا فارقوا الهدى « أعانوا علينا بالسلاح وأجليبوا
كفوجين اما منهما فموفق *# على الحق مهدى وفوج معذب
طغوا وتمنوا كذبة وأزلهم *# عن الحق إبليس وخابوا وخيبوا
ورعنا إلى قول النبي محمد # فطاب ولاة الحق منا وطييوا
تمت بأرحام إلينا قريية *# ولا قرب بالأرحام إذ لاقترب

. قوله «لما أوقد الحرب واقد» يدل على أن الحرب لم يتقدم فيها المسلمون بل تقدمت قريش‎ )١(
. قد ورد النهى عن تسمية المدينة بيثرب . وهذه الأبيات قيلت قبل النهى‎ )0(

إوفحة

ا سن ا اح

- عبيد الله بن جحش وهو الذي توجه إلى الحبشة مع إخوته » كان يدمن الخمر »
تنصر ومات بها .

؛ - أم حبيب بنت جحش وهى التي اسمها حبيبة » كانت تحت زيد بن حارثة .

ه - حمنة بنت جحش وهى التى كانت تحت مصعب بن عمير ( مقرئ الأنصار ) فلما
استشهد مصعب يوم أحد تزوجها طلحة بن عبيد الله » فولدت له ابنين محمدا وعمران .

أم المؤمنين جويرية رضى الله عنها : هى جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار بن حبيب
ابن عنائذبين مالك ين تجذية :. وجذهة هر المضطلق بن ختزاغة ٠‏ . سناها رسول الله يله
يوم المريسيع في سنة خمس من الهجرة » وكانت قد وقعت في سهم ثابت بن قيس(" بن
شماس فكاتبته على نفسها فأتت رسول الله مه تستعينه على كتابتها فقالت: إني
00 ثم أخبرت أنها بنت الحارث بن ضرار سيد قومه . فقال لها : «٠‏ هل لك فى
خير من ذلك ؟ » قالت: وماهو يارسول الله ؟ قال : « أقضى كتابتك وأتزوجك » قالت:
نعمء قال: « قد فعلت » وخرج الخبر إلى الناس أن رسول الله ينه تروج جويرية بنت
المصطلق . قالت عائشة : فما رأينا امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها 9©) .

وكانت قبله تحت مسافع بن صفوان المصطلقي » » توفيت في ربيع الأول سنة ست

وخمسين (*) وهى بنت خمس وستين أو سبعين سنة (9).
)١(‏ نقلا عن حسن الصحابة طبع قسطنطنية سنة 5 17١ه.‏

وتقتل شهيدا ١‏ . قتل يوم اليمامة شهيدا في خلافة أبي بكر الصديق رضى الله عنه . ولما انتكشف

الناس يوم اليمامة قال وهو يتحنط : ماهكذا كنا نقاتل مع رسول الله عه ثم قاتل حتى قتل وكان عمره

عشرين سنة حين كاتب جويرية رضى الله عنها .
() مدارج النبوة .
(؟) أبوداود عن عائشة الصديقة رضى الله عنها
(6) الاستيعاب (5/ .)١8500‏
(1) مدارج النبوة .

0 صلاللة . 5 8 5 8

وعن جويرية أن النبي عَيكه خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح وهى في
مسجدهاء ثم رجع بعد أن أضحى وهى جالسة قال: « مازلت على الحال التي فارقتك
عليها ؛ قالت : نعم » قال النبي مُه : « لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو
وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه
ومذاد كلماتة 206

وعن جويرية بنت الحارث أن النبي #َيَّْهُ دخل عليها يوم الجمعة وهى صائمة .
قال:« أصمت أمس؟ » قالت : لاء قال: « تريدين أن تصومي غدا؟ » قالت: لا»
قال: «فافطري» .

وفى الصحيحين » عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله عَبْنه :

( لايصوم أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم قبله أو بعده »7 .

وكانت جويرية عابدة زاهدة . روت عن النبى قَْلَهُ أحاديث» منها حديثان فى
«صحيح البخاري» وحديثان في ١‏ صحيح مسلم » وثلاثة أحاديث في كتب الحديث

وأخو جويرية عبد الله بن الحارث الذي كان قدم على النبي عَينّْهُ في فداء أسارى بني
المصطلق وغيب في بعض الطريق ذودًا كن معه وجارية سوداء » فكلم رسول الله عَكنّهُ في
فداء الأسارى فقال له رسول الله مَكنّه : « فما جئت به ؟ » قال: ماجئت بشىء . قال:
«فأين الذود والجارية السوداء التي غيبت بموضع كذا » قال: « أشهد أن لاإله إلا الله وأنك
رسول الله » والله ماكان معي أحد ولا سبقني أحد . فأسلم . فقال رسول الله عله :
«لك الهجرة (؟) حتى تبلغ برك الغماد» 0
تدك وستول اللذا عكلة عون تزوكة دينار) أو دزهنا ولا عيدولا امه ولويا لذ علكة اليضناء

. أخرجه الخمسة والبخاري‎ )١(
. (؟) أخرجه الشيخان عن أبى هريرة رضى الله عنه‎
0 (#اشارص الو‎
.)885 /”( الاستيعاب‎ ):(
. برك الغماد اسم موضع بينه وبين مكة خمسة منازل‎ )0(

2

وسلاحه وأرضا تركها صدقة .»2 .

واسم أختها عمرة بنت الحارث التي روت حديث ” الدنيا خضرة حلوة)(1) .

أم المؤمنين أم حبيبة رضى الله عنها : هى أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان بن حرب بن أمية
ابن عبد شمس بن عبد مناف. وأمها صفية بنت أبي العاص بن أمية .

كانت من بين من سبقوا في الإسلام » وكانت أولا عند عبيد الله بن جحش . وكان
قد هاجر إلى أرض الحبشة مسلما » ثم تنصر هنالك وبقيت أم حبيبة مسلمة بأرض
الحبشة. تركت أباها وإخوتها وعشيرتها ووطنها في سبيل الإسلام . وكان زوجها وسيلة
لها في الغربة ولكنه ارتد فلم يكن لها أحد. ولما بلغ ذلك رسول الله عَكتّهُ أرسل عمرو بن
أمية الفهري إلى النجاشي بأن يبلّغ أم حبيبة خطبة النبي كله » فأرسل إليها النجاشي
جارية له كانت تقوم على ثيابه ودهنه » وكانت أم حبيبة قد رأت في المنام أن أحدا يناديها
بأم المؤمنين » ولماسمعت خبر رسول الله ينه شكرت الله وأعطت الجارية سوارين من
فضة كانتا عليها وخواتيم من فضة كانت في أصابعها سروراً بما بشرت به » وقد عقد
النجاشي نفسه جلسة عقد الزواج وحضرها جعفر بن أبي طالب ومن معه من المسلمين »
وخطب النجاشي فقال: ١‏ الحمد الله الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار
المتكبر أشهد أن لاإله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله» وأنه الذي بشر به عيسى بن
مريم تيه . أما بعد ! فإن رسول الله عَكنَّهُ كتب إلي أن أزوجه أم حبيبة بنت أبي سفيان »
فأجبت مادعا إليه رسول الله عَكتّهُ وقد أصدقتها أربعمائة دينار» . ثم سكب الدنانير بين
يدي القوم. فتكلم خالد بن سعيد وكان وكيل أم حبيبة » فقال: الحمد لله أحمده
وأستعينه » وأشهد أن لاإله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله » أرسله بالهدى ودين الحق
ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون » أما بعد! فقد أجبت إلى مادعا إليه رسول الله
َيه وزوجته أم حبيبة بنت أبي سفيان » فبارك الله لرسوله عليه السلام . ودعا النجاشي
بطعام فأكلوا وقد قال النجاشي إن سنة الأنبياء أن تعقد الوليمة بعد عقد الزواج .

توفيت أم المؤمنين أم حبيبة سنة أربع وأربعين من الهجرة بالمدينة . ولما حضرتها
الوفاة قالت لعائشة وأم سلمة : إن الضرائر لتكون بينهن مشادة » فإن قلت شيئا فاعفوا

. الاستيعاب (5//ا1841)‎ )١(

عني . فقالتا: عفونا عنك . فقالت : رضيتا عني فرضى الله عنكما .

وكانت أم حبيبة طيبة النفس حميدة الصفات » وكانت جوادة شجاعة . وعدد
ماروى عنها من الأحاديث حديثان في ١‏ الصحيحين » وحديث في (صحيح مسلم » واثنان
وستون حديثا في كتب الحديث الأخرى .

وحبيبة ابتتها ربيبة النبي يله ولدت بمكة وهاجرت مع أبيها إلى أرض الحبشة .
ويدل على فضل أم حبيبة مارواه ابن إسحاق إمام أهل السيرة وهو : أن أبا سفيان لما قدم
المدينة دخل على ابنته أم حبيبة فلما ذهب ليجلس على فراش رسول الله ميته طوته عنه »
فقال: يابنية ماأدري أرغبت بي عن هذا الفراش أم رغبت به عني؟ قالت : بل هو فراش
رسول الله عَيِنّه ولا يمكن لمشرك أن يجلس عليه » قال: والله لقد أصابك يابنية بعدي
شر.

الله أكبر هذا هو النموذج الأمثل على الإيهان الكامل والذي بسببه حباها رب العباد
بالدرجة العليا فجعلها أم المؤمنين » وهذه هى محبة رسول الله التي لايكتمل إيمان إنسان
دون أن تعمر هذه المحبة قلبه يقول عَكِهُ ١‏ لايؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده
ووالده والناس أجمعين » .

أقاربها: أبو سفيان صخر بن حرب أبوها » وكان من أعداء الإسلام وأشراف قريش
في الجاهلية » وكان رئيس جيش الكفار يوم أحد.

وكانت إليه راية الرؤساء المعروفة بالعقاب ٠‏ أسلم قبل فتح مكة بيوم أو يومين
وشهد مع رسول الله َيه حنينا والطائف ٠‏ وثبت يوم اليرموك وتقدم بالمسلمين إلى
النصارى بجرأة وشجاعة . توفى سنة ثلاث وثلاثين من الهجرة وعمره ثلاث وتسعون
سنة » وكانت ولادته قبل عام الفيل بعشر سنين .

ويزيد بن أبي سفيان شقيقها الذي يعرف بيزيد الخير » أسلم يوم الفتح وحسن
إسلامه؛ استعمله أبو بكر رضى الله عنه فيمن استعمله على فتح الشام» توفى سنة تسع
عشرة من الهجرة بدمشق وكان آنذاك أميراً على الشام .

وكان معاوية أخاها من أم أخرى , وهو الذي تولى الإمارة التابعة للخلافة بأرض
الشام عشرين سنة وحكمها نحو تسع عشرة سنة وأسس حكم بني أمية . توفى في اثنتين
وعشرين مضت من رجب سنة ستين من الهجرة وهو حينئذ ابن ثنتين وثمانين سنة .

/

وحبيبة بنت أم حبيبة ربيبة النبي عه رجعت من الحبشة مع أمها . ولم نجد لحياتها
حادثا يذكر.

أم المؤمنين صفية رضى الله عنها : هى صفية بنت حيى بن أخطب بن شعبة بن ثعلبة
من سبط هارون بن عمران وأمها برة بنت سموأل .

كانت أولا عند سلام بن مشكم ثم خلف عليها كنانة بن أبي الحقيق فقتل يوم خيبر .
وكانت صفية من سبايا خيبر » ولما جمع رسول الله عه بسبي خيبر جاءه دحية 2١(‏ فقال:
أعطني جارية من السبي فقال : « اذهب فخذ جارية» فأخذ صفية بنت حبي» فقيل:
يارسول الله إنها سيدة قريظة والنضير ماتصلح إلا لك فأعتقها رسول الله عه فتزوجها.

ويروى أن رسول الله مَكّْهُ دخل على صفية وهى تبكي فقال لها : «مايبكيك؟ »)
قالت : بلغني أن عائشة وحفصة تنالان مني وتقولان : نحن خير من صفية » نحن بنات
عم رسول الله َه وأزواجه . قال: ألا قلت لهن !كيف تكن خيرا مني وأبي هارون
وعمي موسى وزوجي محمد َيه (". صلى الله على سيدنا محمدء النبي وعلى
هارون» وعلى موسى» وعلى جميع الأنبياء والمرسلين .

وروى أن جارية لها أتت عمر بن الخطاب » فقالت : إن صفية تحب السبت وتصل
اليهود فبعث إليها عمر » فسألها فقالت : أما السبت فإني لم أحبه منذ أبدلني الله به يوم
الجمعة وأما اليهود فإن لي فيهم رحما وأنا أصلها , قال: ثم قالت للجارية : ماحملك
على ماصنعت؟ قالت : الشيطان . قالت: اذهبي فأنت حرة .

وتوفيت صفية في شهر رمضان سنة خمسين من الهجرة 7" .

وعدد ماروى عنها من الأحاديث عشرة أحاديث . حديث في «الصحيحين » وتسعة
أحاديث 47في كتب الحديث الأخرى . وكان رفاعة بن سموأل خالها من الصحابة » وله

)١(‏ دحية بن خليفة بن فروة من بني كلب وهو من كبار الصحابة . التزم بالركاب النبوي في المشاهد
كلها سوى بدر. هو الذي بعثه رسول الله يله إلى قيصر رسولا سنة ” ه. توفى في إمارة معاوية
رضى الله عنه . ْ

(؟) أخرجه الترمذي عن أنس رضى الله عنه .

() الاستيعاب(5/ 141/7).

(5) مدارج النبوة .

رواية في ١‏ كتاب الموطأ » للإمام مالك 207 .
أم المؤمنين ميمونة رضى الله عنها : هى ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بحير بن الهرم
ابن روبية بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن
منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس عيلان بن مضر 9" ,
كانت قبل النبي عَيِنّهُ تحت أبي رهم بن عبد العزى . وكانت قبل أبي رهم بن
عبدالعزى عند حويطب بن عبد العزى . كانت قد تأهت حين خرج النبي ميته معتمر سنة
سبع فذكرهاالعباس لرسول الله مَكَّْهُ فتروجها النبي عله .
وأخوات ميمونة لأبيها وأمها أربع :
١‏ - أم الفضل لبابة الكبرى وهى والدة ابن عباس مفسر القرآن رضى الله عنه .
؟ - لبابة الصغرى وهى والدة خالد سيف الله رضى الله عنه 29 .
- عصماء وهى التي كانت تحت أبي بن خلف الجمحي .
4 - عزة وهى التي كانت تحت زياد بن عبد الله بن مالك الهلالي .
وأخواتها لأمها أربع :
4 - سلمى بنت عميس ٠‏ كانت تحت حمزة بن عبد المطلب فولدت له أمة الله » ثم
خلف عليها بعده شداد بن أسامة بن الهادي فولدت له عبد الله وعبد الرحمن .
5 - أسماء بنت عميس ٠»‏ كانت تحت جعفر بن أبي طالب فولدت له عبد الله وعونا
ومحمداء ثم خلف عليها أبو بكر الصديق فولدت له محمد ثم خلف عليها علي بن

)١(‏ الإمام مالك بن أنس بن مالك الأصبحي يلقب بإمام دار الهجرة . ولد سئة 90ه وتوفى سنة
4ه وهو ابن أربع وثمانين سنة . ذكر الشاه ولى الله في شرح الموطأ إذا أستد حديث إلى مالك بلغ
الذروة العليا من الصحة . والشافعي رحمه الله تلميذه ومحمد بن الحسن وابن وهب وابن القاسم
ويحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق وهارون الرشيد ومأمون الرشيد كلهم
من تلاميذه . يبلغ مشاهير تلاميذه ألفا وكانوا بعده أساتذة .

(1) انظروا نسب النبي قله .

إفرة خالد بن الوليد من أشهر المشاهير وكان صاحب القبة والأعنة في قريش . والمراد بالقبة الخيمة التي
يجلس فيها ويعلن الحرب . والمراد بالأعنة رسالة الخيل. وقد جعله النبي َيه دائما أمير الخيل
وضابطهم .

ةؤ2122

أبى طالب فولدت له يحيى .2١(‏

/ - سلامة بنت عميس كانت تحت عبد الله بن كعب بن منبه الخثعمي .

8 - أم المؤمنين زينب بنت خزية » كانت عند الطفيل بن الحارث ثم خلف عليها
أخوه عبيدة بن الحارث » ثم خلف عليها عبد الله بن جحش وكان آخر نكاحها مع رسول

الله عَكِنه .
ومجموع ماروى عنها من الأحاديث ستة وسبعون حديثا . منها سبعة أحاديث في

«الصحيحين ») وحديث واحد في ١‏ صحيح مسلم ) وحديث واحد في ١‏ صحيح البخاري"
وسبعة وستون حديثا في كتب الحديث الأخرى .
ملحق جدول
عن أحوال أمهات المؤمنين رضى الله عنهن التاريخية

سنة ٠١‏ من
النبوة
سنة ١9‏ من
الهجرة
سنة /ا0 ه فى
/17 رمضنان”
سنة ١‏ 4هامن
جمادى الأولى

سنة ”اها

مه
سنة كه
جمادى الآخر
سئة لاه
ذي المقعدة

. الاستيعاب . وفي مدارج النبوة هو عون بن علي ولكن الصحيح هو يحيى‎ )١(
2

الباب الثامن

ويومئذ يفرح المؤمنون ٠‏ بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيمه
وعد الله لايخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لايعلمون © (سورة الروم : 5-14)
الغزوات والسراييا

بدأت سلسلة الحروب ضد الرسول َه والمسلمين من قبل أعداء الإسلام حين
هاجر الرسول عَكِنّهُ من مكة إلى المدينة المنورة . وعاش النبي كه في مكة ثلاث عشرة سنة
يدعو الناس إلى الإسلام ويعظ عبدة الأصنام والأوثان أصحاب العقائد ويدعوهم إلى
توحيد الله وحده لاشريك له .

والدعوة إلى التوحيد هى التي أثارتهم فأبدوا عداءهم للمسلمين واتخذوا التدابير
والوسائل المختلفة ليعرقلوا مسيرة الدعوة والإرشاد. فنظموا جماعة المستهزئين فكانت
مهمتها الاستهزاء بكل مايأتيه الرسول عن من عمل والهمز واللمز » والوقوف أمام الناس
المسلمين» ولا يلاقي النبي َوه . وكان لهذه الجماعة لجان تبذل كل منها جهودها لأداء
مهمتها تلك , فكانت مهمة إحدى اللجان أن تحدث الضجيج » وتنشر الفوضى بين الناس
ع صَكاله 1
إذا قام فيهم الرسول عَيت واعظا داعيا إلى الإسلام, '

بينما كانت مهمة لجنة أخرى أن تطرح على النبي تيه الأقذار والأكدار إذا مر بها .
وترميه بالحجارة وتضيق عليه الخناق إذا صلى . وتحفر في طريقه الحفر وتطرح أمامه
الأشواك وتقذف على بابه الغائط في ظلمة الليل. هذا خلاف جماعة شريرة من الناس
كانوا إذا سمعوا برجل أسلم أنبوه وعذبوه . وكانوا إذا تمكنوا من أحد أسلم قتلوه ورموا به
0 فلما رأى المسلمون مايصيبهم من البلاء خرجوا إلى أرض الحبشة ولم يكن النبي
كه قد يئس بعد من أن يهتدي هؤلاء القساة متحجرو القلوب» فبقى فى مكة .2 ولكن
أعداء الإسلام تعاهدوا على أن لايبيع أحد منهم المسلمين وأنصارهم شيئا مما يؤكل . وقد
تحمل النبي عَينْهُ هذه الشدة ثلاث سنوات متصلة . ثم بدأ رحلاته إلى القبائل في ضواحي
مكة يل | عبادة الله وحده » و 1 كانوا حلفاء قريث و يساك الم 5

الى ١‏ لكنهم كانو فريش فلم يستجيبوا لقو
الرسول عَيِنه .

وكان أهل مكة يفرحون لما يلاقيه الرسول ميته من خحذلان وفشل في أمره. ولكنهم
تميزوا من الغيظ حين علموا بأن تعاليمه السمحة » بدأت تسحر قلوب أهل يثرب( المدينة )
وأيقنوا أن فيها قوة مؤثرة إلى أبعد حد فأرادوا أن يطفئوا نور حياته .

اع

وبديهي ألا يتصور أحد نحاة النبي عَِتّهُ وبقاءه » وهو في بلد ليس فيه حكومة ولا
قانون ولا توجد هناك وسيلة للحفاظ على النفس أو المال» بين أهله الذين كانوا مضرب
المثل في الضراوة منذ قرون. لم معان ذلك انوع اختدارو العو كل قبل قتي لديا جا
وأعطوه سيفا صارما في مواجهة إنسان أعزل من كل سلاح » ولكن النبي ميته خرج ساما
من بينهم . هذا حادث ينبغي أن يفكر فيه كل منكر وجاحد ليتسنى له الاعتراف بالقدرة
الإلهية » وعلى كل مسلم أن يشكر الله على الحماية الإلهية التي ينعم الله بها على عباده
الشناطين»
وقد رأى الأعداء نجاة النبي عله ووصوله إلى المدينة » مذلة لهم فتأججت نار الحقد
في قلوبهم » وآلوا على أنفسهم أن يقضوا عليه » وعلى من معه من المسلمين .
كان النبي مله عارفًا بطبيعتهم الوحشية الضارية فرأى من الحيطة أن يقوم برصد
تحركاتهم وإجهاض جهودهم الاستراتيجية واستعدادهم الحربي » ومضى على هذا فاتخذ
احتياطاته اللازمة . ولكن ومع الأسف فإن كل محاولة قام بها المسلمون للدفاع عن
أنفسهم أطلق عليها اسم الحرب دون معرفة أسباب الوقائع أو تفحص أهداف اسلمين
وأعمالهم . وقد أدى ذلك ظن المسلمين السذج فيا أن جميع التدابير التي اتخذها
المسلمون إنما كانت للحرب .
ويجب أن نتذكر أن أقدم المؤرخين المسلمين أطلقوا على هذه التدابير والتحركات
اسم الغزوات والسرايا . ومن سوء الفهم أن يحسبها البعض في هذا العصر مرادفة
للحرب مع أن معناها في اللغة القصد والسير.
ويبدو أن المؤرخين المتقدمين رحمهم الله قسموا جميع تحركات المسلمين إلى
فسمين .
(ألف) التحركات التي قام بها النبي عَفِته بنفسه وأطلقوا عليها اسم الغزوة ويبلغ عدد
الغزوات تسع عشرة ة غزوة كما روى الإمام البخاري من حديث زيد(١‏ بن ن أرقم رضى الله
عنة .
(ب)التحركات التي قام بها أحد ( أو أكثر من واحد) من ٠‏ المسلمين وأطلقوا عليها
اسم السرية .
فيمايلي جدول لجميع الغزوات والسرايا . وقد راعينا في ذكر هذه الغزوات
واالجرانا الحرقيب الوم ع لوقع المسلسل في الجدول أهمية فإنا نحيل إلى هذا الرقم عند
التعليق على كل غزوة .
)١(‏ صحيح البخاري في «المغازي» (0/ 177:7 144) وصحيح مسلم في الجهاد والسير'
١517 /9(‏ رقم 1704).

ضرت

جدول الغزوات والسرايا التي وقعت من سنة اثنتين من الهجرة
إلى سنة تسع من الهجرة (خلال ثماني سنوات)

٠‏ عبيدة بن

)١( الحارث‎

غزوة ودان

وهي غزوة

الأبواء فى
صفر المظفر

سنة ١ه‏

(1) هو أحد العشرة المبشرين بالجنة وأحد الستة الذين جعلهم عمر رضي الله عنه أهلا للخلافة . فاتح فارس ومؤسس الكوفة
وخال في سبيل الله وسابع الستة الذين أسلمواء توفي سنة 5 0ه.

رفرة

)١(‏ هو أول من أسلم من بني خطمة كان إمام قومه وكانت عيناه ضعيفتين والده عدي بن خرشة شاعر شهير.
(؟) شهد بدرًا واحدًا والخندق وكان يبكي خوقًا من الله . توفي في إمارة معاوية .

هه

)١(‏ هومن كبار الصحابة» استعمله رسول الله عه مرة على المدينة في غيبوبته» كان بمعزل عن الناس أيام الفتنة . توفي سنة
١‏ 4ه بالمدينة وهو ابن سبع وسبعين سنة .

فق

بين احد وبين

ة |المدينة ثلاثة أميال

أكا الأعنداء

إلى أحد.

كانت سلامة امرأة

فسسسر جع ووادع

عيينة بن حصين

في الطريق .

::١

. شهد أحدًا واستشهد في غزوة اليمامة كانت قدمه قد اتكسرت في السرية المذكورة فمسح الرسول ينه يده عليها فبرأت‎ )١(

5"

كانت هذه الغزروة

لتاأديب أهل

غروة ذي قردة
أو الغابة في

ربيع الآخر سنة

أجمعوا الإغارة
على المدينة فبعثت

إليهم هذه السرية

)١(‏ هومن كبار الصحابة قتله المرتدون في خخلافة أبي بكر وهو ابن اثنتين وأربعين سنة شهد المشاهد كلها من أحد وبدر
وغيرها. كان بشره النبي مله بأنه يدخل الجنة بغير حساب .

و

أول الطرق في | زيد بن حارثة

أغاروا على قافلة

التجارية بإيعاز

)١(‏ هو أحد العشرة المبشرين بالجنة وأحد الستة الذين جعلهم الفاروق رضي الله عنه أهلاً للخلافة وكان تاجرا كبير وغنيًا زاهدا
أمينا في الأرض وأمينا في السماء . وكان يخدم أمهات المؤمنين بالأموال. جرح في غزوة أحد إحدى عشرة جرحة . صلى
النبي مله وراءه في سفر. توفي سنة ١‏ اه وهو ابن اثنتين وسبعين سنة .

هع

الإسلام أن رسول

الله مَينّْه كان أمره

بأن يقتل أبا سفيان

.)5( من النسب النبوي) كان رئيس الكفار حين وقعت غزوة سفوان‎ ١١ يتنهي نسبه إلى النبي مله من فهر (انظر الرقم‎ )١(

ك5

أحد والأحزاب

وكانوايريدون

غزوة وادي
القرى في

متجرم ارام

سنة لاه

أغار للإغارة على
الستلمين:. فلم

لا

)١(‏ أسامة كان حبيبًا لرسول الله والدته أم أيمن التي يناديها النبي به بأمي بعد أمي . والدة زيد بن حارثة الذي يناديه الناس
بزيد بن محمد لشفقة النبي مله عليه . توفى سنة 4 06ه.

حك

في الطريق إذ هبط

الجبل فقتله أسامة

بعد أن قال لا إله

)١(‏ هو العقبى البدري وأول من بايع أبا بكر الصديق من الصف» استشهك رغين التمن:

لدف

الملاحظة

أكانت بنو هوازن

اللقاء أقد مدوايد المعونة
الأول سنة 8ه أصضاب إإلى أعمسناء
المسلمون |المسلمين مرارا
لعدوهم أوكانواقد
إبلا اجتمعوا الآن في

عدد كبير على بعد

خمسة منازل من

. هاجر الهجرتين وشهد المشاهد كلها . بعثه النبي ته رسولاً إلى الحارث الغساني وجبلة الغساني . استشهد في غزوة اليمامة‎ )١(
أسلم في صفر سنة 4ه استعمله النبي عله على عمان واستعمله عمر على فلسطين ثم فتح مصر. حكيت عنه أحداث عن‎ )0(

ه١‎

)١(‏ يلقب بفارس الرسول شهد المشاهد كلها زمن النبي عله وزمن علي رضي الله عنه . توفي سنة ٠١‏ ه بالكوفة صلى عليه علي

*>هء:

يوك 2

كانت مناة صنم
قبيلتي الأوس
والخزرج فهدمها

)١(‏ هو رئيس بني فزارة جعله النبي عله مطاعا. كان مجتهدا ولوعا بالجدء قال للنبي عله : زوجتي جميلة لو شئت تزوجتها

6

٠١وةأرماا1١و‎

ولدًا فأطلقهم

عامر في صفر | قطبة بن عامر

فى ساحل جدة
يريدون الإغارة

على مكة فتفرقوا

)١(‏ هو رسول رسول الله إلى كسرى وهو من المهاجرين الأولين هاجر إلى الحبشة؛ وكان ظريف الطبع . وقع في أيدي
النصارى أسيرا بعد خلافة عمر رضي الله عنه وحاول هرقل أن ينصره فعصمه الله . توفي بمصر .

هه

الرسول عله

فأصاب الذعر

الأعداء فقعدوا

كه

نظرة تحليلية على هذه الغزوات والسرايا
لينظر القراء بعين البصيرة إلى هذا الجدول :

أولا: ورد فيه سرية سيف البحر رقم )١(‏ والرابغ رقم (؟)» وسرية ضرار رقم
م والنخلة رقم (8) مع أن هذه الكتائب إنما كانت دوريات تفتيشية على الطرق التي
تتعجه من مكة إلى المدينة كي لا تهاجم قريش العدو اللدود المسلمين على حين غرة منهم .

ثانيا : ورد في غزوة ودان رقم (5)» وغزوة بواط رقم (5)» وغزوة ذي العشيرة رقم
(0) مع أن هذه البعثات كانت بهدف القيام بالدعوة والإرشاد وعقد المعاهدات مع القبائل
كي لاتتخذ مع قريش ضد المسلمين .

وفي هذا الجدول سرية دومة الجندل رقم (57) وهى رحلة لعبد الرحمن بن عوف
للدعوة والتبليغ بين السكان النصارى وكان عبد الرحمن بن عوف قد نزل بدومة الجندل
بصفة خاصة ووعظ أهلها ثلاثة أيام فأسلم رئيسها .

وفي هذا الجدول سرية القرطاء رقم (1؟) وجل ماوقع فيها أن محمد بن مسلمة
رأى رجالا فظن أنهم من الأعداء فأخذ ثمامة بن أثال سيدهم ثم أطلق رسول الله يله
سراحه بعد التفحص فأسلم بعد أن أعجب بخلق رسول الله ينه .

وفي هذا الجدول وقائع تشبه في مصطلح القانون بالبنود رقم )7١57(‏ أو رقم (90*)
أو رقم (947) من القانون الجنائي للهند.

(الف) وفيْ الجدول أعمال ارتكبت ضد المسلمين فاستاق مثلا كرز بن جابر الأنعام
من المدينة فلما بلغ ذلك المسلمين تبعوه ولحق بهم رسول الله تََْهُ وقد سميت هذه الغزوة
في الجدول بغزوة سفوان رقم (1) وينبغي أن نتدبر هل كانت هذه الواقعة في الحقيقة غزوة
غزاها رسول الله عَِنّهُ ضد الكفار ليسلموا؟ .

وكذلك كان عمرو بن أمية قد جاء إلى المدينة ليقتل رسول الله عَِهُ إذا ماوجد فرصة
انصرف. وقد سميت هذه الواقعة في الجدول بسرية عمرو بن أمية رقم (/81) .

جاء بعض المرضى ١‏ بالاستسقاء» إلى النبي مله فأرسلهم إلى عرينة حيث مرعاه
وأمرهم أن يخرجوا فيها فيشربوا من ألبانها وأبوالها فلما صحوا وسمنوا قتلوا الراعي

/اهع

واستاقوا الذود فتبعهم المسلمون فلحقوا بهم وفعل بهم كما فعلوا. وقد سميت هذه
الواقعة في الجدول بسرية كرز بن جابر رقم (55) .

وكذلك هجم بنو غطفان بالغابة على الراعي واستاقوا زوجته ولقاح رسول الله
يه فلما بلغ رسول الله تَيتّهُ تبعهم وقد سمى ذلك في الجدول بغزوة ذي قرد أو غزوة
الغابة رقم (0؟) .

وكذلك كان الهنيد بن عوص الجزري وجماعته من قطاع الطرق وكانوا قد تعرضوا
لدحية الكلبي رسول رسول الله تَكنّهُ وهو راجع من عند هرقل قيصر الروم وانتهبوا الهدايا
التي كان أرسلها هرقل إلى رسول الله عه ٠‏ فبعث رسول الله عَيْه زيدا ليعاقبهم ٠.‏ وقد
سمى هذا الحدث في الجدول بسرية الحسمى رقم (00).

وكذلك قطع بنو فزارة الطريق على قافلة زيد بن حارثة التجارية فبعث إليهم أبو بكر
رضى الله عنه فأسرهم . وقد سمى هذا الحدث في الجدول بسرية أم قرفة رقم (55).

وكذلك بعث النبي مله بعثة لإرهاب جماعة من قطاع الطرق وقد سمي ذلك في
الجدول بسرية قطن رقم (١؟).‏
(ب) وفي الجدول وقائع واجه فيهاالمسلمون الكفار:

ققد تقلا عميو نرم عدا ام أنه انلع سيا طعا ءورها كارت زوين أو إختاله
في فترة من الفترات وهذه هى السرية رقم .)٠١(‏

وقتل محمد بن مسلمة مثلا كعب بن الآشرف اليهودي الذي كان أخاه من الرضاعة
وهذه هي السرية رقم .)١5(‏

وقتل عبد الله بن أنيس مثلا سفيان بن خالد الهذلي وهذه هى السرية رقم (؟؟)

وقتل عبد الله بن عتيك مثلا سلام بن أبي الحقيق اليهودي وهذه هى السرية رقم
إبلفرة

وهذه كلها أحداث لايطلق عليها اسم الحرب مع الاعتراف بأنها وقعت إما لأجل
القصاص أو نتيجة لحماسة القاتلين الدينية .

وفي هذا الجدول واقعة الرجيع أيضا وهى أن أناسا من الكفار استصحبوا معهم
عشرة رجال من القراء فقتلوا منهم ثمانية وباعوا منهم اثنين وقد سمى ذلك في الجدول

م

بسرية الرجيع رقم (51) .
وبعد هذه الواقعة توجه إليهم رسول الله من في مائتي راكب ليخوفهم . وقد
ذلك في الجدول بغزوة لحيان رقم (5 25 .
ومثل ذلك وقع بذي القصة حيث خرج عشرة من القراء للدعوة فلما ناموا ليلا هجم
عليهم بنو ثعلبة فقتلوا منهم تسعة وأصيب واحد بجراح . وقد سمى ذلك في الجدول
بسرية ذي القصة رقم (77) .
وكذلك بعث رئيسان لتخويف بني ثعلبة » وقد سمى ذلك في الجدول بسرية بني
تعلبة رقم (/"1) وسرية ية طرف أو طرق رقم .)5٠(‏
وكذلك بعث النبي يبه إلى ند سبعين رجلا من الدعاة تحت رعاية عم والي جد
فحين وصلوا هناك هوجموا واستشهدوا جميعا » وأفلت منهم واحد فنجا جريحا . وقد
سمى ذلك في الجدول بسرية بئر معونة رقم (15).
وهناك أحداث نشأت عن سوء فهم » فمثلا كان أسير بن رزام اليهودي قدم إلى
المدينة مع عبد الله بن رواحة في ثلاثين من رجاله . وكان النبي تله قد طلبه ليجعله رئيس
قبيلته » وكان مع عبد الله بن رواحة أيضا ثلاثون رجلا » ٠‏ على كل إبل يهودي ومسلم
معا . ل ل ل 0
أسير عبد الله أيضا » ولما رأى ذلك أصحابهما تقاتلوا فقتل المسلمون ثلاثين يهوديا . و
سمى ذلك في الجدول بسرية عبد الله بن رواحة رقم (55)
ولا يحملن أحد هذه الواقعة على أن المسلمين كانوا هم القاتلين وأن اليهود كانوا هم
المقعولين ع فقد وقع ذلك كثيرا بين المسلمين أنفسهم .
فمثلا بعث النبي َيه خالد بن الوليد إلى بني جذية فدعاهم إلى الإسلام فلم
يحسنوا أن يقولوا : أسلمنا » فجعلوا يقولون مانا هاناة. قح عالد يقل ويامر
وقد سمي ذلك في الجدول بسرية خالد رقم (077 .
ول ذلك نوقم لأسامة ين زيدسحين رأى زجلا مدلا في لذ كافر فان أنه يتان
الكفر ويظهر الإسلام فقتله وقد سمى ذلك في الجدول بسرية الخربة رقم (99).
ومثل ذلك وقع لعمرو بن أمية الضمري حين رأى رجلين بالقرب من بثر معونة فظن

4

أنهما ممن قتلوا القراء فقتلهما فودي بهما رسول الله يله . وقد سمى ذلك في الجدول
بسرية بئر معونة رقم (15).

وأعجب من ذلك ماوقع في سرية خالد رقم ( ع). وسرية عمرو بن العاص رقم
(201» وسرية سعد الأشهلي رقم (77) ٠»‏ ومؤداها أن هذه القبائل أعلنت إسلامها
وهدمت الأصنام طواعية ولكن سمى ذلك في الجدول بالسرايا.

إن الباحث يستطيع أن يعلم مما ورد مفصلا أننا لم نثبت تحت عنوان ١‏ الغزوات
والسرايا الحروب فحسبء» بل أثبتنا جميع الرحلات التي قام بها النبي مه أو قام بها
المسلمون أيضا . ولوعددنا الحروب الكبرى في هذا الجدول لوجدناها قليلة جدا ٠‏ وهى
بدر رقم (9) وأحد رقم )١9(‏ 2 والأحزاب رقم ( و0 7 وخيبر رقم (59) .2 وحنين رقم
(07 » ولككن حاولنا أن نزيد عدد هذه الحروب في الجدول . فغزوة حمراء الأسد رقم
)1١ 0‏ مثلاً أثبتناها منفصلة عن غزوة أحد رقم (19) مع أن أحدًا اسم لحرب وقعت في
اليوم الأول وغزوة حمراء الأسد اسم أطلق على مطاردة المسلمين للكفار في اليوم الثاني .
فكيف يمكن أن تعد منفصلة ؟ وهنا أريد أن أثبت - جميع الغزوات والسرايا تحت عناوين
مناسبة ليفهم القراء قصدي جيدا .

الأول: رحلات الدعوة والتبليغ وعققد العهود وهى : غزوة ودان رقم (4): وغزوة
بواط رقم (0) , وغزوة ذي العشيرة رقم (9) » وسرية دومة الجندل رقم (531) » وغزوة
الحديبية رقم ().

الثاني: استقصاء أحوال الأعداء المهاجمين مثلما في : غزوة سيف البحر رقم ,)١(‏
والرابغ رقم (؟), وضرار رقم (7)» والنخلة رقم (4) » وسرية القردة رقم (18) ,
وسرية أبي قتادة رقم (54).

الثالث : جولات إلى حدود المهاجمين » كان الغرض منها تخويفهم ومنعهم من
المهاجمة ثانية مثل : غزوة قرقرة الكدر رقم )١5(‏ , وسرية قرقرة الكدر رقم )١5(‏ 2
وغزوةذي أمر رقم 2)١7(‏ وغزوة بدر الأخرى رقم (71) » وغزوة دومة الجندل رقم
0 وسرية قريظة رقم (77) ٠‏ وغزوة بني لحيان رقم (5") , وسرية عمرو مرزوق
رقم (95) 2 وسرية بني ثعلبة رقم (78) , وسرية جموم رقم (79) , وسرية طرف رقم
(:). وسرية وادي القرى رقم 2)5١(‏ وسرية فدك رقم (47) , وغزوة وادي القرى

لحف

رقم (00)» وغزوة ذات الرقاع رقم )0١(‏ وسرية عيص رقم (515) , وسرية كديد أو
سرية غالب رقم (51) » وسرية غالب رقم (05) » وسرية تربة رقم (2)95 وسرية بني
كلاب رقم (/01) » وسرية الميفعة رقم (/0) »2 وسرية بني حرة رقم )15١(‏ » وسرية بشير
رقم )5١(‏ » وسرية ابن أبي العوجاء رقم (57)» وسرية كعب بن عمير رقم )51(‏
وسرية شجاع بن وهب رقم (115)» وسرية عمرو بن العاص رقم (15) ٠‏ وسرية أبي
عبيدة رقم (/51) » وسرية أبي قتادة رقم (14) » وسرية عيينة رقم (7/) » وسرية قطبة
رقم (/9) » وغزوة تبوك رقم )8١(‏ » وسرية دومة الجندل رقم (87).

الرابع : بعثات كانت تهدف إلى معاقبة قطاع الطرق وهى : سرية الحسمى رقم
(55)» وسرية أم قرفة رقم (55) » وسرية العرنيين رقم (57).

الخامس: تعاقب مطاردة قطاع الطرق في مثل : غزوة سفوان رقم (5) » وسرية قطن
رقم )7١(‏ » وغزوة ذي قردة أو غزوة الغابة رقم )70(‏ وسرية عبد الله بن حذافة رقم
(9/ا).

السادس: غدر القبائل المعاهدين وخداعهم ومصيرهم في مثل : غزوة بني قينقاع رقم
»)١١5(‏ وسرية الرجيع رقم (71) » وسرية بكر معونة رقم (75) » وغزوة بني النضير
رقم (79) »2 وسرية بني المصطلق رقم (79) » وغزوة بني قريظة رقم (77) ٠»‏ وسرية ذي
القصة رقم (/37) » وسرية بني طي رقم (80).

السابع : سوء الفهم في مثل : سرية عمرو بن أمية رقم (75) » وسرية عبد الله بن
رواحة رقم (54) » وسفر عمرو بن أمية رقم (41) ) وسرية الخربة رقم (09) » وسرية
خالد رقم (1/7)» وسرية ضحاك بن سفيان رقم (/1).

الثامن : هدم الأصنام في مثل : سرية خالد رقم )7١(‏ » وسرية عمرو بن العاص رقم
1/ا), وسرية سعد الأشهلي رقم (77).

التاسع : الحروب وهى : بدر الكبرى رقم (4) » وغزوة أحد رقم »)١9(‏ وغزوة
الأحزاب رقم (70)» وغزوة خيبر رقم (59) . وسرية مؤتة رقم (505) ٠‏ وفتح مكة رقم
(59), وغزوة حنين رقم (1/5).

"١

العاشر : مطاردة الأعداء في مثل : غزوة السويق رقم )١1(‏ » وغزوة حمراء الأسد
رقم ٠» 22١(‏ وغزوة الطائف رقم (7/5).

الحادي عشر : الأحداث الداخلية محلية كانت أو شخصية في مثل :

سرية عمير رقم 2)1١(‏ وسرية سالم بن عمير الأنصاري رقم )١١(‏ وسرية محمد
ابن مسلمة رقم )١5(‏ » وسرية ابن أنيس رقم (75) » وسرية ابن عتيك رقم (071. ١‏

ونرجو أن نكون بهذا قد اختصرنا الجدول الطويل الذي يشتمل على الغزوات وحتى
نحيط القراء علمًا بهذه المسئلة بجميع جوانبها ليكونوا على بصيرة وهدى » نقسم الغزوات
والسرايا حسب الطوائف التي ضمتها حتى يمكن أن نعرف القبائل التي حدثت معها هذه
المعارك وقد تركنا الأحدائف الشخضية وعذدها خمسة فقط:

, )"( والرابغ رقم (؟)» وضرار رقم‎ »)١( قريش مكة : سيف البحر رقم‎ - ١
وبواط رقم (5). وسفوانرقم(2)5 وذو العشيرةرقم("), وغزوة السويق رقم‎
وحمراء الأسدرقم(١2)5 تدر‎ .2)١9( وذو قردةرقم(2)18, وأحد رقم‎ »)١7(
الآخرة رقم (71) , والأحزاب رقم (70) , وسرية عيص رقم (01) » وسرية عمرو بن‎
أمية رقم (51) , والحديبية رقم (/5)» وسيف البحر رقم (517) » وفتح مكة رقم‎
.)(

* - بنو غطفان وأغار: قرقرة الكدر رقم »2)١5-١5(‏ وغزوةذي أمر رقم 2)١17(‏
ودومة الجندل رقم (78) » وغزوة بني المصطلق رقم (19) وغزوة الغابة رقم (5") ,
وغزوة وادي القرى رقم (51) » وسرية كرز بن جابر رقم (57) » وغزوة ذات الرقاع
رقم(١0)‏ » وسرية تربة رقم (55) » وسرية الميفعة رقم (/2)0. وسرية الخربة رقم
(9ه0). وسرية أبي قتادة رقم (5) » وسرية عبد الله بن حذافة رقم (/ا/ا) .

"' - بئو سليم : غزوة بكر معونة رقم (75) » وغزوة جموم رقم (79) » وسرية ابن
اس العوجاء رقم (77) ٠‏ وغزوة بني ملوح وبني سليم رقم (07).

- بدو ثعلبة : غزوة ذي القصة رقم )71/(‏ وغزوة بني ثعلبة رقم (2.)78 وغزوة
طرف رقم (50) » وسرية الحسمى رقم (00).

د

ه - بنو فزارة وعذرة : سرية أبي بكر الصديق رقم (15) » وسرية فدك رقم (2)05
وسرية بشير بن سعد رقم (51) » وغزوة ذات أطلح رقم (57).

؟ - بنواكلاب وبدومرة : غزوة قريظة رقم (”7”7) ٠»‏ وغزوة بني كلاب رقم (/01)
وغزوة بني مرة رقم (10) وسرية ضحاك رقم (07.

.)71"( عضل والقارة : غزوة الرجيع رقم‎ - ٠١

8 - بنو أسد وبنو قضاعة : سرية قطن رقم )١١(‏ , وسرية عمر مرزوق رقم (2)75
وغزوة ذات السلاسل رقم (11).

4 - بنوذكوان : غزوة بئر معونة رقم )١15(‏ » وقد اثبتناها ضمن بني سليم وهى
واحدة اشترك فيها حيان .

. )75( بنو حيان : غزوة بني لحيان رقم‎ -٠

1- بنو سعد بن بككر: سرية فدك رقم (57).

-١ >‏ بنو هوازن : غزوة ذات عرق رقم (515)

-١ 7‏ بنو تيم : اسرية عيينة رقم (175) .

-١ 5‏ بنو ثقيف: غزوة حنين رقم (74) » وغزوة الطائف رقم (1/5).

-١‏ اليهود: غزوة بني قينقاع رقم (؟5١)‏ 2 وغزوة بني النضير رقم (757) وغزوة بني
قريظة رقم (77) 2 وسرية ابن رواحة رقم (54) » وغزوة خيبر رقم (54) وغزوة وادي
القرى رقم .)0١(‏

5- النصارى : غزوة مؤتة رقم (564)» وغزوة بني طي رقم (2)179 وغزوة تبوك
رقم (2»)860 ودومة الجندل رقم (258 ”47 2 875).

ويمكن للقارئ بعد اطلاعه على كثرة عدد هذه القبائل أن يفكر في الأسباب التي
دعت مثل هذا العدد من القبائل إلى الحرب . ْ ْ

ونذكر أولا علاقات القربى التي تجمع بين هذه القبائل ليعلم أن عددها لايبلغ في
الحقيقة ذلك المبلغ الذي يتبادر لذهن القارئ من أول وهلة » فقد كانت منخرطة في سلك
نسب آبائها ومتحدة في جميع أمور الحياة والبقاء والحرب والسلم حتى صارت وكأنها قبيلة
واحدة مع كثرتها .

ول

فكان لإلياس بن مضر ثلاثة بنين :

الأول: قيس عيلان وهو الذي كانت بنو غطفان وبنو ثعلبة وبنو محارب وبنو أشجع
وبنو ذبيان وبنو فزارة كلهم من أولاد ابنه سعد بن قيس عيلان .

الثاني: طابخة ومن أولاده بنو تميم.

الثالث: مدركة وهو الذي كانت بنو أسد وبنو هون وبنو القارة وبنو عضل وبنو كنانة
(الذين دخلت فيهم الأحابيش وبنو خزية يعني بنو المصطلق وقريش) من أولاد ابنه خزية .

ويستطيع الباحث أن يعلم من هذه الشجرة أن جميع هذه القبائل كانت أولاد رجل
واحد وهو إلياس بن مضر وهو الجد الأعلى لقريش . وأن جميع الحروب التي خاضها
رسول الله يَكَّه إها كانت نتيجة غضب إخوته من أجداده .

أما اليهود فكانوا مع قريش حسب معاهدتهم معهم كما كانت تركيا مع ألمانيا في سنة
5 الميلادية . ولما ظهر أن الغزوات والسرايا أي الحروب التي خاضها رسول الله عله
لم تقع إلااضد رجال نسل واحد أي بني إلياس بن مضر وهو النسل الذي ينتمي إليه
الرسول ييِلّه أيضا » حينئذ لايمكن لأحد أن يقول: إن النبي تَلَّه كان قد أشعل نيران الحرب
في العرب أو أنه خاض الحروب لإكراه الناس على اعتناق الإسلام » لأنه لو كان الأمر
كذلك لوقعت حرب عدوانية أو دفاعية ضد أي قبيلة أخرى من مئات القبائل العربية »
وهذا دليل واد اااي 0
ولا يزالون يقيمونها حتى اليوم لتبرير الغزوات النبوية وهى بذاتها تستحق القبول
والتقديرء ولاشك أن فلسفة التاريخ الآن تتطلب منا أن نبين كيف كانت تشترك القبائل
المذكورة قبلاً في الحرب » وكيف ومتى صارت فريقا معارضا للمسلمين؟ بعد هذا
الإيضاح يصبح دليلنا هو البرهان المبين.

سبق أن ذكرنا أن بداية الغزوات والسرايا كانت بعد الهجرة . فكانت وقعة بدر أول
غزوة أو حرب وقعت بعد السنة الثانية من الهجرة . ويجب أن نتفحص هنا القبائل التي
انضمت إلى جيش قريش المقاتل .

١‏ - كانت قريش تريد الإغارة على المدينة ولكن بنو كنانة حالت دونها . فقد كانت
بينها وبين قريش عداوة شديدة كابرا عن كابر . فكانت قريش تواجه مشكلتين في سبيل
الهجوم على المدينة

6»

(الف) لن تسمح بنو كنانة لجيش قريش بالمرور في أرضها :

(ب) وإن وجد الجبيش طريقًا للمرور فكانت قريش تخشى أن تقطع بنو كنانة دابر
الجيش المهاجم وتقوم بالهجوم على مكة وتستولى عليها حيث لايوجد بمكة من يحمل
السلاح .

كانت هذه المخاوف من أشد مااضطر قريشا إلى التراجع عن مطامع القتال.

؟ - وسراقة بن مالك المدلجي الكناني رئيس هذه الأرض الفاصلة بين قريش
والمسلمين » كان قد بلغه أيضا أن قريشا تراجعت عن قتال المسلمين لهذا السبب قدم بنفسه
إلى مكة وتحالف مع قريش تاركًا ماكان بينه وبينهم من عداوة قديمة . وتقرر أن يسمح
سراقة لقريش بالمرور في أرضه إذا قدمت جيوشها للهجوم على المدينة » وألا يلحق بمكة
ضررا بل يوفر الإمدادات لقريش ويساعدها ضد المسلمين .

هذه هى المعاهدة الشيطانية التي جعلت من هذا الشخص سببا قويا لهجوم قريش
فلن ادلم

“ - وكانت الأحابيش وبنو المصطلق أيضا قد اشتركوا مع سراقة في هذه المعاهدة
فكانت وقعة بدر أول حرب اشتركت فيها الأحابيش وبنو المصطلق فعلا مع أعداء المسلمين
قري وليعلم أن الأحابيش!١هم‏ بنو كنانة وتدخل فيهم القبائل الآتية :

بنو نضر أي أولاد نضر بن كنانة
بنو مالك أي أولاد مالك بن كنانة
المطيبون 7؟) أي أولاد حرث بن مالك

وبنئو المصطلق يشتملون على القبائل الآتية :

بنو الحرث2 منالحرث بن لوي
بنو العوف2 من العوف بن لوي
بنوكعب 0 منكعب بن لوي

. الأحابيش من الحبشي وهو جبل بالقرب من مكة وقد عقدوا به معاهدة فسموا الأحابيش‎ )١(
. تطيبوا مرة وقت المعاهدة فسموا المطيبين‎ 0(

بنو عدي من عدي بن كعب

بنو الهصيص من الهصيص بن كعب

بنو جمح من جمح بن كعب

بنو مرة من مرة بن كعب

بنو سهم من سهم بن كعب

بنو تيم من تيم بن مرة

بنوكلاب2 من كلاب بن مرة

بنوزهرة 22 من زهرةبن كلاب

بنو قصي20 من قصي بن كلاب

ولماخسرت قريش معركة بدر أسف سراقة لأنه لم يمد قريشا ضد المسلمين إمدادًا
كاملا فاستدرك مافاته وشارك في معركة أحد مشاركة فعلية .

؛- انظروا إلى وقعة أحد كان عدد جيوش قريش فيها ثلاثة آلاف من بينها ألفا من
قريش والألفان الآخران من قبائل أبناء إلياس بن مضر .

إن الإمام علي بن برهان الدين الحلبي )١(‏ صرح بمشاركة بني المصطلق وبني هون
ابن خزية في وقعة أحد كما أن الواقدي صرح بمشاركة بني ثقيف (') فيها فسبق هذه القبائل
إلى الوقوف في معركة أحد يقنع كل باحث بأن معاملة المسلمين هذه القبائل معاملة الفريق
المحارب لم يكن إلا اتباعا للقوانين الحربية المسلّمة في العالم .

- كانت أكبر حملة ساقها الأعداء ضد المسلمين بعد معركة أحد هى معركة الخندق
التي سماها القرآن بغزوة الأحزاب . وليس أدل على اجتماع الأحزاب وضعف المسلمين
واضطرابهم من قوله تعالى في القرآن الكري : للإإذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم
وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا. هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا
زلزالا شديدا» (سورة الأحزاب .)١1-٠١‏

. 7١8صا5”ج إنسان العيون‎ )١(
. )7517 الواقدي ( ص‎ )0(

”ع

وهناينبغي لنا أن ندقق في القبائل التي شكلت هذا الجيش الضخم .

(ألف) قريش وأتباعهم تحت قيادة أبي سفيان الأموي .

(ب) بنو سليم تحت قيادة سفيان بن عبد شمس ( أبي الأعور الأسلمي) .

(ج) بنوأسد تحت قيادة طليحة بن خويلد الأسدي .

© بنو الأشجع تحت قيادة أبي مسعود بن أخيلة .

(ه) بنومرة تحت قيادة الحرث بن عوف المري

(و) بنو غطفان وأتباعهم :

أي بنو العيس» وبنوذبيان » وبنو العشراء » وبنو سعدء وبنوالحسراء» وبنو
ا

وبنو حجاش» وبنو فزارة » تحت قيادة عيينة بن حصين

(ز) يهود خيبر وضواحي فدك وأم القرى وتيماء » وهم 7٠١‏ رجل تحت قيادة حي
ابن أخطب .

(ح) قبيلة هوازن تحت قيادة عامر بن الطفيل

هذه القبائل المذكورة أعلاه كانت قد انضمت إلى هذا الجيش .

(ط) وقد أمد يهود بني قريظة ( المقيمون في المدينة ) الأعداء بأسلحة كثيرة من
المساعي والكراوين والمقاتل7١‏ .

ولماثبت أن هذه القبائل أصبحت مجتمعة الطرف المحارب ظهر للباحث جليا
السبب المعقول » لماذا ظاهر المسلمون قبيلة كذا أو قبيلة كذا ؟ ولماذا أسروا رجال قبيلة كذا؟
كما تُّمْهِم أسباب حدوث وقعة خيبر وفتح مكة ومعركة حنين والطائف . لأن هذه نفسها
هى القبائل التي سبق لها قتال المسلمين في أحد والخندق .

وبالجملة ليست هناك قبيلة أو طائفة سبق المسلمون إلى قتالهاء وإئما قاموا بالرد عليها
والدفاع عن أنفسهم حين تكررت الاعتداءات :

وبعد كل هذه التفصيلات يزول اعتراض كل معترض ٠»‏ ولكن إذا بقى في قلبه شك

ا

بعد » فإني لأقول له أن يعتبر جميع أرقام الجدول .» (87) حروبا » ويعتبر كل حرب
حريا عدوانية. وأن المسلمين هم الذين بدأوا القتال كل مرة » ومع ذلك كله يجب أن
نفكر في نتائج هذه الحروب . فالجدول الذي أثبتناه يوضح أن خسارة المسلمين وخسارة

ايده

الال١٠١‎ | ٠١ا١8خإ|‎ ١” |] 6

عدد قتلى كل من الفريقين ٠١١8‏ قتيل» وإذا قسمناه على 7/ خرج معدل حرب
.١‏ هل يمكن لعاقل أن يقول عن هذه الحروب أنها كانت ذات تأثير بالغ في
إكراه الناس على ترك الأديان التي تعمقت جذورها في داخلهم واعتناق الدين الجديد ولا
سيما في بلاد ضارية مثل جزيرة العرب؟

وعدد أسرى الأعداء يبدو كبيرا أي 5075 أسير » ولكن هذا العدد أيضا ضئيل
بالنسبة لشيه جزيرة العرب. وما أن العدد الكبير )50٠٠0(‏ من جملة هذا العدد يتعلق
بغزوة واحدة » غزوة حنين » فمعدل الأسرى في باقي الحروب يكون سبعا. وليس هذا
العدد من القوة بحيث يكره البلاد كلها على ترك الدين.

وقد ثبت بالتحقيق أن رسول الله عله كان قد أطلق 777517 أسيرا من أصل 505715
أسيرا. شفقة ورحمة بدون شرط إلا الأسيرين اللذين قتلا جزاء بما كسبا من الجريمة وقد
بقى 1١5‏ أسيراً لم أعرف مصيرهم . والأمل كبير في أن يكمل هذا البحث عالم ثاقب

الفكر والنظر بعدي. وأنا متأكد ومؤمن بأن الرجل الكريم الذي أحسن إلى 7157 أسيرا

لابد أن يكون قد تلطف مع الأسرى الآخرين الذين بلغ عددهم 7١5‏ أسيرا.

والغالب أن يكون هؤلاء قد أسلموا وبقوا مع المسلمين فلم يعدوا من المعتقين .

1.38

عدد جرحى

عدد الأسرى والقتلى صحيح تماما

واحدة 2

العدد المذكور أعلاه يدل على أنه قد ضحى بثمانية عشر وألف نسمة لتحويل العرب
الوحوش إلى عرب متحضرين » والعرب الملحدين الوثنيين إلى عرب مسلمين موحدين »
وللقضاء على أحداث القتل والنهب وتعزيز الأمن العام في بلاد تفوق مساحتها مساحة
فرنسا بضعفين وإحلال الأخوة والروحانية محل العداوة والبغضاء المتوارثة » وإثبات
الشورى مكان الاستبداد. وبالعكس من ذلك انظروا إلى العدد الهائل الذي ذهب ضحية
في كل من فرنسا وأمريكا في سبيل إنشاء مايسمى بالديمقراطية » وانظروا إلى الدماء التى
سفكت في إنكائرا لبناء مايسمى بالبركاق» وانظروا إلى الخشائر التي ديعت عن اليرت
العالمية التي استمرت من ١5‏ من شهر أغسطس سنة 1114م إلى ٠‏ من شهر مارس سنة
7م على معظم أجزاء العالم المتمدن . ذكر أن إنكلترا إنما كانت تهدف بهذه الحرب
إلى تأميق خرية التكومتات الصغيرزة وكناقينا > ولهنذا اليدف التسيطل ينافيت الات
النفوس. وفنيت الأموال الطائلة» وغرقت مئات الطائرات في البحر وتدهورت التجارة
العالمية » وفسدت مرافق الحياة ومظاهر الترف» ومع ذلك كله فإن الشعب الإنجليزي
مستعد بعد للتضحيات تحقيقا للغرض المنشود(؟ .

وانظروا إلى مدى نجماح الرسول ييه فقد ضحى بثمانية عشر وألف رجل فقط
لتحقيق المصالح الروحية والخلقية والمادية والقومية التي لم تحققها أمة ولا دولة حتى اليوم .

دعونا من حروب رجال الدنياء ولنذكر مايسمى بال حروب المقدسة » فهذه حروب
مهابهارت لايقل عدد المقتولين فيها عن عشرة ملايين نسمة » وكذلك أهلكت الهيئات
الدينية المقدسة في أوربا نفوسا يربو عددها على مئات الآلاف .

وقد ذكر المستر جان ديون بورت فى كتابه «-0ا0© 220 120التقطن]/3 1ه تزع 010مم

)١(‏ نشرت صحيفة همدم الصادرة في ١7‏ / من ابريل سنة 119١م‏ تعداد قتلى الحرب العالمية المستمرة
من سنة /19115-1م حسب مايلي :
روسيا ١7١‏ ألف نسمةء وألمانيا ١55‏ ألف نسمة » فرنسا ٠٠١‏ ألف نسمة » وإيطاليا 5:79 ألف
نسمةء والنمسا 68٠١‏ ألف نسمة : بريطانيا 7٠٠١‏ ألف نسمة » وتركيا 75١‏ ألف نسمة» وبلجيكا
١‏ ألف نسمة » وبلغارية ٠٠١‏ ألف نسمة » ورومانيا ٠٠١‏ ألف نسمة » وأمريكا خمسون ألف
نسمة . المجموع الكلي أكثر من سبعة ملايين نسمة
ويشك كاتب المقال ويتساءل هل دخل عدد قتلى مستعمرات الهند وفرنسا في تعداد إنكلترا وفرنسا أم
لا؟ ولكنه يعترف بأن عدد الجرحى والأسرى والضائعين لم يدرج في الأعداد المذكورة .

ةؤ1

أن عدد من أعدمته محاكم التفتيش بلغ اثنى عشر مليون نسمة (١)كانوا‏ مسيحيون
قتلوا بأيد مسيحية

031

ودولة أسبانيا وحدها أهلكت ثلاثمائة ألف وأربعين ألفا من المسيحيين اثنان وثلاثون
ألفا منهم أحرقوا(') أحياء :

.)45١ص‎ ( إعجاز التنزيل‎ )١(
(؟) إعجاز التنزيل (ص474).‎

ع

ع ا
ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله 4

(سورة النساء : ه١)‏

إبان الحرب العالمية التي بدأت سنة 5١4١م‏ في أوربا رأيت الصحف الإنجليزية تنشر
تحت عنوان "2020115 04 12011 " أسماء الأبطال الذين ضحوا بأنفسهم في سبيل الدولة
والملك » فشعرت من أعماق قلبي برغبة شديدة لذكر قائمة بالأسماء المباركة لأولئنك
المقدسين الطاهرين الذين تفانوا في سبيل الصدق والحق أمام النبي تنه والذين يقول القرآن
الكريم في شأنهم :

99 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهسم يرزقون ه فرحين بما
آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم
يحزنون ٠‏ يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لايضيع أجر المؤمنين» ( سورة آل عمران :
1-18ل١).‏

والذين قال الله فيهم : ذإ رجال صدقوا ماعاهدوا الله عليه © (سورة الأحزاب: 17).

ولم أجد في أي كتاب قائمة مرتبة لهذه الأسماء » فلذا رجعت إلى الكتب التي
ألفت حول أحوال الصحابة وحياتهم وزينت كتابي بتلك الجواهر واللآلي المختارة
والمنتقاة» تقبل الله عملي هذا .

وأود أن أذكر أن قائمة بئر معونة ومؤتة لم تستكمل بعد وسأكملها إن شاء الله إذا
كتب الله لي ذلك وإلا فليكملها من يأتي بعدي من العلماء .

شهداء بدر رضى الله عنهم ورضوا عنه
١‏ - مهجع بن صالح : كان من قوم عك وكان مولى للفاروق عمر رضى الله عنه وهو

ا/اعء

أول من استشهد في الإسلام » قال النبي عله : يومئذ مهجع سيد الشهداء 2١‏ .

؟- عبيدة بسن الحارث بن المطلب بن عبد مناف بن قصي: هو القرشى المطلبى يكنى أبا
الحارث أو أبا معاوية . استشهد فى ثلاث وستين من عمره . وهو أول أمير لسرية إسلامية

- عمير بن أبي وقاص ( مالك ) بن أهيب بن عبد مناف: هو الأخ الأصغر لسعد بن
أبى وقاص القرشى الزهري أحد العشرة المبشرين بالجنة . كان ابن ست عشرة سنة فأراد
النبى يَتْهُ أن يرجعه لصغر سنه فبكى فأذن له النبى عَنّْهُ فشهد بدرا واستشهد فيها .

4 - عاقل بن بكير بن عبد ياليل: هو الليثي واسم أخيه خالد» مذكور في شهداء

الرعيع
بني زهرة .

5 - عوف أو عوذ بن عفراء : هو الأنصاري النجاري . أمه عفراء وأبوه الحارث .

. )5 معوذ بن عفراء : هو شقيق عوذ بن عفراء ( رقم‎ - ٠/

8- الحارث أو حارثة بن سراقة بن الحارث : أمها عمة لأنس بن مالك أصاب سهم
حلقها .

9- يزيد بن الحارث أو الحرث بن قيس بن مالك : هو الأنصاري النجاري كان أخا ذي
الشمالين ( رقم ه ) في المؤاخاة .

. رافع بن معلى بن لوذان : هو الأنصاري‎ -١

1- عمير بن حمام بن جموح بن زيد بن حرام : هو الأنصاري السلمي آخى النبي
َه بينه وبين عبيدة ( رقم ؟) واستشهدا في معركة واحدة ودخلا الجنة ٠‏ كان يرجز في
ميدان الحرب :

ركضاء إلى الله بغير زاد *# إلاالت قى وعمل المعاد
والصبر في الله على العباد وكل زاد عرضة النفاد
غير التقى والبر والرشاد

)١(‏ الزرقاني /١(‏ 445)- من مساواة الإسلام أن العبد يتمتع بخطاب سيد الشهداء على لسان هادي
الإسلام 5 هل يوجد نظير لهذا في أمة من الأمم أو لدين من الأديان؟

لاع

-١ 7‏ عمار بن زياد بن سكين بن رافع : هو الأنصاري الأشهلي .

-١‏ سعد بن خيشمة الأنصاري الدوسي أبو عبد الله : يكنى أبا عبد الله ويلقب بسعد
الخير . كان نقيب رسول الله عله .. قال له أبوه : لاتذهب أنا ذاهب إلى الحرب .
فأجابه : لاتمنعني من الدخول في الجنة . استشهد أبوه خيثمة في غزوة أحد. وعلى هذا
كان سعد شهيد ابن شهيد وصحابي ابن صحابي .

4 1- مبشر بن عبد المنذر بن الزبير بن زيد : هو الأنصاري الأوسي17

شهداء غزوة السويق رضى الله عنهم
١‏ - معبد بن عمرو الأنصاري.
* - حليف لعبد المذكور أعلاه .

ع
شهداء أحد رضى الله عنهم
( الف ) المهاجرون
١‏ - حمزة بن عبد المطلب الهاشمي: عم النبي َل يلقب بأسد الله ورسوله وبسيد
الشهداء .
؟ - عبد الله بن جحش الأسدي القرشي: يلقب بالمجدع في سبيل الله وكان أخا
رسول الله يَهُ لعمته .
* - شماس بن عثمان بن شريد القرشي اتخزومي: هو البدري» هاجر هجرتين . كان
عمره وقت شهادته أربعا وعشرين سنة .
- مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي القرشي العبدري:
هاجر هجرتين وهو من المهاجرين الأولين . أسلمت قبيلتان بدعوته . كان بيده لواء النبي
)١(‏ في الزرقاني : استشهد يوم بدر من المسلمين أربعة عشر رجلا . الجزء الأول ( ص 554) . الأسماء
الواردة في هذه القائمة اتفق عليها الزرقاني والاستيعاب. وقد ذكر البعض أنهم ١١‏ شهيدا وقد

وجدت عدا هؤلاء أسماء سعد بن خولى» وصفوان بن بيضاء الفهري » وعبد الله بن سعيد بن
عاص الأموي وعلى هذا يبلغ عدد الأسماء الواردة في القائمة ١١‏ اسما.

اع

يه في غزوتي بدر وأحد. ثم بعد شهادته أخذ اللواء علي رضى الله عنه . وهو من كبار
الصجحابة ١‏ يلقب بالمقرئ القاري . استشهد وهو في الأربعين من عمره .

(ب) الأنصار

ه - أنس بن النضر النجاري: هو عم أنس بن مالك . جرح ثمانين جرحا مابين ضربة
بسيف ورمية بسهم وطعنة برمح . وهو من الذين أنزل الله فيهم طإمن المؤمنين رجال صدقوا
ماعاهدوا الله عليه © ولما هزم الجيش الإسلامي قال: اللهم إني أعتذر إليك تما صنع هؤلاء
يعني المسلمين وأبرأ إليك مما جاء به المشركون . فتقدم بسيفه فلقى سعد بن معاذ فقال :
«اياسعد! إني لأجد ريح الجنة ' فمضى فقتل .

> - أنيس بن قتادة بن ربيعة بن خالد بن الحارث : هو البدري .

٠‏ - أبو هبيرة بن الحارث بن علقمة النجاري : أبو هبيرة هو اسمه . وأختوة أبو اسيرة:
وقد ذكر الواقدي وحده اسم أبي أسيرة في شهداء أحد ويرى العلماء أنه خطأ .

8 - أوس بن أرقم بن زيد بن قيس الخزرجي: من كبار الصحابة .

4 -إياس بن أوس بن عتيك الأشهلي : استشهد أخوه أنس في غزوة الخندق .

-١٠‏ أوس بن ثابت المزني:هو أخو حسان شاعر الرسول عله

١‏ رفاعة بن وقش بن زغبة بن زعوراء بن عبد الأشهل : كان شيحًا كبيرا وقت
شهادته .

. ثابت بن وقش : هو شقيق رفاعة‎ ١9

. عمرو بن ثابت بن وقش: هو ابن أخت حذيفة بن اليمان الصحابي‎ -١*

١‏ - سلمة بن ثابت بن وقش.

- ثابت بن عمرو بن زيد النجاري: هو البدري .

5- ثابت بن وحراح : من بنى عجلان وهو الذي قال: إن كان محمد قتل فإن الله
حي لايموت. وتقدم بجماعة قليلة إلى الكفار وهو آخر شهيد في هذه الغزوة :

-١١‏ ثعلبة بن سعد بن مالك الساعدي: هو عم أبي حميد الساعدي الصحابي
59

542

- ثقب ( أو ثقيب) بن فروة بن بدن الساعدي: كان عالما كبيرا بأنساب الأنصار .

4 الحارث بن الأوس بن معاذ الأشهلي: هو البدري وابن أخي سعد بن معاذء

استشهد وهو في الثامنة والعشرين .
- عمرو بن معاذ الأشهلي : هو البدري وأخو سعد بن معاذ. استشهد وهو في
الثانية والثلاثين .

الحارث بن أنس بن رافع الأشهلي: هو البدري

؟- الحارث بن عبد الله بن سعد بن عمرو الخزرجي.

8#" الحارث بن ثابت بن سفيان بن عدي الخزرجي.

4 1- حارثة بن عمرو: من بني ساعدة .

© "- حبيب بن زيد بن تيم البياضي.

- حنظلة بن أبي عامر الأوسي : شاءت القدرة الإلهية أن يكون لقبه غسيل الملائكة
وأن يكون لقب أبيه الفاسق. كان ابنه عبد الله صحابيا استشهد عبد الله يوم الحرة سنة
اه

17- خارجة بن زيد بن أبي زهير الخزرجي: هو العقبي البدري» تعرف أسرته ببني
أعز وكانت أخته عند أبى بكر الصديق رضى الله عنه : وقد وردت روايات عن تكلم ابنه
زيد بن خارجة بعد الموت. جرح أكثر من عشر جراحات. آخى النبي بينه وبين أبي بكر
الصديق .

- سعد بن ربيع الخزرجي : هو العقبي والبدري ونقيب رسول الله تَْثّه وكان ابن
عم خارجة ( رقم 77) دفنا في قبر واحد. وبقية أحواله مذكورة في البداية من هذا
الكتاب .

4- جناب بن قيظي بن عمرو بن سهل الاشهلي .

“٠‏ صيفي بن قيظي بن عمرو بن سهل الاشهلي : شقيق جناب بن قيظي (رقم 9؟)

١‏ #- خيثمة بن احارث بن مالك الأوسي: اسم ابنه سعد مذكور في شهداء بدر( رقم
م

نية

؟”"- ذكوان بن عبد قيس بن خلدة الزرقي : هو العقبى والبدري كان من المهاجرين
والأنصار أيضا . هو وأسعد بن زرارة أول من حملا الإسلام إلى المدينة .

*”- رافع بن مالك بن عجلان الزرقي الخزرجي : يكنى أبا مالك » وكان نقيب رسول
الله يله » حضر بيعة العقبة الأولى ( سنة 5 ) والثانية ( سنة )١7‏ والثالثة ( سنة )7١‏
كذلك .

4 *- رافع مولى غزية بن عمرو.

ه"- رفاعة بن عمرو بن زيد الخزرجي : هو العقبى والبدري . يكنى أبا الوليد.

5" سعد أو سعيد بن سويد بن قيس بن أبجر : هو الخندري .

10- سهل بن عدي بن زيد بن عامر الأشهلي.

*- سهل بن قيس بن أبي كعب بن قيس: هو البدري والأسلمي .

9 - سبيع بن حاطب بن قبيس بن هبيشة : هو الأوسي .

٠‏ 4- سوييق بن حاطب بن الحارث بن حاطب.

- صخرة بن عمرو ( بشر) : كان حليف بني الحليف من الخزرج .

* 4- عبد الله بن جبير بن النعمان: هو العقبى والبدري . وكان في هذه الغزوة سيد
الرماة .

5 - عبد الله بن عمرو بن وهب بن ثعلبة :هو الساعدي .

4 5- عبد الله امجذر بن زياد البلوي: هو البدري وحليف الأنصار.

© ؛- عبادة بن خشخاش بن عمرو بن زمزة .

45- نعمان بن عبد عمرو بن مسعود: هو البدري دفن هو وعبادة بن خشخاش
وعبدالله المجذر في قبر واحد.

41- عامر بن أمية بن زيد بن خشخاش النجاري: هو البدري» وابنه هشام من
العيعاءة:

- عبيد ( عتيك ) بن تيهان بن مالك : يكنى أبا شيخ وهو بدري وعقبي .

8- يسار : هو مولى لعبيد بن تيهان بن مالك .

3

٠‏ ©- عبيد بن معلى بن نودان بن حارثة : اسم أخيه رافع مذكور في شهداء بدر. انظر
الرقم (؟١).‏

- عباس بن عبادة الخزرجي : هو من المهاجرين والأنصار . شهد العقبتين . آخى
النبي عه بينه وبين عثمان بن مظعون .

؟ه- عامر بن مخلد بن الحارث النجاري: هو بدري وليس له عقب .

ه- عمرو بن إياس: أحد بني عوف .

© - عمرو بن مطروف أو مطرف بن علقمة بن عمرو بن ثقف: هو أبو حمام .

©ه- عتبة بن الربيع بن رافع : هو الخدري الخزرجي .

85- عباد بن سهل بن مخرمة : هو الأشهلي الأوسي .

/اه- عبد الله بن عمرو بن حرام السلمي الخزرجي : هو البدري ونقيب رسول الله

ينه يكنى أبا جابر وهو والد جابر الصحابى الشهير . وفى الحديث أن الملائكة ظللوا
جنازته بأجنحتهم وأن الله كلمه بعد شهادته .

8ه- عمرو بن جموح بن زيد بن حرام ('2: كان سيد الأنصار » وكان في رجله عرج
فقال: أدخل بعرجتي الجنة . ولما خرج من بيته إلى الحرب قال: اللهم ارزقني الشهادة ولا

)١(‏ تذكر كتب السيرة كلها أن صحابية أصيب زوجها وأخوها وابنها يوم أحد ء ومع ذلك سألت عن
النبي يله ولا سمعت بوجوده قالت كل مصيبة بعدك جلل . إني لم أجد اسم هذه المرأة في كتاب من
الكتب . ثم نظرت إلى نسب أقرباء شهداء أحد وكذلك بحثت في الصحابيات عن امرأة استشهد
أقرباؤها مثل هؤلاء الثلاثة . قضيت عدة شهور باحثا عن هذه المرأة » ففزت وله الحمد. وهذه هى
هند » فخلاد البدري ابنها » وعبد الله البدري ونقيب الرسول أخوها » وعمرو بن الجموح سيد
الأنصار زوجها » وهؤلاء كلهم استشهدوا في أحد. كانت هذه السيدة قد حملت نعشهم على
الجمل إلى المدينة ثم رجعت بهم إلى أحد لتضمهم إلى مجموعة الشهداء . إن مثل هذه المرأة القوية
الإيمان لاتكون إلا من أسرة كريمة يمتاز كل فرد من أفرادها بالإيمان والعمل .
وورد في رواية أصيب زوجها وأخوها وأبوها . وهذه المرأة لم أستطع تعيين اسمها » إن أسماء بنت
يزيد بن السكن سيدة كريمة كانت قدمت على رسول الله ينه رسولة للنساء » والدها يزيد بن السكن
وأخوها عامر بن يزيد من شهداء أحد ولم أجد اسم زوجها في كتاب ولو كنت وجدته في رواية وكان
اسمه في هذه القائمة لكانت تصدق هذه الرواية على أسماء بنت يزيد . فهى سيدة عالية الدرجة
استشهدت يوم اليرموك وهى تقاتل الكفار.

44

تردني إلى أهلي خائبا . وكان سخيًا جوادًا قيل في شأنه هذا الشعر :
إذا جاءه السؤال أذهب ماله # وقال خذوه إنه عائد غ دا

دفن هو وعبد الله بن عمرو بن حرام في قبر واحد. وكانت أخت عبد الله بن عمرو
ابن حرام هند تحت عمرو بن جموح بن زيد .

1- خلاد بن عمرو بن جموح: هو بدري وابن لعمرو بن جموح .

. أبو أيمن : هو مولى لعمرو بن جموح‎ - ٠

1- عمارة بن زياد بن سكن بن رافع (21: هو الأشهلي جرح في جسله أربع عشرة
5 كان النبي ميته قد جعل له رجله وسادة فمات وخده على قدم رسول اله مَل .

- يزيد بن سكن : يكنى أبا أسماء وهو عم عمارة ( رقم١5)‏ وقد استشهد ابنه
عامر بن يزيد يوم استشهد هو أيضا .

67- عمرو ولد قيس بن زيد بن سواد بن مالك : هو من بني النجار.

4"- قيس بن عمرو بن قيس: هوابن لعمرو( رقم 57).

6- قيس بن مخلد بن ثعلبة بن صخر : هو المازني البدري .

5- مالك بن سنان : هو والد أبي سعيد الخدري .

61- نوفل بن ثعلبة : هو السالمي الخزرجي البدري .

- يزيد بن حاطب بن عمرو: هو الأشهلي .

64 وهب بن قابوس.

٠‏ ا- الحارث بن عقبة بن قابوس: بينه وبين وهب ( رقم 14) عمومة . كان قد حمل
الغنم من جبل مزينة لبيعها في المدينة فلم يجد بها أحدا » ولما علم أنهم في أحد يقاتلون
الكفار قدم على النبي تله وأسلم على يده ثم قاتل فقتل .

١/ا-‏ حسيل يمان بن جابر العبسي القطعي: هو والد حذيفة الصحابى الشهير . قتله
المسلمون خط . ْ

)١(‏ ذكر ابن عبد البر في الاستيعاب عمار بن زياد في شهداء بدر رواية عن ابن الكلبي ولعله أخوه.

2

ملاحظة :
تركنا عدة أسماء مثل مالك بن أياس والحارث بن عدي بن خرشة وإياس بن عدي

إذلم يذكرها ابن إسحاق إمام أهل السير » أما ماذكرنا من الأسماء فهى متفق عليها عند
علماء السيرة وصحيحة تماما.

شهداء يوم الرجيع رضى الله عنهم

. مرثئد بن كنعان بن حصصين الغنوي: ينتهي نسبه إلى سعد بن قيس بن عيلان‎ - ١
وكان مرثد يأتي إلى المسلمين الذين أسرتهم قريش بمكة لقبولهم الإسلام » فيتسور جدار‎
السجن فيحمل كل مرة واحدا من المسلمين إلى المدينة وهكذا أنقذ كثيرا من المسلمين من‎
اد ترون‎

؟- خبيب بن عدي الأنصاري: ذكرنا أحواله في البداية من هذاالكتاب .

* - عاصم بن ثابت بن أبي أفلح قيس الأنصاري: هو البدري الأوسي يكنى أبا
ا

4 - زيد بن الدثنة الأنصاري البياضي: هو البدري الأحدي» صلبه الكفارء ولما
بدأوا صلبه قال : دعوني أصلي ركعتين . ومنذ ذلك اليوم سن النبي عَيْنّْهُ هاتين الركعتين
لكل مقتول يقتل بعده .

ه - زيد بن مزين الأنصاري البياضي.

" - عبد الله بن طارق بن عمرو بن مالك البلوي.

- مغيث بن عبيد بن أبي إياس البلوي: هو وعبد الله بن طارق( رقم 77) أخوان
لآم .

- خالد بن بكير بن عبد ياليل 2١(‏ .

. ذكر علماء السيرة عدد أصحاب الرجيع ستة » وفي أبيات حسان بن ثابت أيضا نجد ستة أسماء‎ )١(
. وذكر البخاري عشرة وجدنا منهم ثمانية‎

لحت

شهداء بئر معونة

١‏ - منذر بن ععمرو بن خنيس الأنصاري الساعدي: هو العقبي البدري نقيب رسول
الله َه يلقب بالمعتق للموت ويلقب أيضا بسيد الشهداء . آخى النبي تَينّهُ بينه وبين طلب

- حكيم بن كيسان مولى هشام المخزومي: أتى به أسيرا في سرية النخلة ثم أسلم
وظفر بالشهادة .

" - حرام بن ملحان ( مالك ) بن خالد الأنصاري: هو البدري الأحدي» أخته أم سليم
والدة أنس بن مالك وصحابية شهيرة . وأخته الثانية أم ملحان وهى صحابية أيضا . ولما
طعن أخذ دمه فنضحه على وجهه ورأسه وقال : فزت ورب الكعبة .

4 - سليم بن ملحان ( مالك ) بن خالد الأنصاري: هو شقيق حرام بن ملحان رقم
5).

ه - الحارث بن صمة الأنصاري النجاري: طُّعن بينما هو في طريقه للقتال في بدر
فجرح. وهو من الذين ثبتوا يوم أحد. كان الكفار قد رشقوه بالسهام حتى استشهد .

5 - ثابت بن خالد النجاري: شهد بدرً وأحدا .

/ - عامر بن فهيرة مولى أبي بكر الصديق رضى الله عنه : كان من قوم أزد وكان
أسود الظاهر » أبيض الباطن » له سبق في الإسلام » اشتراه أبو بكر رضى الله عنه
وأعتقه » صحب النبى عله فى سفر الهجرة . استشهد وهو ابن أربعين سنة . يقول قاتله
عامر بن الطفيل : لما طعنته بالرمح سطع لي من جسمه نور وبذلك أسلم عامر بن الطفيل .
لم يوجد جثمانه حيث استشهد .

8 - عروة بن سماء بن الصلت : كان من بني سليم وكان قاتله أيضا من هذه القبيلة ولما

9 - عائذ بن ماعص بن قيس بن خلدة : هو الأنصاري الزرقي البدري .

-١‏ معاذ بن عاص بن قيس بن خلدة : شقيق عائذ بن ماعص رقم (1) وكان بدريا
وديا

حبك

1- مسعود بن قيس بن خالد: ابن عم معاذ بن عائص رقم .)٠١(‏

؟ -١‏ سفيان بن ثابت الأنصاري: من بني نبيت .

.)١7( مالك بن ثابت الأنصاري: شقيق سفيان بن ثابت الأنصاري رقم‎ -١

5 1- سفيان بن حاطب بن أمية : هو الأنصاري الظفري شهد أحدا .

. سهيل بن عامر بن ثقف: الأنصاري‎ -١

.)15( سعد بن عمرو بن ثقف: هوابن عم سهيل بن عامر رقم‎ -١5

-١١/‏ طفيل بن سعد بن عمرو بن ثقف: شهد أحدا وهوابن سعد بن عمرو رقم

.)١5(

- سهل بن عمرو بن ثقف: شقيق سعد بن عمرو رقم .)١5(‏

- قطبة بن عبد عمرو بن مسعود بن عبد الأشهل: أنصاري خزرجي .

. منذر بن محمد بن عقبة : هو الأنصاري الأوسي البدري الأحدي‎ -7 ٠

. نافع بن بديل بن ورقة : من بني سهم‎ ١

أنس بن معاوية : من بني عمرو بن مالك .

77- أبي بن ثابت بن المنذر : يكنى أبا الفتح .

4 وه" أبي بن معاذ بن أنس : هو الأنصاري النجاري البدري» وقد عده
الواقدي هو وأخاه في شهداء هذه السرية .

- مسعود بن خلدة بن عامر بن زريق (2: هو البدري الأحدي . وقد عده البعض
في شهداء خيبر.

شهيد المريسيع

١‏ - هشام بن صبانة الليفي: أخو مقبس بن صبانة الليثي قتل بيد رجل من المسلمين

خطا .

. ذكر أنس بن مالك عدد شهداء بئر معونة سبعين شهيداء ولم أجد في صحيح البخاري إلا 15 اسما‎ )١(

4١

شهداء غزوة الختدق

١‏ - أنس بن أوس بن عتييك بن عصرو : هو الأنصاري الأشهلي » شهد أحدا
واستشهد بسهم أصابه . وكان أخوه إياس قد استشهد في غزوة أحد .

؟ - عبد الله بن سهل بن زيد : هو الأنصاري ال حارثي البدري .

- ثعلبة بن عتمة بن عدي: هو السلمي الخزرجي العقبي الأحدي .

4 - طفيل بن مالك بن النعمان : هو الأنصاري السلمي البدري جرح يوم أحد ثلاث
عشرة مرة فبرأ فاستشهد يوم الخندق .

© - كعب بن زيد بن قيس بن مالك : هو الأنصاري البدري وهو الذي نحا من بين
السبعين قارئا في بئر معونة .

دا ولاد ان وان ور واي اررض بيه ارس أصابه سهم يوم
الخندق فبقى شهرا جريحا » عالج النبي عَلكَهُ جراحه بيده مرتين. وفي شأنه قيل : اهتز له
عرش الرحمن .

شهداء غزوة بني قريظة رضى الله عنهم
١‏ - خلاد بن سويد بن ثعلبة : هو الأنصاري الخزرجي » شهد المشاهد كلها من العقبة

وبدر وأحد والختندق.

؟ - سنان بن محصن (): قد أخذنا هذا الاسم من سيرة ابن دحلان . وفي

الاستيعاب أنه سنان بن وهب بن محصن وهذا في الغالب هو الصحيح , وقد ذكر
الواقدي وفاته فى سنة "اه . وهناك شك في صحة هذا التاريخ .

شهداء غزوة الغابة رضى الله عنهم
-١‏ ذرب بن أبي ذر رضى الله عنه : كان النبي عَيَّهُ قد تنبأ باستشهاده .
)١(‏ وجدنا من شهداء بني قريظة اسم رجلين وأحوال ثلاثة رجال غير كاملة . وقد ذكر الواقدي أسماءهم
أبو حيس والنعمان ومحيصة وحويصة وأبو بردة. ولكن الزرقاني أنكر صحة هذه الأسماء.

فك

؟ - محرز بن نضلة : كان من بنى أسد » شهد المشاهد كلها من بدر وأحد والخندق .
* - وقاص بن محرز: من بني مدلج .

شهداء ذي القصة رضى الله عنهم
١‏ - سلكان بن سلامة بن وقش بن رغبة : هو الأنصاري الأشهلي يكنى أبا نائلة .
؟ - الحارث بن أوس بن معلى بن لوذان : استشهد عمه رافع في غزوة بدر وعمه الآخر
عبيد في غزوة أحد.
"او 4 - رجلان من قبيلة مزينة .
ه - رجل من بني غطفان .

شهيد سرية وادي القرى رضى الله عنه
١‏ - ورد بن مرداس.

شهيد العرنيين رضى الله عنه

. يسار النوبي: كان مولى لرسول الله عَيَِهُ‎ -١

شهيد غزوة وادي القرى رضى الله عنه

. مدعم : كان عبد حبشيًا أعتقه رسول الله عَْلَه‎ -١

شهداء خيبر رضى الله عنهم
١‏ - أوس بن حبيب : أنصاري استشهد بحصن ناعم .
؟ - أوس بن فاكة ( أو فاتاك ) : أنصاري أوسي .
# - أوس بن عائذ.

رونك

4 - أسلم : كان عبدًا حبشيًا لرجل من يهود خيبر » أسلم في خيبر واستشهد فيها .
فحمل نعشه في خيمة » ولما ذهب النبي مله ينظره رجع في ساعته وقال: عنده زوجته من
حور الجنة جالسة .

ه - ثابت بن وائلة .

5 - الحارث بن حاطب: أنصاري أوسي شهد أحدا والخندق والحديبية » كان التي
َيه كلفه بأمر فأصابه سهم من قلعة فانكسر عظم رأسه فاستشهد .

/ا - رفاعة بن مسرح : هو من بني أسد وكان حليف بني عبد شمس .

8 - ربيعة بن أكثم بن سخبرة : أسدي مهاجر ء يكنى أبا يزيد» شهد بدرا وأحدا
والخندق والحديبية » وكان قصير القامة عظيم الهمة . استشهد وهو في الرابعة
والعشرين .

4 - سليم ولد ثابت بن وقش بن زغبة : شهد أحدا والخندق والحديبية » طعنه مرحب
اليهودي فمات » وقد استشهد أبوه وأخواه في غزوة أحد.

-٠‏ عامر بن الأكوع ( سنان ) : بطل شهير وعم سلمة بن عمرو بن الأكوع
الصحابي .

١‏ - عبد الله بن أبي أمية بن وهب: كان حليف بني أسد بن عبد العزى وابن أخته
ولم يذكر اسمه إلا الواقدي .

. عبد الله بن هبيب بن أهيب: أسدي ليثي‎ -١

-١‏ عدي بن مرة بن سراقة بن خباب: هو البلوي » استشهد بسهم أصابه في
صدره.

-١ 4‏ عرة بن مرة بن سراقة : أنصاري .

. عمارة بن عقبة : من بني عصار بن بليل استشهد بسهم أصابه‎ -١

5- أبو سفيان بن الحارث بن قيس: أنصاري .

-١١‏ عمير بن ثابت : أنصاري أوسي يكنى أبا الضياح » شهد بدرا وأحدا والخندق

والحديبية

1

- مسعود بن سعد بن عامر بن عدي: أنصاري أوسي بدري .

4- محمود بن سلمة7(١'.‏ أنصاري حارثي» شهد أحدا والخنتدق» وبينما هو تحت
جدار القلعة إذ سقطت عليه طبقة الرحى فمرض ثلاثة أيام ومات .

. مرداس بن نهييك : كان من بنيى ضمرة‎ - ١

سرية ابن أبي العرجاء
-١‏ الأخرم بن أبي العرجاء.

٠‏ ءِ
شهيد أطلح رضى الله عنه
١‏ - كعب بن عمير : هو الغفاري الأنصاري ٠‏ كان من كبار الصحابة » وكثيراً ماكان
النبى عَيِنّْهُ يؤمره على السراياء قال الدولابى وغيره : كان كعب بن عمير وحده قد نُجا من
بين العشرة . وقال ابن إسحاق: استشهد العشرة كلهم . ولم نجد اسم أحد منهم غيره .

شهداء مؤتة رضى الله عنهم
كان رسول الله َيِه قد بعث الحارث بن عمير الأزدي بكتابه إلى ملك الروم بالشام
شرحبيل بن عمرو الغساني» فقام شرحبيل بتقييده » وأمر فضربت عنقه : فلما بلغ
الخبر رسول الله عَكَّهُ جهز الجند إلى مؤتة » وأمّر عليهم زيد بن حارثة وقال: إن قتل زيد

)١(‏ ذكر علماء السيرة عدد شهداء خيبر ١65‏ رجلا وقد بحثت عنهم فوجدت 77 اسماء ١9‏ منهم
مذكورون في القائمة . أما الأربعة الباقية فذكر الواقدي منهم اسم زنيف بن وائلة فقط وذكر الطبري
اسم انيف بن حبيب فقط. وأما بشير بن براء بن معرور فمات بعد خيبر حين أكل من الشاة المسمومة
التي كانت أرسلتها زينب اليهودية للنبي َيه . وأما بشير بن عبد المنذر ففيه روايتان :

أ-أنه استشهد في بدر ٠‏ ب - استشهد يوم خيبر . والأصح عندي الأولى.

هخ

فجعفر بن أبي طالبء فإن قتل فعبد الله بن رواحة » فإن قتل فليرتض المسلمون بينهم
رجلا فيجعلوه عليهم . وفي رواية للواقدي أن نعمان اليهودي قال: إن كان محمد صادقا
قتلوا جميعاء ثم توجه نعمان إلى زيد بن حارثة وقال له : أوص فإنك لن ترجع إن كان
محمد صادقا » فقال زيد أشهد أنه رسول صادق . وخرج النبي َه مشيعا وقال للجيش :
« اغزوا باسم الله » في سبيل الله» من كفر بالله » لاتغدروا ولا تغلوا » ولا تقتلوا وليداء
ولا اكرأة ولا كيير انبا ولا مهد لذ يصومعة بولا تدرير ةو لخشيم قرلا

تهدموا بناء » .
فيما يلي الأسماء المباركة للشهداء وقد ورد في الزرقاني (7/ 717/7) أنهم كانوا اثنى
عشر رجلا.

١‏ - زيد بن حارثة بن شرحبيل الكلبي : ينتهي نسبه من جهة أبيه إلى قضاعة ومن جهة
أمه سعدى بنت ثعلبة إلى بني طي . اختطفه قطاع الطرق من أمه وباعوه في سوق عكاظ
فاشتراه منهم حكيم بن حزام لعمته خديجة الكبرى » فوهبته خديجة لرسول الله يِه فرباه
رسول الله عَيّهُ بعطف وشفقة » ولما قدم أبوه وعمه على رسول الله لَه يطلبانه » أبى أن
يفارق رسول الله َه .

شهد بدرا وأمر على الجيش في سبع سرايا . ذهب الزهري إلى أنه أول من أسلم
فى مدحه :

«إوإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في
نفسك ماالله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها 4
(سورة الأحزاب :/7”1) .

كان له ابن من بطن أم أيمن اسمه أسامة لَب بحب رسول الله . وكان النبى عله
آخى بين زيد بن حارثة » وبين حمزة رضى الله عنه » ولقب زيد بن حارثة بأخينا ومولانا
في قضية حضانة بنت حمزة رضى الله عنه. وفي الاستيعاب أن زيد بن حارثة اكترى من
رجل بغلا من الطائف فمال به المكري إلى خربة كانت فيها قتلى كثيرة . فلما أراد أن يقتله
قال له : دعني أصلي ركعتين . قال: صل» فقد صلى قبلك هؤلاء فلم تنفعهم صلاتهم
شيئا قال: فلما صليت أتاني ليقتلني قال فقلت : ياأرحم الراحمين وكذلك فعل ثلاث

كمع

مرات فجاء جبريل وقتل المكري الذي كان يريد قتله .

؟ - جعفر( الطيار ) بن أبي طالب بن عبد المطلب رضى الله عنه : ذكرنا أحواله
بالتفصيل في الباب الأول من هذا الكتاب وذكرنا خطبته التي ألقاها أمام النجاشي في بداية
هذا الكتاب أيضا .

"# - عبد الله بن رواحة بن ثعلبة الخزرجي : هو أحد النقباء الاثنى عشر لرسول الله عله
شهد بيعة العقبة وبدراً وأحدًا والخندق والحديبية وعمرة القضاءء وكان من صفوة شعراء
رسول الله يه » وكان ولوعا بالجد والعمل. عن أبي الدرداء قال: لقد رأيتنا مع رسول
الله ينه في بعض أسفاره في اليوم الحار الشديد حتى إن الرجل ليضع من شدة الحر يده
على رأسه ومافي القوم صائم إلا رسول الله مَكِتّهُ وعبد الله بن رواحة .

وحين خرج الجيش لغزوة مؤتة » دعاله المسلمون بالخير والعافية فقال ابن رواحة
في البديهة :

لكنني أسأل الرحمن مغفرة #*# وضربة ذات فزع تقذف الزبدا
وطعنة بيدي حران مجهزة * بحربة تنفذ الأحشاء والكبدا
حتى يقولوا إذا مروا على جدثي * ياأرشد الله من غاز وقد رشدا

وكان قد تسلم قيادة الجيش بعد زيد وجعفر رضى الله عنهما وحينئذ أنشد الأبيات
التالية في ميدان الحرب ثم كر على الكافرين واستشهد . وكان النبي ته قد شاهد هؤلاء
الأمراء الثلاثة جالسين على أراتك الجنة .

يانفس إن لم تقتلي تموتي # هذا حمام الموت قد صليت
وما تمنيت فقد أعطيت «# إن تفعلي فعلهما هديت

4 - جابر بن أبي صعصعة بن زيد المازني الأنصاري.

ه - أبو كلاب بن أبي صعصعة بن زيد المازني الأنصاري: هو شقيق جابر بن أبي
صعصعة رقم (5)» وكان له أخ غيره اسمه قيس الذي أمره النبي عَفْتّْهُ على جيش الساقة في
غزوة بدرء وكان له أخ آخر غيره اسمه الحارث» وقد استشهد أخوان له في غزوة
العامة .

4ك

" - سراقة بن عمرو بن عطية الأنصاري النجاري: : كان مع رسول الله يه في كل من
بدر وأحد والخندق والحديبية وخيبر وعمرة القضاء .

٠/‏ - عبادة بن قيس بن عبسة الأنصاري النجاري: شهد بدر مع أخيه الأصغر سبيع بن

8 - وهب بن سعد بن أبي سرح القرشي العامري: شهد أحدا والخندق والحديبية
وخيبر.

4 - مسعود بن سويد بن حارثة القرشي العدوي: أحد السبعين رجلا من بني عدي
الذين هاجروا إلى المدينة .

٠١‏ مسعود بن الأسود بن حارثة القرشي العدوي : ابن عم مسعود بن سويد شهد
بح الرميزا

١‏ - عبادة بن قبس بن زيد بن أمية الأنصاري الخزرجي : شهد بدر وأحدا والخندق
وخيبر والحديبية .

١-سويد‏ بن عمرو : أخى النبي عله كله بينه وبين وهب بن سعد بن أبي سرح القرشي
العامري رقم (8).

. 21( هويجة بن بجير بن عامر الضبي‎ -١7

شهداء فتح مكة رضى الله عنهم
١‏ - حبيش بن أشعر بن منقذ بن ربيعة : من قوم خزاعة .
؟ - كرز بن جابر بن حيل الفهري القرشي: قاد أول حملة بعد الهجرة ضد المسلمين
مع قريش ثم أسلم وأمره النبي يله على الجميش في العرنيّين . وكان حبيش أول من
استشهد يوم الفتح فقام كرز فجعل جثته بين قدميه وهو يحارب فقاتل فقتل .

)١(‏ هذه القائمة صحيحة كاملة إن شاء الله . ذكر ابن دحلان ١7‏ اسما . ويبلغ هذا العدد ١6‏ إذاضم
إليهم الحارث رسول رسول الله لله .

184

شهداء حنين رضى الله عنهم

. أيمن بن عبيد الحبشي : هو أخو أسامة بن زيد لأم وكان ممن ثبتوا يوم حنين‎ -١

؟ - حويرث بن عبد الله بن حلف: هو الغفاري الأنصاري يلقب بأبي اللحم » كان
لايأكل اللحم المذبوح على النصب منذ البداية .

"ا - مرة بن سراقة .

4 - سراقة بن حباب : هو الأنصاري .

ه - سراقة بن الحارث بن عدي : هو من بني عجلان .

5 - يزيد بن زمعة بن الأسود بن عبد المطلب(١2:‏ هو ابن أخت أم المؤمنين أم سلمة
رضى الله عنها كان من رؤساء قريش » وكانت قريش لاترى بدا من استشارته في أمورها
اللية :

شهداء غزوة الطائف رضى الله عنهم

-١‏ الحارث بن سهل بن أبي صعصعة : هو الأنصاري النجاري من بني مازن»
استشهد له ثلاثة أعمام ؛ اثنان في غزوة مؤتة وواحد في غزوة اليمامة .

؟ - حباب بن جبير.

" - عرفطة بن حباب بن جبير : بينه وبين حباب بن جبير رقم 7" أبوة وبنوة وهو

- صبيحة بن عبد الله بن الحارث : الليثي .

ه - رقيم بن ثابت : أنصاري أوسي

5 - ثابت بن جذع : أنصاري » عقبي بدري .

. سعيد بن سعيد بن العاص بن أمية : القرشي الأموي‎ - ٠|

م - عبد الله بن أبي أمية بن مغيرة : قرشي مخزومي وأخو أم المؤمنين أم سلمة رضى
الله عنها لأب .

. هذه القائمة كاملة إن شاء الله‎ )١(
نفسه.‎ )1(

21)

9 - عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب: قرشي هاشمي وابن عم رسول الله لله .

-٠١‏ السائب بن الحارث بن قيس بن عدي: قرشي سهمي . قال البعض إنه طعن يوم
الطائف واستشهد يوم الفحل سنة 15١ه.‏

. عبد الله بن عامر بن ربيعة : العدوي‎ -١١

؟١-‏ عبد بن قوال بن قيس بن وقش بن ثعلبة : هو العدوي شهد أحدا والمشاهد كلها
بعذها.

.)11( منذر بن عبد بن قوال”': هو ابن عبد بن قوال رقم‎ ١

شهداءالمشاهد امختلف فيها
نذكر في هذه القائمة أسماء الشهداء الذين اتفق علماءالسيرة على أنهم استشهدوا

في العصر النبوي الزاهر ولكنهم اختلفوا في تعيين المشاهد التي استشهدوا فيها :

١‏ - قرة بن عتبة ( عقبة ) الأنصاري الأشهلي.

؟ - مالك بن خلف بن عمرو الخزاعي: كان على طليحة أحد مع أخيه النعمان بأمر من
النبي عله .

" - مخبريق: كان عالما يهوديا من بني النضير أسلم يوم أحد وانطلق من ساعته إلى
الجهاد» وكان قد أوصى بماله لرسول الله َه .

4 - ثابت بن النعمان بن أمية أبو حئة : بدري .

© - سهل بن الرومي بن وقش بن زغبة : ذكر الواقدي اسمه ضمن شهداء أحد .

" - يزيد بن سعيد الكندي والد السائب.

/ا - بشر بن براء بن معرور الأنصاري: خيبري أكل من لحم مسموم فمات .

8 - طفيل بن النعمان بن خنساء الأنصاري.

4 - مسعود بن خلدة : أنصاري . زرقي.

. عبد الله ( حكم) بن سعيد بن العاص بن أمية : قرشي بدري‎ -١١

. مسعود بن الأسود بن حارثة : قرشي عدوي‎ -١١

. هبار بن سفيان بن عبد الأسد : المخزومي‎ -١١

. هذه القائمة كاملة إن شاء الله‎ )١(
ليت‎

الباب التاسع
يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين »
(سورة الأنعام )2

كان الكفار في جزيرة العرب إذا تليت عليهم آيات القرآن التي تتناول أحوال الأم
الغابرة وأخبار الأنبياء السابقين طعنوا في القرآن الكريم وقالوا ماهو بشيء ولا يقص علينا

والأساطير في المعجم هى القصص ال خرافية التي تتضمن قليلاً من ا حقيقة وكثيرا من
الطرافة والفكاهة . وكفار جزيرة العرب الذين كانوا بعيدين عن العلوم والمعارف
لايعرفون الخط والكتابة ويجهلون أمور العالم وأحواله لدرجة يرثى لها » ولكن العجيب
هر آن تعب أهل الكتات بهذا النفظ الاد عن مولا الشهلة المتوعقنين عنيدة الأصنام
فرددوها في كتبهم مرارا وبأساليب مختلفة .

حتى كتب بعض القساوسة أن محمدا تله تلقى جميع هذه القصص من راهب
نصراني ثم صاغها للناس بلغته .

وسوف نقارن فى هذا الباب بين قصة تكون قد وردت فى الإنجيل الحالى» وورد
ذكرها أيضا في القرآن الكريم » وسيعلم القراء بهذه الدراسة المقارنة مدى سمو تعاليم
القرآن إزاء الكتب السماوية الأخرى . وإلى أي مدى يكون خطأ من يظن أن هذاالرجل
الذي يتلو مثل هذا الكتاب الطاهر كان يستوحى من قصص الكتب السابقة ثم يتلوها

ولما كان اعتراض النصارى هذا موجه إلى شخصية الرسول كله من هنا وجب أن
حرق هذ 1 الات بالسيرة الشبوية.:

آدم عليه السلام : ورد في سفر التكوين ( الأصحاح رقم ؟7-1) ذكر ولادة آدم وإقامته
فى جنات عدن وأكله من شجرة معرفة الخير والشر وخروجه من الجنة . كما ورد في
الدرس السابع عشر من الأصحاح الثالث من التكوين «ملعونة الأرض بسببك » . ولم

غ١‎

يذكر في أي موضع من الكتاب المقدس أن آدم قد غفرت له خطيثته هذه » أما فضائل آدم
التي ذكرها القرآن وسكت عنها الكتاب المقدس فهى كما يلي :

: كان آدم قد نسى عهد الله حين أكل من الشجرة‎ - ١

لإولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى # (سورة طه : .)1١18‏

؟ - لم ينقض آدم عهد الله متعمدا :

ذإ ولم نجد له عزها # (سورة طه : 115).

” -تاب الله على آدم وغفر له خطيئته هذه وهداه فيما بعد إلى الصراط المستقيم
وجعله في جناب منه مريع :

و ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى © (سورة طه : 177).
5 - نزل كلام الله على آدم :
«إفتلقى آدم من ربه كلمات © (سورة البقرة : 0)
وهذه كلها فضائل لو جرد عنها أبو البشرية مابقى فيه شيء من الفضيلة .
والأمر الذي سكت عنه القرآن وذكره الكتاب المقدس عن آدم هذه الفقرة :
« خلق الله آدم وجعله على شبهه» . ( التكوين 0/ )١‏
وورد نفس الأمر في التكوين ( التكوين ١‏ بهذه الألفاظ :
« وقال الله نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا »
ليت شعري كيف يكون لأحد من أهل الكتاب بعد هذا البيان أن ينكر التجسيم
وينزهه عن التحديد ويقنع الناس بأن ذاته تفوق البشر.
طبعا لقد أثبت القرآن الكريم بترك هذا البيان أن ماعلّمه للناس من تقديس وتنزيه لله
تعالى هو أعلى وأسمى مما علمهم غيره .
قابيل وهابيل ابنا آدم عليه السلام : ورد في الكتاب المقدس :
١‏ - أن قابيل قام على هابيل أخيه وقتله . ( التكوين 8/4).
-١‏ جعل الرب لقابيل علامة لكي لايقتله كل من وجده . ( التكوين 5/ .)١5‏

لله

4>

؟ - قال الرب كل من قتل قابيل فسبعة أضعاف ينتقم منه .( التكوين / .)١5‏
العالمى ٠.‏ وقد ذكر القرآن هذه القصة فقال فيها :

: كان قابيل من أصحاب النار ومن الخاسرين لقتله أخاه‎ - ١

ف فتكون من أصحاب النار» (سورة المائدة :797) .

«إفقتله فأصبح من الخاسرين © (سورة المائدة :200 .

١‏ ثم بين ماللحياة الإنسانية من قيمة ‏ وما في قتل الإنسان من عذاب وإثم شديد
فقال:<9 من أجل ذلك كتبنا على , بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض
فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنها أحيا الناس جميعا © (سورة المائدة :؟م)

وهنا يستطيع القارئ أن يدرك مابين الكتاب المقدس وبين القرآن الكريم من فرق وما
للقران من تفوق .

نوح عليه السلام : يبدأ ذكر نوح عليه السلام في الكتاب المقدس من الأصحاح
السادس من سفر التكوين » وفي الأصحاحين السابع والثامن جاء ذكر الطوفان وفي
الأصحاح التاسع جاء ذكر نوح بعد الطوفان وفي الأصحاح العاشر جاء ذكر أولاد نوح
عليه السلام .

وعلى كل من يستطيع أن يقرأ الكتاب المقدس ويفهمه » أن يقرأه وليرى أنه :

-١‏ لم ترد فيه أية فقرة : تشير إلى وعظ نوح عليه السلام لقومه.

؟ - ولم يأت في أي موضع منه ذكر ذنب الذين أغرقوا فى الطوفان .

؛ - لم يرد فيه ذكر من بعث إليهم نوح عليهم السلام .

- ومن هم أولئك الذين أغرقوا في الطوفان.

أما القرآن الكريم فإنه يشير إلى هذه الأمور جميعا .

: فقد أخبر القرآن أن نوحا عليه السلام بعث إلى قومه‎ - ١

و

«ؤإنا أرسلنا نوحا إلى قومه© (سورة نوح : .)١‏

؟ - وأخبر أن نوحًا عليه السلام وعظ قومه ألف سنة إلا خمسين عام فقال:

(( فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما © (سورة العنكبوت : 14)

“ - وأخبر أن نوحًا عليه السلام دعا قومه فأعلن لهم وأسر لهم إسرارا .

5 - وأخبر أن قومه كانوا قد انغمسوا في معصية الشرك .

ه - وأخبر أنهم كانوا قدانغمسوا في الشرك إلى حد أنهم نصحوا أولادهم
وأحفادهم وأصدقاءهم بالتمسك به :

إوقالوا لاتذرن آلهتكم ولا تذرن وذا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا» (سورة نوح :
؟7).

١‏ - وأخبر أنه لم يكن يرجى من أجيالهم اللاحقة أي صلا ح«إولا يلدوا إلا فاجرا
كفارا »© (سورة نوح : 237 .

- وأخبر أنه لم يغرق منهم إلا من تمادى في الشرك والغي والطغيان :

كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد ه وثمود وقوم لوط وأصحاب
الأيكة أولئك الأحزاب ح إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب © (سورة ص : 14-17).

8 - إن الأمور التي ذكرها القرآن عن نوح عليه السلام وسكت عنها الكتاب المقدس
كثيرة جد ومنها قصة ابنه العاصي التي أشير فيها إلى أن الرجل يجب عليه إيثار أمر الله
على حب أولاده وأن علو النسب وعراقة المجد لايغني عنه شيئا إن لم يكن صاحا :

:ل إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح» (سورة هود : .)4١‏

وكيف أن الأب الصالح يفارق العصاة من أولاده :

«إ رب إني أعوذ بك أن أسألك ماليس لي به علم) (سورة هود : 57) .
4 - وأخبر القرآن بأن نوحا كان معه رجال آمنوا به فأنجاهم الله من العذاب :
« وما آمن معه إلا قليل© (سورة هود .)5٠:‏
يانوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أثم ثمن معك© (سورة هود : 48) .
٠‏ - وأخبر القرآن بأن ذرية نوح لاتنقطع أبدا :

44

ل وجعلنا ذريته هم الباقين4 (سورة الصافات : 0/)

وهذه كلها أمور لم ينطق بها الكتاب المقدس .

نعم هناك أمر ذكره الكتاب المقدس لم يرد ذكره في القرآن وهو :

« شرب ( نوح) من الخمر فسكر وتعرى داخل خبائه فأبصر حام أبو كنعان عورة
أبيه» :.:(التكوين :1/94 9718-57):

ولاريب أن القرآن سكت عنه وما أحسن سكوته.

إبراهيم عليه السلام : ذكرت قصة إبراهيم عليه السلام في سفرالتكوين من الأصحاح
الثاني عشر إلى الأصحاح الخامس والعشرين ومع ذلك فقد سكت الكتاب المقدس عن
مانطق به القرآن من فضائل إبراهيم عليه السلام .

١‏ - فقد ورد في القرآن بياذ مفصل عن تفكر إبراهيم في ملكوت السماوات واللأرض
واستدلاله بذلك على أن النجوم والقمر والشمس لاتصلح لأن تكون إلها . ولنا في ذلك
درس وعبرة فالسعداء هم الذين يصلون إلى مدارج المعرفة الإلهية بالتدبر في هذه الصحيفة
الكونية .

” - كما ورد في القرآن ذكر تحطيم إبراهيم الأصنام وأخبرت الآية الكريمة # فجعلهم
جذاذا4 أن إبراهيم ترعرع وشبً كارها للشرك مُحبّا للتوحيد .

- ورد في القرآن أيضا ذكر مناظرة إبراهيم قومه فيما يتعلق بالتوحي وعدم اكتراثه
بمخالفتهم له في تمسكه بالعقيدة السليمة :

و وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان© (سورة الأنعام )8٠:‏ .

4 - وورد في القرآن الكريم أيضا ذكر نصيحة إبراهيم لأبيه آذر :

إذ قال لأبيه ياأبت لم تعبد مالايسمع ولا ييصر ولا يغني عنك شيا (سورة مريم: ؟4)

وذكر القرآن الكريم تشدد الأب مع إبراهيم وهجره له : © ياإبراهيم لكن لم تنته
لارجمنك واهجرني مليا© (سورة مريم :41).

- كما ذكر القرآن الكريم مناظرة إبراهيم عليه السلام الملك وكان الملك رأس المبطلين

هه

وكان منكرًً لوجود الله مستبدا برأيه فلما سمع أدلة إبراهيم الناصعة الدامغة احتار
ودهش .

فبهت الذي كفر» (سورة البقرة :098؟)

5 - ذكر القرآن الكريم مؤامرة قومه عليه وإلقائه في النار وإنقاذ الله له :

)14: قلنا يانار كوني بردًا وسلامًا على إبراهيم© (سورة الأنبياء‎ (٠

- وذكر القرآن الكريم أيضا وجه الاستدلال الذي جعله إبراهيم نموذجا ومثالا لمن
يتدبر في مسألة إحياء الموتى :

طٍِ رب أرني كيف تحي الموتى © (سورة البقرة :570)

(الف) وإذا كان هناك ماذكره الكتاب المقدس ولم يذكره القرآن فهو:

« قال ( إبرام ) لسارة امرأته قولي إنك أختي» ( التكوين )١١ /١١‏

(ب) وقد ورد في الكتاب المقدس : أن إبراهيم كان طرد ابنه إسماعيل وزوجته هاجر
من بيته بناء على طلب زوجته سارة ١‏ ( التكوين .)١5-1١ /1١‏ وهذا البيان يعني الطعن
في عدل إبراهيم ورحمته .

ولكن القرآن الكريم حين ذكر هذه القصة أخبر بأن إبراهيم لم يكن قد طرد ابنه
وزوجته من بيته وإنما كان قد أنشأ مركزا لنشر رسالة التوحيد فبعث ذريته في البلاد النائية
البعيدة لنشر تعاليم التوحيد «إ ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك اخرم
ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم 4 (سورة إبراهيم : 09

وهذه غاية نبيلة وغرض سام يرفع من شأن إبراهيم ويسمو به إلى القمة .

وبعد هذا كله هل يستطيع أحد القول بأن موضوعات القرآن مستمدة من الكتاب
المقدس؟

والخلاصة أن الكتاب المقدس ساكت عن جميع ماصرح به القرآن من الأمور حتى
إنه لم يذكر ولو خدمة دينية واحدة قام بها إبراهيم عليه السلام .
لوط عليه السلام :

. )١؟حاحصألا( ورد ذكر لوط عليه السلام ومصير قومه في سفر التكوين‎ - ١

لحف

ويذكر الكتاب المقدس شيئا عن الجهود المكثفة التي بذلها لوط عليه السلام في سبيل الدعوة
والإرشاد . أما القرآن الكريم فقد ذكر البراهين القاطعة التي استدل بها لوط في وعظه :

« ولوطا إذ قال لقومه أتأنون الفاحشة ماسبقكم بها من أحد من العالمين» (سور:
الأعراف: )8٠١‏

؟ - ذكر الكتاب المقدس سبب تحول امرأة لوط إلى عمود من ملح » أنها كانت نظرت
من ورائه )751/1١4(‏ ولكن القرآن أخبر بأنها كانت تخون زوجها:

ظٍِ كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما4 (سورة التحريم ٠6:‏

؟ - والموضوع الذي انفرد بذكره الكتاب المقدس هو قصة ابنتي لوط . انظروا
الأصحاح رقم )1١9(‏ أما القرآن الكريم فقد ترفع عن ذكر مثل هذه القصص .

ونحن نستطيع إثبات بطلان هذه القصة القذرة بأدلة من الكتاب المقدس نفسه انظروا
سفر التكوين )77-1١/14(‏ فالدليل الذي أقامته البكر على جواز الفاحشة هو قولها :

ليس في الأرض رجل ليدخل علينا كعادة كل الأرض»

وهذا الدليل باطل تماما فقد ورد في الأصحاح التاسع عشر )11-7٠(‏ ذكر وجود
مدينة صوغر وبقائها فكيف تقول هذه الجواري ليس على الأرض رجل؟ .

وبذلك نستطيع التأكيد على أن هذه القصة لاأساس لها من الصحة .

إسحاق عليه السلام : ا
التكوين . والأمرالذي ورد هنا ولم يرد ذكره فى في القرآن الكريم هو

االاوايعة ور را عاك سوا كت رد ل

ويستطيع القراء أن يفهموا هل ينقص عدم ذكر هذا البيان في القرآن من شأن إسحاق
شيئا؟

يعقوب عليه السلام : يظهر من الأصحاح (10) من سفر التكوين أن يعقوب وعيسو
كانا توأمين وكان عيسو أسبق ولادة من يعقوب .

والآن فكروا وتدبروا فيما يلي :

أولا: ورد في الدرس من التاسع والعشرين إلى الرابع والثلاثين : « طبخ يعقوب

/لاةع

طبيخا فأتى عيسو من الحقل وهو قد أعيا فقال عيسو ليعقوب: أطعمني من هذا الأحمر
لأني قد أعيبت فقال يعقوب: بعني اليوم بكوريتك فقال عيسء : هاأنا ماض إلى الموت
فلماذا لي بكورية . فقاليعقوب: أحلف لي اليوم فحلف له فباع بكوريته ليبعقوب
فأعطى يعقوب عيسو خبزا وطبيخ عدس فأكل وشرب وقام ومضى فاحتقر عيسو
البكورية» .

وليتدبر القراء قليلا” هل في القصة المذكورة مدح وثناء على يعقوب الذي لم يعط
شقية شقيقه الخيز والعدس حتى أخذ منه ذلك الحق الذي أعطاه الله إياه ؟

والحمد لله على أن هذه القصة لاتوجد في القرآن.

ثانياً اقرء وا الأصحاح (/71) من سفر التكوين الذي جاء فيه :

« دعا إسحاق عيسو ابنه الأكبر وقال له : ياابني اخرج إلى البرية وتصيد لي صيدا
حتى تباركك نفسي وأخذت رفقة ( أم يعقوب) ثياب عيسو ابنها الأكبر الفاخرة التي كانت
عندها في البيت وألبست يعقوب ابنها الأصغر وألبست يديه وملاسة عنقه جلود جدبي
المْرّى وأعطت الأطعمة والخبز التي صنعت في يد يعقوب ابنها فدخل إلى أبيه وقال:
يأأبي فقال : هاأنا ذا من أنت ياابني؟ فقال يعقوب لأبيه #أنا معيو كرك قن قغلت كها
كلمتني. قم اجلس وكل من صيدي لكي تباركني نفسك 2 .

فانخدع إسحاق به ويارك يعقوب بدل عيسوا

والحمد لله أن هذه القصة أيضا لاتوجد في القرآن الكريم

ثالناً 0
السلام . وفي نفس نفس الأصحاح أن بني يعسقوب عاهدوا حمور الحوي رئيس الأرض
يعطونهم بناتهم زوجات ويعطيهم بناته فحدث أن ابني يعقوب شمعون ولاوي أخوى دينة
أخذ كل واحد سيفه وأتيا على المدينة بأمن وقتلا كل ذكر وقتلا حمور وشكيم ابنه بحد
السيف وأخذا ديئة من بيت شكيم وخرجا ثم أتى بنو يعقوب على القتلى ونهبوا المدينة
لأنهم بخسوا أختهم وغنمهم وبقرهم وحميرهم وكل مافي المدينة ومافي الحقل أخذوه
وسبوا ونهبوا كل ثروة وكل أطفالهم ونسائهم وكل مافي البيوت»

والحمد لله أن القرآن لم يذكر لفظة تتعلق بهذا الأمر .

للح

رابغ :وني لاأمريخات (0 737/8 فده راوون بكو يعقوت واقفينة اديوه ألنها:.

والحمد لله على أن هذه القصة أيضا لاتوجد في القرآن.

خامسًا : وفي الأصحاح (78)من سفر التكوين قصة يهوذا ثالث بني يعقوب وقصة
ثامار كنته . ولتبرئة يهوذا من التهمة يقول الكتاب المقدس :

« لأنه لم يعلم أنها كنّته » (آية .)١5‏

وبعد هذا العذر أيضا نجد يهوذا ملتبسا بجرية نحو امرأة وهذه الجريمة أشد وأبشع
بالنسبة إلى رجل يعد من أبناء النبي وأحفاده ويعتبر أبا بني إسرائيل ‏ بعد قليل من الأنبياء ‏

ا 10
الكريمة بل يمدحها فيقول :

كٍِ وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل© (سورة الأعراف: 0170 .

وبغض النظر عن هذه الأمور كلها فإن ماذكره القرآن بما ليس في الكتاب المقدس
يدل على عظمة يعقوب وعلى أنه كان جديرا بأن ينال لقب إسرائيل أي ( عبد الله ) .

: أخبر القرآن الكريم بأن الله كان قد بشر إبراهيم مقدمّا بابن وحفيد صا حين‎ - ١

فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب# (سورة هود : .)0١‏

؟ - وأخبر كذلك بأن الله وهب ليعقوب وأبيه من رحمته وجعل لهما ثناء جميلاً
وذكرا حسنا في الدنيا :

0 وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ه ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم
لسان صدق عليا © (سورة مريم :45. 50).

هل يمكن لأحد بعد دراسة هذه النصوص القرآنية القول بأنها منتمدة من الكتاب
0

ا فكرة 00 ات الا عشرة وإن كانت
مليئة بمحاسن يوسف حافلة بمكارمه إلا أنها ألصقت به (تهمة) في جملة تقول : وأتى
يوسف بنميمتهم الرديئة إلى أبيهم . ( التكوين /ا/ 7).

؛ط

هذه الجملة تدل على أن يوسف نعوذ بالله من ذلك كان مشاءا بنميم وأن إخوته
كانوا شريرين .

١‏ - ذكر القرآن أيضا قصة يوسف ولكنه كان أبلغ بيانا وأروع أسلويا » مما كان عليه
بيان الكتاب المقدس فى كثير من الأمور .
ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك4 (سورة يوسف : )

٠"‏ - ورد في الكتاب المقدس ذكر الرؤيا ولكن لم يرد فيه ذكر هذا التعبير وإن كانت
توجد فيه بعض المضامين التى يشبت منها أن التفسير الذي ذكره يعقوب تحقق كما ذكره
تماما.

4 - وفي القرآن الكري لما أجمع إخوة يوسف أمرهم وأرادوا إلقاءه في غيابة الجب
أخبره الله مطمئنا إياه فقال «( وأوحينا إليه لتنبتعهم بأمرهم هذا وهم لايشعرون# (سورة
يوسف: .)١8‏

لكن لا نجد ذكر هذا فى الكتاب المقدس .

ه - وفي القرآن أن قميص يوسف كان قد قد من دبر بيد امرأة العزيز وحكم رجل من
أهلها بأنه إن كان قميصه قد من قبل فصدقت ويوسف مجرم وإلا فالمرأة هى المجرمة »
ومن هذه الحجة الدامغة وضحت براءة يوسف للعزيز»ء فطلب من يوسم الإعراض
والعفو وقرر خطأ امرأته وقال لها استغفري لذنبك :

يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطتين# (سورة يوسف :
49 .
والذي يثبت من الكتاب المقدس أن براءة يوسف لم تكن تحققت لعزيز مصر .

- ويظهر من القرآن أن كثيرا من نسوة مصر كن قد حاولن إرضاء يوسف بأمر امرأة
أيضا .

١‏ - وأخبر القرآن يأنه لم سأل أصحاب السجن يوسف عن تأويل رؤياهم بدأ يوسف
بدعوتهم إلى التوحيد وأداء فريضة الدعوة :

م٠١‎

(9 ياصاحبي السجن عأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ح ماتعبدون من دونه إلا
أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ماأنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا
إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لايعلمون) (سورة يوسف: 4”, 40٠‏ ) .

وذلك يدل على ماكان عليه يوسف من العزية » فلم يقصر في القيام بمهمة الدعوة
إلى الله حتى فى السجن » ولم يضيع فرصة تهيأت له لهداية الخلق . . وهو تموذج رائع
للراغبين في الاشتغال بالدعوة والإرشاد» إلا أن الكتاب المقدس لم يذكر هذا الأمر .

7 - وفي الكتاب المقدس طلب الملك يوسف ليفسر له رؤياه فانطلق يوسف إليه على
الفور وفي القرآن الكريم أنه أبى أن يخرج من السجن وطلب من الملك أن يحقق أولا فيما
وجه له من اتهام .

ف ارجع إلى ربك فاسئله مابال الدسوة اللاتي قطعن أيديهن) (سورة يوسف:50).

وهذه أحسن شهادة تدل على عصمة يوسف وتقواه وصموده واعتزازه بنفسه .

- وفي القرآن الكرج أن نسوة فصر شهدن ببراءة يوشسف ::

لإ قلن حاش لله ماعلمنا عليه من صوع) (سورة يوسف : 01).

وأن امرأة العزيز هى الأخرى شهدت على صدق يوسف وطهارته :

قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين 0
ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لايهدي كيد الخائنين 0 وما أبرئ نفسي إن النفس
لأمارة بالسوء إلا مارحم ربي) . (سورة يوسف : .)68-61١‏

وقد سكت الكتاب المقدس عن بيان هذه الأوصاف والمحاسن وغيرها مما تضمنته
هذه السورة المباركة التي يستنتج منها عشرات القضايا والتكات . وينبغي الرجوع في ذلك
إلى كتابي ١‏ الجوال والكفال» ( تشبير سورة يوست):

وبدراسة البداية من هذاالكتاب سيعلم القارئ أن هذه السورة المباركة ( سورة
يوسف) بأكملها تضمنت أيضا ماتنبأ به القرآن الكريم عن أحوال النبي يله المباركة .

بعد هذه الإفادات هل يصح القول أن النبي عَكنّهُ سمع موضوعات الكتاب المقدس
ثم صاغها من عنده ؟

موسى عليه السلام : لايفيض الكتاب المقدس في ذكر أحد من الأنبياء مثل إفاضته في

أثه

ذكر موسى عدليه السلام فسفر الخروج وسفر الأخبار وسفر العدد وسفر التثنية كل هذه
الأسفار تضمنت ذكر أحواله . كما أن القرآن الكريم أيضا لم يذكر قصص أحد بقدر ماذكر
قصص موسى عليه السلام . ومع ذلك فإن مجموع ماذكره لايبلغ حجمه سفرا من أسفار
الكتاب المقدس سابقة الذكر .
ونقتبس هنا أكثر ا مواضع مرتبة طبقًا لموضوعاتها :
وذلك حين أبى موسى أن يقبل الرسالة من الله . وقد أخبر القرآن في هذه المناسبة
بأن الله خاطب موسى برفق ولين 8 ياموسى لاتخف إني لايخاف لدي المرسلون) (سورة
النمل : .)٠١‏
؟ - وفي سفر الخروج (737//50) :‏ وأخذ عمرام يكابد عمته زوجة له فولدت له
هارون وموسى2 .
ولا ندري ماذا يعني الكتاب المقدس من هذا البيان فإن القرآن يشيد بذكر أم موسى
عليه السلام :
لفت 1 وأوحينا إلى أم موسى» (سورة القصص 27 /).
وليعلم أن النساء اللاتي أوحى الله إليهن قليلات جد في العالم ويظهر من القرآن
أن هؤلاء هن أم موسى وعيسى وتحتل أم إسماعيل هذه المنزلة في الكتاب المقدس وقد جاء
إليها الملك مرتين في حياة إسماعيل وبلّغها رسالة الله وبشرها بما سيحدث في المستقبل .
انظروا سفر التكوين ( الأصحاح )١1-1//17‏ » والأصحاح )١17/1١(‏
ب - وقال تعالى في موضع آخر مشيدا بأم موسى ظإ لولا أن ربطنا على قلبها (سورة
القصص )٠١:‏
8 - وفي سفر الخروج ١ : )١/17(‏ فقال الرب لموسى انظر أنا جعلتك إلها لفرعون» .
وليتأمل القراء فى كلمة ١‏ إله » أهكذا يتم تعليم التوحيد؟ إذا كان أحد يستطيع أن
يكون مشابهًا لله فكيف تبقى إذن وحدانيته في الذات والصفات؟ قال تعالى في كتابه
المجيد : 8( ليس كمثله شيء# (سورة الشورى : .)١١‏
مه

وقال: ظإ فلا تضربوا لله الأمثال» شوو القد 06

1 - ( ألف) في سفر الخروج (175-11/7): « كذلك طرح كل واحد من عرافى
مصر عصاه فصارت العصى ثعابين ) .

(ب) وفي سفر الخروج (8/7) : « وفعل كذلك العرافون وأصعدوا الضفادع على
أرض مصر) .

(ج) وفي سفر الخروج أيضا (15/8-/17) : ( ضرب موسى عصاه على تراب
الارقن: فكل تراب الأرض صار بعوضا في جميع أرض مصر » .

وفي أية (18) : ” وفعل كذلك العرافون بسحرهم ليخرجوا البعوض فلم
يستطيعوا).

وفي أية (14) : ١‏ فقال العرافون لفرعون هذا أصبع الله » .

هذا ماذكره الكتاب المقدس عن السحرة ولم يذكر مصيرهم .

أما القرآن فيقول عنهم :

« فألقى السحرة سجّدا قالوا آمنا برب هارون وموسى ٠‏ قال آمنتم له قبل أن آذن لكم
إنه لكبي ركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبسكم في
جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى ح قالوا لن نؤثرك على ماجاءنا من البينات والذي
فطرنا فاقض ماأنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا ح إِنَا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما
أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى» (سورة طه : ٠7م‏ .

كما أن هذا النص القرآني يدل على أن معجزات موسى لم تكن من نوع السحرء
وكذلك يعلم منها كيف شرحت الهداية الإلهية صدور السحرة للإسلام » ويعلم منها أيضا
أنه لاينتبغي للرجل التردد في إظهار الإسلام خوفًا من مصيبة أو خضوعا لضغوط وأنه إذا
أكره على ترك الإسلام وعذب وأهين فعليه أن يخاطر بنفسه » ولا يترك الإسلام ٠‏ لا يؤثر
الدنيا الفانية على الآخرة دار البقاء .

هذه كلها دروس رائعة لايتناولها الكتاب المقدس بالذكر في أي موضع .

5 - واقرأوا الأصحاح (4 ؟) من سفر الخروج من الآية (4 إلى الآية :)١١‏

( ثم صعد موسى وهارون وناداب وأبيهو وسبعون من شيوخ إسرائيل ورأوا إله

.6ه

إسرائيل وتحت رجليه شبه صنعته من العقيق الأزرق الشفاف وكذات السماء في النقاوة
ولكنه لم يمد يده إلى أشراف بني إسرائيل فرأوا الله وأكلوا وشربوا»

وعلى القارئ هنا أن ينتبه إنهم رأوا قدم الإله وكذلك رأوا لونه الذي يشبه العقيق
الأزرق وبذلك ظنوا أن جسمه كله يشبه في اللون العقيق الأزرق » ولعل الهنادكة درسوا
هذا البيان وقالوا: إن إلههم كرشنا جي لونه أزرق . ونتساءل هل هناك شك في أن الإله
الذي شوهد صفاء جسمه ولونه هو إله مجسم ؟

هذه هى المرحلة التي تؤدي بالعباد إلى الشرك الجلي . إن القرآن الكريم يقدس الله
نديؤانه وتطالن ويهدلة أجاء من اذركون مجيما فقول

لاتدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار» (سورة الأنعام : 21١”‏ .

وليتدبر القارئ هل يمكن بعد كل هذا أن تكون تعاليم القرآن مستمدة من تعاليم
الكتاب المقدس؟

5 - اقرأوا الأصحاح (74) من سفر الخروج من الدرس (؟) إلى الدرس (51) :

« وصنع ( هارون من أقراط الذهب) عجلاً مسبوكا . فقالوا هذه آلهتك ياإسرائيل
التي أصعدتك من أرض مصر فلما نظر هارون بنى مذبحا أمامه) .

هل من تهمة أشد وأنكى من أن نقول في نبي اختاره الله لنفسه وجعله إماما للبرية
وموسى أخوه» بأنه صنع عجلاً بيده وقرب له القرابين وجعله إلها لبني إسرائيل ؟ إن
المرتكب لمثل هذه الأعمال لايستحق في نظر المسلمين أن يسمى مسلمًا عاديا فضلا عن أن
يكون نا وإماما لبتى استراتيل . والحمد لله على أن الله قد أوضح في كتابه الطاهر أن هذا
الخطأ فعل السامري :

0 فكذلك ألقى السامري ن فأخرج لهم عجلاً جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله
موسى# (سورة طه : /88-41) .

وكذلك أخبر القرآن بأن موسى سأل هارون عن تقاعسه في منع الضالين عن
ضلالهم وزيغهم :

قال ياهارون مامنعك إذ رأيتهم ضلّوا» (سورة طه : 97).

ثم ذكر أيضا ماأجاب به هارون موسى فقال :

65

إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي) (سورة طه: 44) .

والحمد لله على أن القرآن الكريم طهر شأن هذا الرجل الكريم وإلا فأهل الكتتاب
كانوا يصفون إمامهم بأنه صانع للأصنام وداع إلى الوثنية !!! .

وهل يقول عاقل بعد هذا كله أن القرآن يكرر موضوعات الكتاب المقدس فى
قصصه ؟

داود عليه السلام : اقرأوا سفر صموئيل الثاني واقرأوا فيه الأصحاح الحادي عشر
الذي ورد فيه ذكر شبع امرأة أوريا الحتى وذكر داود عليه السلام وفي آخره :

« وضمها ( داود) إلى بيته وصارت له امرأة . فقبح ( هذا الفعل ) فى عينى الرب» .

والحمد لله على أنه لاتوجد في القرآن مثل هذه القصة عن داود بل على العكس
يثني القرآن عليه : ف[ ياداود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس باحق © (سورة ص ؛
حرم

9 وهل أتاك نبوا الخصم إذ تسوروا امخراب» وول م

يتضمن قصة أورياه هذه . ولا يصدر مثل هذا القول إلا بمن استولت على مشاعره
القصة الواردة في الكتاب المقدس . ذلك لأن القرآن الكريم لاتوجد فيه حتى إشارة إلى
هذه القصة . ومن الطريف أن القصة التي ذكرها القرآن عن قدوم هؤلاء الخصم وتسورهم
اللحراب لايوجد لها ذكر في الكتاب المقدس وذلك يدل على أنهما قصتان تختلف
إحداهما عن الأخرى تمامًا .

فالقصة التي ذكرها القرآن يثبت منها أن يكون ولاة الأمر ورجال الحكم أكثر اهتماما
بإقامة العدل وتعميم القسط منه بأداء النوافل» وأن يختاروا لمسكنهم موضعا يتسنى

للمستغيث الوصول إليه ولا يواجه الفقراء من الرعايا العراقيل والعقبات فى الاستغاثة
)00

7) بعد كتابة المقال المذكور بأشهر اتفق لي أن قرأت كتاب الفصل لابن حزم وقد أبطل هذا الإمام ظن
الذين يصفون هؤلاء الخصم ملائكة ويقولون إن المراد بالنعاج النساء وبقوله ( إنما فتناه) صدور ثم عن

واقرأوا سفر صموئيل الثاني (الأصحاح /1١‏ 19-15) الذي تضمن قصة أمنون بن
داود وأخته ثامار وكذلك قصة أبشالوم بن داود الذي كان شقيقًا لثامات لأم ومفادها أنه
دعا أمنون إلى المأدبة وأمر خدمه فقتلوه .
" - وكذلك فى سفر صموئيل (17/ )77-7١‏ قصة أبشالوم بن داود مع رابته .
والحمد لله على أنه لاتوجد فى القرآن مثل هذه القصص التي كرهنا أن نذكرها هنا
سليمان عليه السلام : ورد في الأصحاح ("/ 0) من كتاب الملوك الأول :
« تراءى الرب لسليمان في حلم ليلا وقال الله اسأل ماذا أعطيك »)
وفي الدرس (5) : « قال سليمان فأعط عبدك قلبا فهيما لأحكم على شعبك وأميز
بين الخير والشر) .
وك الدضي 1 : « قال الرب هوذا أعطيتك قلبا حكيما ومميزا حتى إنه لم يكن
مثلك قبلك ولا يقوم بعدك نظيرك» .
وكذلك ورد في الأصحاح )١١/7(‏ من كتاب الملوك الأول ذكر نزول كلام الله
فلن لماك ورغم كل هذه المحامد والمحاسن ورد أيضا في الأصحاح /١١(‏ 5) من
« وكان في زمان شيوخة سليمان أن نساءه أملن قلبه وراء آلهة أخرى ولم يكن
قلبه كاملا مع الرب إلهه كقلب داود أبيه فذهب سليمان وراء عشتورث إلهة الصيدونيين
لألهتهن» .
ليتدبر القراء وليحكموا هل يمكن أن يكون الرجل الذي شرفه الله با مثول بين يديه
وكلمه وأعطاه قلبا حكيمًا ماأعطى مثله قبله ولابعده أحدا » والذي بنى بيت المقدس لعبادة
الله هل يمكن أن يكون قد مال إلى عبادة الأصنام لأن أزواجه قالوا بذلك ؟ كلا ! وألف
كلا ! ونفسي فداء لتعاليم القرآن التي تقول: ( وماكفر سليمان ) وتقول أيضا( وورث
سليمان داود) .

ويجب أن نعلم أن الله ذكر سليمان وحده وارثا لداود عليه السلام مع أن داود كان

كمه

له سبعة عشر ابنا ذكورا ”'". ومن هذا يتضح أن المراد بالوراثة هنا وراثة الكلام الإلهي
لاوراثة الأموال والمتاع . وقد دعاني إلى ذكر هذه الآية هنا ماقد رأيته في كتاب الملوك
الأول /1١١(‏ 5) في شأن سليمان :

« أن قلبه لم يكن كاملا مع الرب إلهه كقلب داود أبيه »

فكلما قرأ القارئ بعد هذه الفقرة قول الله عز وجلا وورث سليمان داود» ظهر له

أن سليمان كان في طاعته الله ورضوانه والنبوة على ماكان عليه داود أبوه تمامًا وأنه هو

الوارث لميراث النبوة عن داود .

أيوب عليه السلام : استقل الكتاب المقدس بكتاب عن أيوب يشتمل على اثنتين
وأربعين صفحة ببنط صغير أما في القرآن فقد ورد اسمه مرتين ( في سورة النساء وسورة
الأنعام ) ضمن الأنبياء أوردت قصته في موضعين» وفي كلا الموضعين» انتهت هاتان
القصتان في سطرين :

ففي سورة الأنبياء : 9 وأيوب إذ نادى ربه أني مسني السضر وأنت أرحم الراحمين
فاستجبنا له فكشفنا مابه من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين»
(سورة الأنبياء : 17م-84) .

وقد وصل الكتاب المقدس أيضا إلى نفس النتيجة بعد بحث شغل 47 صفحة كما
يظهر من كتاب أيوب(51/ )١1١-٠١‏ ومن غريب ماذكره الكتاب المقدس ولا يوجد إليه
أي إشارة في القرآن هو البيان الوارد في كتاب أيوب :)1/1١(‏

' وكان ذات يوم أنه جاء بنو الله ليمثلوا أمام الرب وجاء الشيطان أيضا في وسطهم
فقال الرب للشيطان من أين جئت ؟2

وقد وردت نفس الألفاظ في الأصحاح )5-١/5(‏ .

فتدبروا ماأصعب وجود الشيطان مع الأنبياء فى حضور الرب جل وعلا إن لم يك:
0 جار مج في حصو

)0-1 /8( أسماء أبناء داود الستة الذين ولدوا بحبرون مذكورة في كتاب صموئيل الثاني الأصحاح‎ )١(

وأسماء أبنائه الأحد عشر الذين ولدوا في يروشلم مذكورة في صموئيل الثاني . الأصحاح
5-1١ /9(‏ 1).

/اده

ذلك مستحيلا » أليس فيه تذليل للأنبياء وإهانة للحضرة الإلهية ؟ ولا أدري إلى أي منقبة
من مناقب أيوب يشير هذا البيان.

والحمد لله على أن القرآن لاتوجد فيه هذه الفقرة .
زكريا عليه السلام :

١‏ - أورد لوقا في إنجيله ذكر زكريا عليه السلام في الأصحاح )١0-04 /١(‏ وورد ذكره
في القرآن في الحزب الأول من سورة مريم . ولم يذكر لوقا نص دعاء زكريا الموجود في
القرآن مع أن هذا الدعاء هو الذي يوضح سبب رغبته في ١‏ الولد» . . . . ألتلك الأغراض
التي لأجلها يبغي الناس الأولاد عامة أم لغرض ديني غير هذه الأغراض؟ ففي القرآن أن
زكريا قال: «إ فهب لي من لدنك وليا» يرثني ويرث من آل يعقوب» (سورة مريم : ه-5).

هذه الألفاظ تدل على أنه كان يتمنى ولد نبيًا يقوم معه وبعده » بنشر الدين الإلهي
ويعمل على إسعاد الآمة والنهوض بها . وهذا هو السبب الذي جعل دعوة زكريا عليه
السلام تستحق الإجابة من عند الله . ول ودش الحد يكلمة الإردث بأن ركويا بينال زارنا
يرث عنه الأملاك الثابتة وغير الثابتة » لأنه إذا كان هو المراد » فكيف يمكن لابن زكريا
الوحيد أن يرث آل يعقوب الذين لاحصر لهم؟ إن كلمة آل يعقوب تتطلب مزيدا من
التفكير حيث إن الله لم يقل بني إسرائيل وإنما قال آل يعقوب. فهذان الدليلان يدلان على
أن زكريا لم يبغ من الله إلا ولد نبيًا ولذلك بشر به فور دعائه . وقدذكر لوقا في
الأصحاح )١15 /١(‏ هذا الأمر بالكلمات التالية :

« هكذا قد فعل بي الرب في الأيام التي فيها نظر إلي ينزع عاري بين الناس»

هذه الألفاظ إنما تدل على أن زكريا ماتمنى الولد إلا للأغراض والآمال التي يعقدها
أهل الدنيا وبصفة عامة على أولادهم .

: أن جبريل كان قال لزكريا‎ )73١ /1( جاء في إنجيل لوقا‎ - ١

« وها أنت تكون صامتا ولا تقدر أن تتكلم إلى اليوم الذي يكون فيه هذا لأنك لم
تُصدّق كلامي الذي سيتم في وقته »

. جعل الله زكريا أبكم جزاء لعدم تصديقه كلام جبريل‎ )١(

(؟)كانت مدة بكمه إلى ولادة الولد الموعود به .

وفي القرآن الكريم أن زكريا كان سأل ربه عن آية حين بشر بهذا الأمر فجعل الله آيته
ألا يكلم الناس ثلاث ليال إلا رمزا.

وهنا يستطيع القارئ أن يفهم هل يستمد القرآن هذه المضامين من كتاب قبله أم أنه
يصلح خلل ماقبله وينفي عن زكريا ماينسب إليه من عيب .

يحيى عليه السلام : وصف يحبى في الإنجيل يوحنًا أى ١‏ المْحَمّدا ورد ذكره في إنجيل
لوقا في الأصحاح (١//اه-81)‏ 2 ثم في الأصحاح (7/ )35١-١‏ 2 ثم في الأصحاح
(31-19,0) . وورد ذكره في القرآن في سورتي مريم وآل عمران بإيجاز.

ففي سورة مريم :

«و يايحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا ت وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا د
وبرا بوالديه ولم يكن جبارًا عصيًا» (سورة مريم 014-1١:‏ .

وجاء وصفه في سورة آل عمران بهذه الألفاظ :

مصدقًا بكلمة من الله وسيدًا وحصورا ونبيًا من الصالحين» (سورة آل عمران: 08 .

هذه الصفات الاثنتا عشرة لانجدها في إنجيل لوقا كله .

ويفهم من هذا أن ماذكره القرآن عن زكريا كثير رغم إيجازه ومن الخطأ أنه مستمد
من الكتاب المقدس .

عيسى المسيح عليه السلام : أخبر القرآن الكريم أن عيسى عليه السلام كان بشر ويعتقد
النصارى أنه إله . وكذلك أخبر القرآن أنه كان رسولا وهم يقولون : إنه ابن الله . وعلى
ذلك لايملك النصارى أن يقولوا إن ماورد في القرآن الكريم عن أحوال المسيح مستمد من
الأناجيل وهكذا لسنا بحاجة إلى أن نفصل القول في المسيح عليه السلام .

إلا أن إحسان القرآن على النصارى سوف يبقى على الدوام » لأنه كذب اليهود
ورفع من شأن عيسى بوصفه مريم بالصديقة » وهكذا صدقت على الرسول ييه الفقرة
الواردة في الأصحاح )١(‏ من إنجيل يوحنا وهى :

« ذاك الذي يمجدني» .

كك"

الباب العاشر
أفضلية سيد المرسلين عله

الحمد لله الذي بعث في كل أمة شهيدا وجاء بمحمد يَينَهُ على هؤلاء شهيدا وصلى
الله تعالى عليه وعلى جميع إخوانه من النبيين والمرسلين صلاة كثيرً كثيرا .

أما بعد:
فمسألة أفضلية شأن سيد المرسلين تَفتّهُ إيمان كل مسلم بل هى روح الإيمان وهى
مسألة لاتسهل معالجحتها لمن يريد ذلك .

فنرى في بعض الأحيان أن المسألة تعالج بأسلوب إما أنه يقدح في ذات الله سبحانه
وتعالى وإما أنه يغض من شأن الأنبياء الآخرين عليهم السلام » فيؤدي ذلك إلى مانهى
عنه في الحديث من ١‏ التخيير بين الأنبياء» وهذا مما نُهى عنه المسلمون .
ويجب أن نتذكر أن علماء السلف لايعتبرون حديث ١‏ لاتخيروا بين الأنبياء » (1)
مانعًا من بيان أفضلية النبي تكن فقد أوضح الإمام أبو نعيم الأصفهاني (') والقاضي
عياض (”) المالكي وهما من المتقدمين في بيان هذه المسئلة بجلاء تام .
يقول القرآن الكريم :
0 تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض*» سورة البقرة: 87 7) .
قد ثبت من هذه الآية وجود التفاضل بين الرسل » فإذا ثبت فضل النبي فَللَهُ على
جميع الرسل من القرآن فإن مسألة ١‏ التخيير بين الأنبياء ؛ حينئذ لاتكون صادرة من قبل

. أخرجه الشيخان عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه‎ )١(

(1) أبو نعيم مؤلف كتاب حلية الأولياء من أعلام المحدثين ولد سنة 7ه وتوفى سنة ه. أاسمه
أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق .

() كان القاضي عياض قاضيا بغرناطة وكان إمامًا في الفقه والتفسير والحديث وساتر العلوم الإسلامية .
وهو مؤلف كتاب « شارق الأنوار» وكتاب” الشفا» . ولد سنة 475ه وتوفى سنة 4 4 4ه.

هأ١‎

عبد من عباد الله وإنما هى بيان وتفسير لإرادة الله عز وجل » وهذا مااتفق على جوازه
العلماء بل جعلوه واجبا.
ولهذا السبب عقدت العزم على التمسك فقط بالآيات القرآنية وأسأل الله تعالى أن
ينجيني مما قد نهى عنه من التخيير كما ألتمس من العلماء الكرام أن يكملوا مابدأه هذا
العبد الفقير ليصلوا به إلى مدارج الكمال .
وهذا البحث في صورته الحالية في رأي كاتب هذه السطور لايزال ناقصا ويحتاج
إلى شرح بعض الموضوعات الدقيقة التي أردت إلحاقها بالنهاية من هذا الكتاب. ولم نذكر
هنا من الأنبياء إلا من وردت أسماؤهم في القرآن الكريم . ويمكن لبعض القراء أن
يتساءلوا بعد قراءة جزء من البحث » كيف يثبت من هذا فضل النبي تنه ولكنهم إذا رأوا
أن كثيرا من الفضائل التي اختص بها بعض الأنبياء والرسل تتجلى في النبي الأكرم عله
أيضًا » علموا قول الشاعر : «أنت وحدك تمتلك جميع الفضائل التي يمتلكهاجميع أهل
الفضل )2.
آدم عليه السلام : فضائل آدم كثيرة وهى ثما اتصفت به شخصية الرسول مه قال
تعالى : 8( وعلّم آدم الأسماء كلها) .
ذكر الله آدم في هذه الآية كتلميذ رباني » ولاشك أن تتصف النفس القدسية »
التي تولى تعليمها الله بكمال العلم وقمة الفضل .
وقال تعالى في شأن النبي عَِنه :
:ل ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم مالم تكونوا تعلمون# (سورة البقرة : )15١‏
ذكر الله محمداءَيته في هذه الآية كأستاذ للعالم أجمع .
وكلمة الكتاب في هذه الآية تشتمل على جميع الشرائع الإلهية كما أن كلمة الحكمة
تتضمن سائر العلوم الفاضلة والمعارف النافعة . وقوله فإ مالم تكونوا تعلمون» يدخل فيه
جميع مافي عالم الملكوت من أسرار مكنونة وغوامض مكتومة ما لم يكن يعرفها العالم
المادي إلى زمن البعثة النبوية عَيه .
؟ - قال تعالى في آدم : فإ ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فدسى 4 (سورة طه : 115)

؟اه

وتظهر هذه الآية مافي آدم عليه السلام من صفة البشرية وأن النسيان من لوازم البشر
فلا ينبغي لأحد أن يقدح فيه ويعيبه على ماصدر عنه من فعل أو ماترك ناسيا .
وقال تعالى في شأن الرسول ينه «! سنقرئك فلا تنسى(21. إن كلمة «سنقرئك»
في هذه الآية توضح مافي كلمة « وعلم آدم »؛ من معنى كما تبين لنا أن الله تعالى هو مقرئ
وقد نفى النسيان عن النبي ميته في هذه الآية وأخبر أن الرسالة المحمدية أعظم شأنا
وأجل من الغوائل البشرية .
"' - وقال تعالى في آدم : © فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه© (سورة البقرة : /10") .
يظهر من هذه الآية أن الله أكرم آدم عليه السلام بالوحي وطهره من الفعل السيء
العاقبة. وذكر الله ماجاء به النبي مَْتَّهُ من يمن وبركة فقال :
ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور ن وهو الذي يقبل
التوبة عن عباده# (سورة الشورى: 15 050 .
وهكذا ورد في هذه الآية ذكر ماأعطاه الله النبي مَكنهُ من كلمات وذكر مافيها من
تأثير وفيوض» تنتفع بها الأمة الإسلامية .
؛ - وقال تعالى عن آدم : «( ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين © فأزلهما
الشيطان عنها فأخرجهما ما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو (سورة البقرة :0 025 .
هذه الآية ذكرت فيها الشجرة كشيء ابتلى به آدم وزوجه وكذلك ذكر فيها ظلمهما
)١(‏ ليعلم أن سهو النبي عَلّهُ مذكور في ثلاثة أحاديث صحيحة . ففي حديث ذي اليدين أنه سلم على
ركعتين وفي حديث ابن بحينة أنه قام من الركعتين وفي حديث ابن مسعود أنه صلى الظهر خمس
ركعات . وهذه الأحاديث لاتعارض عندنا القرآن . فإن النسيان أمر والسهو أمر آخر . في النسيان
يتعرض الذهن للذهول والغفلة والآفة وفي السهو لايتعرض الذهن لهذه الأشياء وإغا هو شغل

والآيتان المذكورتان قد ورد فيهما لفظ النسيان لا السهو. كما وأن النسيان يتعلق بالعلم والسهو
بالفعل .

اه

لنفسيهما حين خالفا أمر الله » وخروجهما من الجنة وهبوطهما فكان بعضهم لبعض
عدوا.

وقد ذكر القرآن الكريم في أحوال النبي عَينّهُ شجرة أيضا فقال :

لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يايعونك تحت الشجرة فعلم مافي قلوبهم فأنزل
السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا - ومغانم كثيرة يأخذونها (سورة الفتح: 218 19) .

وهذه الشجرة هى أيضا موضع بلاء نتيجة هذا البلاء رضى الله عن المؤمنين :
إخلاص القلب ونزول السكينة على المسلمين وفتوحاتهم في حاضرهم ومستقبلهم .

ه - أخبر الله عن آدم فقال :

. 74: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوام (سورة البقرة‎ (١

ويظهر من هذه الآية علو شأن آدم وسمو مكانته .

وأخبر الله عن النبي عفن فقال:

ف إن الله وملائكته يصلون على النبي# (سورة الأحزاب :07)

كلمة « يصلون» تدل على الاستمرار والدوام ويفهم منها أن الملائكة لايزالون
يصلون على النبي» وبما أن الله سبحانه وتعالى نسب الصلاة إلى ذاته المقدسة فإن ذلك
سما بشأن النبي ورفع مكانته .

إدريس عليه السلام : عاش إدريس عليه السلام في فترة مابين زمان آدم ونوح . قال
تعالى في شأنه :

إنه كان صديقًا نبيا4 وقال في شأن محمد ته : # والذي جاء بالصدق» وكذلك
ورد في إدريس : 9 ورفعناه مكانا عليّ/» وورد في شأن النبي يله : 9 ورفعنالك
ذكرك» وقد جاء تفسير ذلك في الحديث القدسي فكلما ذكر اسم الله ذكر معه اسم
محمد ييه فليس هناك موضع من الأذان والتكبير والتشهد والخطبة والصلاة لم يذكر فيه
اسمه يله . أما الدعاء فقد ورد فيه اسمه في الصلاة على النبي تَّْهُ وهذه كلها من مناسك

:1ه

الإسلام . وقد ذكر الأنبياء السابقون كثيرا عن مولد النبي مَللّهُ ومهجره وصفته ومكارم
أخلاقه ومحاسنه مثل إبراهيم ويعقوب وموسى وداود وسليمان ويسعياه ويرمياه ودانيال

4 م 5 : 1 : صَلاللعر ‏ .
وحزقى ايل وجلقوق وملاكي ويحيى وعيسى فهؤلاء كلهم نعتوا أوصاف النبي ده في
أعاليت زائعة :هداعا يذل دلالة وزاضحة على سمو ذكره فيه ,

وسنذكر التنبؤات المذكورة أعلاه فى النهاية من هذا الكتاب مفصلا إن شاء الله .

إلياس عليه السلام : ثبت برواية الإمام البخاري أن النبي إدريس هو إلياس ولذلك
يرد ذكره مع إدريس . وقد ثبت من كتاب الله أن إلياس عليه السلام وعظ قومه وكره إل
عبادة البعل ودعاهم إلى التوحيد.

س1 إذ قال لقومه ألا تتقون أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين» (سورة الصافات:

.)١ 360 +‏
إن تكذيب الصنم الإله بذكر اسمه يحتاج إلى جرأة وجسارة زائدة لأن ذلك يسبب
مواجهته عداء شديد ومجابهة خصومة » وقد شنع النبي عَيْتّْهُ على آلهة العرب المشهورة

بأسمائها وأقام بذلك الحجة على المشركين ودعاهم إلى التوحيد قال تعالى :
«( أفرأيتم اللات والعزى 0 ومناة الثالثة الأخرى 0 ألكم الذكر وله الأنثى ه تلك إذا
قسمة ضيزى 0 إن هى إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ماأنزل الله بها من سلطان إن يتبعون
إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى# (سورة النجم : 57-19)
وقد تجشم النبي أنواعامن البلاء والمحن لأنه رفع صوته ضد كشير من الأصنام
الآلهة .
نوح عليه السلام : هو أول رسول مرسل من عند الله » ركز جهوده على الدعوة
إلى التوحيد وتحمل في سبيل ذلك الشدائد راضيا منشرح الصدر. ورد ذكره في عدة
مواضع في القرآن فمنها موضعان ذكر فيهما النبي نوح ونبينا محمد عََّْهُ في آية واحدة »
ألف <إ إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده#© (سورة النساء: 177 .
ب - ف وإذا أخذنا من النبيين ميشاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن
مريم# . (سورة الأحزاب : 07 .

هاه

فالآية الأولى تخبر بأن الوحي إلى جميع الأنبياء واحد في حقيقته » والآية الثانية
تخبر بأسماء أولى العزم من الرسل .
وتأملوا أيضا فقد روعي في الأسماء التي ذكرت من نوح إلى عيسى الترتيب
الزمني» أما اسم النبي عَكِتّْهُ فتقدم ذكره على سائر الأسماء » والترتيب يقتضي أن يذكر بعد
عيسى بن مريم .
” - قال تعالى في شأن نوح عليه السلام :
ٍِ إنا أرسلنا نوحا إلى قومه# (سورة نوح : .)١‏
هذا وسورة التوبة والشعراء و ص وهود كلها تبين أن نوحا لم يرسل إلا إلى قومه أما
نبينا محمد عَكنّهُ فقال الله في حقه : «إ قل ياأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له
ملك السماوات والأرض لاإله إلا هو (سورة الأعراف : 158).
ويظهر من هذه الآية أن الله جعل رسالة محمد تله شاملة للعالم كله .
٠‏ - حكى الله عن نوح عليه السلام قوله :
وما أنا بطارد المؤمنين (سورة الشعراء: .)١١4‏
ويفهم من هذه الآية ماكان عليه نوح من حسن خلق وتعطفه على المؤمنين وبذلك
أمر الله النبي َيه أيضا فقال:
9 ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه» (سورة الأنعام : 07)
5 - قال الله لنوح عليه السلام :
«( يانوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أثم ثمن معك» (سورة هود : 48) .
تبين هذه الآية أن الله أنزل بركات على من كانوا مع نوح عليه السلام من الأتم
لمصاحبتهم إياه .
وقال الله مخاطبا أمة النبي مَلْله :
الف- ١‏ هو الذي يصلي عليكم وملائكته» (سورة الأحزاب: 47) .
ب- هو يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون4 (سورة المائدة: 5) .
ج - لإ ليطهركم به ويذهب عنككم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم وينبت به الأقدام»

«(سورة الأنفال:١١).‏

وفي كل من الآيات الثلاث وعد الله أصحاب محمد قَيِهُ بالصلاة عليهم
وتطهيرهم وإتمام النعمة عليهم وإذهاب رجز الشيطان عنهم والربط على قلوبهم وتثبيت
أقدامهم ودخل معهم في جميع ماوعدهم الله به « الذين اتبعوهم بإحسان» . وهذه
التكات كلها (النيا أئة متحي 2ك لاماعها وسنها عبد يه
هود عليه السلام ١”:‏ اعترض قوم هود عليه السلام على نبوته لأنه بشر وورد
اعتراضهم في القرآن الكريم هكذا فإ وما نراك إلا بشرا مثلنا» (سورة هود : 307).
وكان هذا هو اعتراض الكفار على النبي َه إذ قالوا « أبعث الله بشرا رسولاً»
ووه الام لغ :
وكان الأغنياء من قوم هود يقولون لهود:
ومانراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي © (سورة هود : 10) .
ومثل ذلك كان يقول المتكبرون في مكة لأصحاب النبي تنه :
فل أنؤمن كما آمن السفهاء (سورة البقرة : 1).
والذين وصفهم هؤلاء الكفار المغرورون بالسفهاء رأي العالم أنهم هم الذين ملأوا
الدنيا أمنا وسلاما ولقّنوا درس المساواة وأمدوا جزيرة العرب ومصر وإيران والشام
والعراق وفلسطين بالعلوم والحضارة . إذا كان هذا شأن اتباع محمد عله فكيف بالنبي
ومنصبه الرفيع العلي ؟
قال هود للكفار من قومه :
ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك (سورة هود 8١:‏
وقد وردت نفس الألفاظ في الآية رقم (00) من سورة الأنعام وجاء في أولها كلمة
« قل التي تدل على أن الله أمر نبيه بإبلاغ هذه الألفاظ للناس وذلك ليعلموا أن نبي الله
لايحب لنفسه السمعة الكاذبة بل يكفيه ماقدره الله له من ثناء صادق .
صالح عليه السلام 27: أخبر الله تعالى بأن دعوة صالح عليه السلام إنما كانت تدور

. عاش هود عليه السلام قبل إبراهيم عليه السلام‎ )١(
. (؟) عاش صالح عليه السلام قبل إبراهيم عليه السلام‎

/ااه

حول إثبات التوحيد وإبطال الشرك : ذإ ياقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره هو أنشأكم من
الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب# (سورة هود : )5١‏
وكامتو عر عه اك كنا ماد ريف
«9 قل ياعباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله
واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ن قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين ه
وأمرت لأن أكون أول المسلمين ه قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ه قل الله
أعبد مخلصا له ديني ه فاعبدوا ماشئتم من دونه قل إن الخناسرين الذين خسروا أنفسهم
وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الفسران المبين© (سورة الزمر: )15-٠١‏
فتدبروا في هذه الآيات التي شملت جوانب دعوة النبي قله كيف كان يعلّم التوحيد
على أحسن وجه وأروع أسلوب .
خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام : كان النبي عَيِنّْهُ أقرب مايكون إلى سيدنا إبراهيم
عليه السلام » وإبراهيم عليه السلام هو الذي دعا الله ليبعث في مكة رسولا :
قال الله تعالى لنبيه يله :
ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا) (سورة النحل:17) .
ولهذا علينا التفكير في الأمور التالية :
١‏ - ألقى إبراهيم في النار فذكر سبحانه وتعالى هذا بقوله :
لإ يانار كوني بردا وسلامًا على إبراهيم© (سورة الأنبياء : 34) .
وقال سبحانه وتعالى في شأن نبيه عَينه :
ظٍِ كلما أوقدوا نار للحرب أطفأها الله (سورة المائدة 004
؟ - بنى إبراهيم الكعبة المشرفة :
«( وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل© (سورة البقرة :1717)
واختارها النبي ته قبلة له فأنزل الله حكمه بذلك حين رأى قلبه يميل إلى ذلك .
< قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها» (سورة البقرة: .)١54‏
- حطم إبراهيم الأصنام :

ذإ فجعلهم جذ اذا ينو الأنياة 667

وكذلك طهر النبي َيِه الكعبة من أرجاس ثلاثماثة وستين صنما وأبطل غبادثها
إبطالا أبديا : و وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) (سورة الإسراء: .)8١‏

5 - تزوج إبراهيم في أول عمره زوجة واحدة واكتفى بها ثم عدد في آخر عمره
وعمل النبي عَينَّه أيضا بهذه السنة الإبراهيمية .

ه - أذْن إبراهيم في الناس بالحج : 9 وأذن في الناس بالحج» (سورة الحج :30) .

وجاء النبي عَينه بفريضة الحج مع شروط الاستطاعة :

ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا© (سورة آل عمران : 807) .

” - جعل الله إبراهيم أسوة حسنة يتحلى بالصفة الجليلة ألا وهى البغض لله .

قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآؤا منكم وما
تعبدون من دون الله# (سورة الممتحنة : 4)

وكذلك جعل الله النبي أسوة حسنة يتحلى بالصفة الجليلة ألا وهى الحب في الله :

لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله
كثيرا © (سورة الأحزاب : .)7١‏

وبهاتين الصفتين يكمل الإيمان بالله تعالى وفيهما جعل الأب الأعظم » وسيد ولد
آدم أسوة حسنة للعالم فعلى الناس أن يعرفوا سيرتهما وأقوالهما وأفعالهما حتى لايصدر
منهم إلا ماهو مقبول عند الله من قول أو فعل أو عمل .

- أشاد الله بخلق إبراهيم عليه السلام وأثنى عليه فقال:

9 إن إبراهيم لأواه حليم» سور لو 1

وكذلك وصف القرآن الكريم خلق النبي عَكنّْهُ ونوه به فقال:

وإنك لعلى خلق عظيم6 (سورةالقلم:4»

فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظًا غليظ القلب لانفضوا من حولك© (سورة

- ذكر القرآن الكريم ماجرى بين إبراهيم وبين منكري وجود الله من مناظرة فقال :
(٠‏ فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب »4 (سورة البقرة : 0158 .
وكذلك ذكر القرآن الكريم ماأقامه النبي من حجج وبراهين على منكري البعث
فقال:
قل يحبيها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم ه الذي جعل لكم من الشجر
الأخضر نار فإذا أنتم منه توقدون6 (سورة يس : 60-09).
وهناك وجه آخر للشبه التام بين واقعتين وهو أن البراهين التي أقامها إبراهيم كانت
من الله آتاها الله إبراهيم كما قال تعالى :
(( وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم © (سورة الأنعام : 87)
كما أن البراهين التي احتج بها النبي هى أيضا من الله أوحى إليه بها . وكلمة ١‏ قل»
في الآية المذكورة تكشف عن هذاالسر .
لوط عليه السلام :)١(‏ هو ابن أخي إبراهيم عليه السلام وأول من آمن بإبراهيم بعد
سارة هاجر إلى الله حبا لخليل الرحمن » وتغرب في البلاد .
-١‏ هدده قومه بالنفي : 0 لئن لم تنته يالوط لتكونن من المخرجين# (سورة الشعراء :151)
وقد هم الناس بإخراج النبي عَكْلَّهُ كذلك . أخبر بذلك القرآن الكريم :
(( نكنوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول4 (سورة التوبة :15) .
١‏ - أخبر الله سبحانه عن حال قوم لوط عليه السلام بهذه الألفاظ الجامعة .
ف كانت تعمل الخبائث 4 (سورة الأنبياء : 017:4
وقال تعالى يمدح النبي ويثنى عليه :
لإ ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم# (سورة

الأعراف :/ا61١).‏

66

" - ذكر القرآن الكريم نزول الملائكة لنصرة لوط عليه السلام وتدمير أعدائه :

«( يالوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك © (سورة هود : )4١‏

وقال الله لنبيه يَكّهُ يخبره عن إمداده إياه بالملائكة :

0 يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين» (سورة آل عمران : .)١78‏
إسماعيل عليه السلام : يخبر القرآن عن صفة إسماعيل عليه السلام فيقول :

:و كان صادق الوعد» (سورة مريم :04 .

وذكر الله سبحانه على لسان المؤمنين إنجاز ماوعد به النبي فقال :

ظٍِ قالوا هذا ماوعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله© (سورة الأحزاب : 77 .

: وكذلك أخبر عن صفة إسماعيل فقال‎ - ١

«إ وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة» (سورة مريم : 08) .

هذه الآية تخبرنا بأنه يجب أن تبدأ الدعوة أولا بالأسرة والأهل .

وقال تعالى للنبي عَيله :

أ وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها 6 (سورة طه : ننه

ب - 98 وأنذر عشيرتك الأقربين» (ملوزة لسرا 0112

ويفهم من هاتين الآيتين أن النبي َيِه بلّغْ عشيرته الأقربين رسالته كما بلّغها أهله .
- قال تعالى : 9 وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهّرا بيتي للطائفين والعاكفين

والركع السجود» (سورة البقرة : 170).
والواضح أن إسحاق وذريته لايدخلون في هذا العهد وابن إسماعيل وهوالنبي َه
قد أعلن للناس أمر الله تعالى وهو ماذكره القرآن الكريم :

فولوا وجوهكم شطره» (سورة البقرة : .)1١44‏

ويتضح من هذا الحكم أن النبي مَينْهُ بيّن أن الكعبة هى قبلة مساجد الدنيا كلها .
إسحاق عليه السلام : فلما أفرد القرآن ذكرإسحاق عليه السلام مفردًا وإنما يذكر اسمه

ه"؟١‎

مع إبراهيم 2١(‏ أو إسماعيل أو يعقوب عليهم السلام .
١‏ - قال تعالى : © وبشرناه بإسحاق».
هذا يدل على أن إسحاق بشر بولادته قبل أن يولد وكفى به فضيلة وعلوا.
١‏ - وأخبر سبحانه عن النبي عَكنّهُ أن عيسى قال للناس فيه :
ل( ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد» ( سورة الصف :5).
يعقوب عليه السلام : ('2 ذكر القرآن الكريم وعظ يعقوب إلى بنيه :
إذ قال لبنيه ماتعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل
وإسحاق إلها واحدًا ونحن له مسلمون» (سورة البقرة “1 .
وهذه هى الرسالة التي دعا النبي َيه العالم كله إليها :
ياأيها الناس اعبدواربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تعقون الذي جعل
لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا
تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون4 (سورة البقرة : 7١‏ 217 .
” - وكان من تعاليم يعقوب عليه السلام :
« ولا تيكسوا من روح الله إنه لايايئيس من روح الله إلا القوم الكافرون# (سورة
يوسف:/81) .
وذلك أيضا هو تعليم النبي ينه لأمته : «( ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم

مؤمنين © (سورة آل عمران : 184)

)١(‏ كان عمر إبراهيم مائة سنة كاملة حين ولد له إسحاق» وكان ابن أربعين سنة حين تزوج ربقة وهى
حفيدة نحور أخي إبراهيم عليه السلام » وكان ابن ستين سنة حين ولد له توأمان عيسو ويعقوب.
قضى معظم حياته في أرض فلسطين وتوفى وعمره 10 سنة ودفن بجنب أبيه .

(؟)لما بلغ أشده توجه إلى بيت خاله وتزوج ابنتين له . قضى هناك عشرين سنة ثم رجع إلى الشام ولقبه
الله بإسرائيل في عودته . توفى إسحاق بعد عودته . وبعد وصوله إلى الشام ألقى إخوة يوسف
يوسف في غيابة الجب ولما علم بوجود يوسف قدم مصر مع أبنائه وأحفاده وأزواجه الذين كانوا 14
رجلا . وقضى بها ١17‏ سنة . وتوفى وعمره ١417‏ سنة . حنطوا نعشه بالعطور أربعين يوما » حملوه
إلى كنعان ودفنوه في مقبرة إبراهيم عليه السلام .

"هه

- حضر بنو يعقوب الآثمون يطلبون منه أن يستغفر لهم : 99 ياأبانا استغفر لنا ذنوبنا
إنا كنا خاطئين# (سورة يوسف :91) .

فأجابهم يعقوب :

سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم» (سورة يوسف :58).

خاطب الله تعالى جميع أهل الأرض وأخبرهم بمكانة النبي عَلتهُ وأنه رحمة
للعالمين.

© ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله
توابًا رحيما# (سورة النساء: 34) .

ولكي نعرف مكانة الرسول العظمى علينا أن نقف وقفة تأمل أمام قول الله
لإواستغفر لهم الرسول» وهذا هو السر في ورود التأكيد على أن نصلي على النبي يَلنّهُ في
أول الدعاء وآخره . فقد كان بإمكان الرعيل الأول الحضور إلى النبي ليسألوه أن يدعو لهم
فلما انتقضى ذلك العصر الميمون لم يبق للناس من طريق إلا أن يصلوا على النبي فَْلهُ
ليستحقوا بذلك رحمة الله وبركاته . اللهم صل على محمد وعلى آل محمد في الأولين
والآخرين وفي الملا الأعلى إلى يوم الدين .

يوسف عليه السلام : وصف يوسف في الحديث الشريف بالكريم « الكريم ابن الكريم
ابن الكريم ابن الكريم » .

ووردت في القرآن قصة رؤياه :

9 إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين» (سورة يوسف :4)

تحققت رؤيا يوسف هذه بعد بضع سئوات وخر له إخوته سجدا حين ذهبوا للقائه
وقد تحققت رؤياه ولكن بعد مدة طويلة لقى فيها يوسف شدائد ومحنا لعداء إخوته له
وواجه إخوته أيضا مصائب كثيرة بعد فراق يوسف لأنهم ماكانوايعلمون أن وجوده فيهم
يمن وبركة لهم .

وقد ذكرالقرآن الكريم رؤيا النبي أيضا فقال:

لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلّقين
رءوسكم ومقصرين لاتخافون» (سورة الفتح :/30) .

يف

تحققت هذه الرؤيا بعد سنة واحدة وقد عاش النبي عه ثماني سنوات بعيدا عن
مكةء ونكب أهلها خلال هذه الفترة بالجدب والحرب » وإذا كانت رؤيا يوسف فيها شيء
من الاستعارة فإن رؤيا النبي #َكتهُ أوضح وأظهر من أي استعارة فقد ظهرت عيانا وإلى
ذلك تشير كلمة «بالحق» في الآية المذكورة .

١‏ - وجهت إلى يوسف التهمة باسم امرأة العزيز » ووجهت التهمة إلى النبي باسم
امرأة زيد كذلك » وإذا كان هناك فرق داخلي بين الواقعتين فهو رمي يوسف بالفاحشة
واتهام النبي ين بأنه تزوج من زوجة ابنه .

" - كانت مؤامرة إخوة يوسف ضد يوسف عليه السلام هى : 9( اقتلوا يوسف أو
اطرحوه أرضا» (سورة يوسف :5).

وكانت مؤامرة قريش ضد النبي عَكلّهُ هى :

«( وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك» (سورة الأنفال: 000 .

جحت مؤامرة إخوة يوسف فألقوه في غيابة الجب ولكن الله حفظ النبي عله من شر
اعدائه .

5 - دخل إخوة يوسف عليه يقولون له :

(( ياأيهاالعزيز مسناوأهلناالضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا»
(سورة يوسف : 88).

وكذلك ابتلى أهل مكة بالجدب ومسهم الضر بعد هجرة النبي إلى المدينة وهو ماورد
في الآية التالية :

فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين ه يغشى الناس هذا عذاب أليم» (سورة الدخان:
0١‏ وبذلك فسر ابن مسعود رضى الله عنه هذه الآية كمافي صحيح البخاري .

ه - أوفى يوسف لإخوته الكيل من مصر . وأمر النبي عَكلّهُ ثمامة بن أثال أن يرسل
الغلة من نجد إلى أهل مكة .

شعيب عليه السلام : أرسل شعيب عليه السلام نبيًا إلى قوم مشركين أغنياء مطففين
الكيل ولذلك كانت مواعظه في معظمها خاصة في الأموال بعد دعوته لهم بالتوحيد .

عن

: ذكر القرآن الكريم مواعظ شعيب لقومه فقال‎ - ١

«ز وياقوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم© (سورة هود : 85)

وقد أرشد النبى عَيِلَّهُ أيضا أمته إلى ذلك كما تدل عليه الآيات التالية :

«( ويل للمطففين ه الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون ٠‏ وإذا كالوهم أو وزنوهم
يخسرون4 . (سورة المطففين (0-1) .

: وأخبر سبحانه عن شعيب عليه السلام‎ - ١
. )88 : سورة الأعراف‎

وكذلك ذكر القرآن الكريم مالقيه أصحاب النبي عَيِنهُ من نفي وماقاموا به من نصرة
الله ورسوله فقال:

للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم ييتغون فضلا من الله ورضوانا
وينصرون الله ورسوله© (سورة الحشر :8)

- قال الكفار لشعيب حين أعجزتهم أدلته :

ذإ ياشعيب مانفقه كثيرا نما تقول » (سورة هود : .)9١‏

: صَلاللَه 5 200 5-0 8 3 3 0 أكنة

وحدث هذا للنبي عَينْه مع الكفار إذ تقول الآية الكرية :9 وقالوا قلوبنا في أكنة ثما
تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب#4 (سورة فصلت : 0)

وأجابه اليهود بمثل ماأجابه المشركون:

وقالوا قلوبنا غلف4 . (سورة البقرة : 86) .

ل ياشعيب أصلاتك تأمرك أن نترك مايعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا مانشاء) (سورة
هود : /41)

ومن المعروف أن هؤلاءالقوم المرابين كانوا يتمئون أن يرضوا نبيّهم بصلاتهم .
ويستمروا أيضا في أكل الربا بالبقاء على شركهم الموروث ٠‏ فإذا لم يتمكئوا من الجمع بين
الصلاة وبين أكل الرباء تركوا مثل هذه الصلاة » وإذا لم يتمكنوا من الجمع بين هذه

هه

الصلاة والوثنية رفضوا مباشرة أي أمر لنبيهم » ومن الممكن أن يكون قد تمنى هذا رجل من
الأغنياء فى زمن النبي عَكْهُ أيضا قبل أن يدخل الإسلام قلبه » فأنزل الله الآية التالية
للقضاء على أمنية مثل هؤ لاء حتى يكمل إيمان المسلمين .

:ل ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا مابقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا
فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لاتظلمون ولا تظلمون#© (سورة
البقرة : 4/ا2.3 4/ا؟).

ويرى كاتب هذه السطور أنه ( إذا رفع أحد أمره إلى القاضي المسلم يطلب مبلغ
القرض مع الربا فعلى القاضي أن يرفض دعواه كلية لأن الحصول على رأس امال إنما
يتوقف على التوبة ( إن تبتم » .

كليم الله موسى عليه السلام : يمتاز موسى عليه السلام بين أنبياء بني إسرائيل بميزة

١‏ - يخيل إلى حين أدرس أخبارموسى عليه السلام أنه ولد يتيما . ويؤيد ظني هذا
وحي الله إلى أم موسى أن تلقي موسى في اليم وقولها لابنتها قصيه فبصرت به عن جنب
وهم لايشعرون » وعدم ذكر أبي موسى في الموضعين » والله أعلم وكان النبى عَلنه يتيما
كذلك قبل قدومه إلى هذه الدنيا .

- ربت آسية موسى فاستوجبت الفضيلة وكذلك عاملت حليمة السعدية النبى عَي
معاملة الأم لابنها فاحتلت مكانة « رضى الله عنها » .

"- نجا موسى من أعدائه وكذلك تجا النبي عله من حاصروه من المشركين وذرٌ الرماد
على عيونهم وأخذ طريقه إلى غار ثور .

؛ - عرفت ابنتا شعيب موسى عليه السلام لما كان يتصف به من صفة القوة والآمانة
وعرفت خديجة النبى #َِنّهُ لما كان يتصف به من صفة الصدق والأمانة ففدته بنفسها .

5 - ذكر الله تكليمه لموسى فى قوله :

فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله» : إلى قوله « رب العالمين(سورة القصص :04
47

جاء ذكر هذه الرؤية بكلمة النار والوادي والشجرة والنداء .

كلاه

وجاء ذكر رؤية النبي أيضا في القرآن . وفيما يلي الآيات التي تتعلق برؤيته عه :
سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا
حوله لئريه من آياتنا © (سورة الإسراء : .)١‏
وقال تعالى :
١‏ ولقد رآه نزلة أخرى» إلى قوله و من آيات ربه الكبرى# (سورة النجم : 18-1).
وقال : «إ ماكذب الفؤاد مارأى © (سورة النجم : .)1١١‏
وقال : فإ فأوحى إلى عبده ماأوحى) (سورة النجم .)٠١:‏
ولا يعلم أحد على وجه الدقة مافي هذه الرؤية من الروحانية والمشاهد العينية
واليقين القلبي إلا الله ورسوله » ولكن جزالة اللفظ وفخامة المعنى وعلو المفهوم يجعل
هذه الكيفية متصورة متشكلة في العقل البشري » ويتلذذ بها القلب والعقل مع مافي
هذا الأمر من استعجاب وحيرة .
5 - اتبع فرعون موسى وبني إسرائيل وكاد يدركهم إذ نادى بنو إسرائيل: 8 إنا
لمدركون4 (سورة الشعراء : 51).
فأجابهم موسى : «إ كلا إن معي ربي سيهدين» (سورة الشعراء :57).
تدبروا قليلا » فموسى عليه السلام لم يدخل معه قومه في المعية الربانية فقد كانوا
لايزالون على المكانة المنحطة التي لاتؤهلهم لهذه المعية . ومثل ذلك وقع للنبي مَك كان
هو وأبو بكر في غار ثور والكفار قد وصلوا إليه » كان لسان أبي بكر لاينطق» ولكن قلبه
يموج حزنا وغما وهنالك قال النبي عله :
:9 لاتحرن إن الله معنا (سورة التوبة :50) .
إذا تأملنا في قول موسى ١‏ معي» وقول النبي ١‏ معنا » علمنا مايهلكه النبي عله من .
قوة العاطفة حيث أشرك صاحبه معه في المعية الإلهية التي كانت له وحده .
١‏ - كفر بنو إسرائيل بموسى حين أمرهم بالجهاد وأجابوه :
لإ فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون» (سورة المائدة : 784) .

فعاقبهم ربهم على ذلك وقال :

«( فإنهامحرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلاتأس على القوم الفاسقين) (سورة
المائدة : 5؟).

ثم غفر لهم خطيئتهم هذه بعد أربعين سنة » فجاهدوا مع يوشع بن نون بعد ماتوفى
موسى فانتصروا.

ومثل هذا وقع للأعراب في زمن النبي عَيَه قال تعالى :

قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون
فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرًا حسنا» (سورة الفتح : .)1١‏
النبي عَكلّهُ لأن القرآن قد كان أخبرهم حين استأذنوا النبي للجهاد :

«إ فقل لن تخرجوامعي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا» (سورة التوبة : 87) .

وفي السنة الحادية عشرة من الهجرة دعا أبو بكر جميع القبائل والأفراد إلى الجهاد
المعو لدتزراقات ووحدانا وقيق منه فضل الى عه حيف كانت ضخطفة بت إسرائيل
وخطيئة المسلمين من الأعراب واحدة إلا أن بني إسرائيل غفر لهم ذنبهم بعد أربعين سنة
قضوها حائرين متغربين » وغفرت للمسلمين خطيئتهم خلال أربع سنوات» كما ثبت منه
أن دعوة أبي بكر إلى الجهاد كانت من أمر الله » وخلافته كانت كخلافة يوشع بن نون.
ويكتمل وجه الشبه هنا حين نرى أن الأرض الموعودة بشر بها موسى قومه » وتمت هذه
البشرى على يد يوشع بن نون وكذلك بشر النبي أصحابه بالأرض الموعودة وتم ذلك في

8 - وذكرالقرآن الكريم ماصار إليه أمر عداوة فرعون لنبي إسرائيل وظلمه لهم
فقال:

(( فأخرجناهم من جنات وعيون ه وكنوز ومقام كريم ٠‏ كذلك وأورثاها بني
إسرائيل» (سورة الشعراء : لاه-09) .

وكذلك هجم الكفار بخيلهم ورجلهم على النبي عَيِتْهُ والمسلمين فذكر الله مصيرهم
فقال: ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا إلى وكان الله على كل شيء قديرا»

(سورة الأحزاب 7-76 ؟)

4 - لما بشر موسى بالنبوة قال:
رب اشرح لي صدري» (سورة طه : 76).
وقال الله في شأن النبي عَينه :
«إ ألم نشرح لك صدرك4 (سورة الشرح : )١‏
-١‏ لما اشتغل موسى بمهام النبوة سأل الله :
«( واجعل لي وزيرًا من أهلي » هارون أخي 6 (سورة طه : 79 070
وقال الله في شأن نبيه عه :
ووضعنا عنك وزرك » الذي أنقض ظهرك6 (سورة الشرح :2*5 ”0 .
-١‏ قال موسى لربه حين أتاه :
طٍِ وعجلت إليك رب لترضى# (سورة طه : 84) .
وقال الله في شأن نبيه عله :
ولسوف يعطيك ربك فترضى» (سورة الضحى : ه)
إن الآية الأولى طلب فيها رضا الرب والآية الثانية تنطق برضا محمد عه .
هارون عليه السلام :2١(‏ كان هارون شقيق موسى الأكبر » أكرم بالنبوة لدعاء موسى
ربه وسؤاله له في ذلك .
١‏ - في التوراة أن هارون كان يتعهد المعبد ويؤم الناس جميعا .
وثبت من القرآن الكري أن النبي َيِه كان يصلي بالناس بنفسه والناس يصلون معه.
قال تعالى : «إ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلشي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين
معك © (سورة المزمل 0٠١:‏ .
وقال:
9 الذي يراك حين تقوم ه وتقلبك في الساجدين# (سورة الشعراء : 514-114) .

)١(‏ توفى هارون عليه السلام موسى بسنتين سنة ١557‏ ق.م.

ان

وأخي هارون هو أفصح مني لسانا © (سورة القصص : 5

إن الفصاحة والبلاغة أمر وجداني يصعب تصويرها بالكلمات » ومن الجدير بالذكر
أن الفصاحة والبلاغة تتعلق بالألفاظ كما تتعلق بالمعاني » وتتعلق بالأسلوب كما تتعلق
بمناسبة الكلام» وكذلك فإن الفصاحة والبلاغة لها شأنها فى كل من الألفاظ والمعاني :
وأسلوب الكلام » ومناسبة هذا الكلام » وشأن القائل ومنزلة المستمع » فإذا تضمن الكلام
هذه الأوصاف كلها فلا شك أنه يبلغ قمة الفصاحة والبلاغة .

وهذه الأوصاف كلها توفرت في كلام النبي ْلَه توفرا يجعل الناقد البصير يعترف
بقصور باعه وقلة شأنه فيها . وأسوق هنا للنبي َيه ماذج من أقواله تبين مافيها من وضوح
البيان وإيجاز الكلام وجزالة اللفظ وجمال المنطق :

« - ماهلك امرؤٌ عرف قدره .
ححيك الع يعدي ريصم
- اليد العليا خير من اليد السفلى .
- الخير كثير وقليله فاعله .
- رحم الله عبدا قال خيرا فغنم أو سكت فسلم .
- ثلاث منجيات وثلاث مهلكات » فأما المنجيات فخشية الله في السر والعلانية »
والاقتصاد في الغنى والفقر » والحكم بالعدل في الرضا والغضب؛ وأما المهلكات فشح
مطاع . وهوى متبع » وإعجاب المرء بنفسه .
- لاتزال أمتي بخير مالم ترى الأمانة مغنما والصدقة مغرما» .
وأتطرق الآن إلى مانحن بصدده
فأقول إن القرآن الكريم يشير إلى مايملكه النبي من فصاحة وبلاغة فيقول على لسان
أعدائه َيِه : :ل إن هذا إلا سحر يؤثر» (سورة المدثر : 074 .

ثمهة

ومهما قال عنه الأعداء إنه سحر أو غير ذلك فإن الواقع يشهد بأن كلامه لم يخرج
من فمه إلا وأخذ بمجامع القلوب وتغلغل في النفوس .

وباختصار اعترف العرب بكمال فصاحة النبي وبلاغته » وإذا كان هناك من أنكر
نبوته إلا أن أحدا في جزيرة العرب لم ينكر له فصاحته » وقد قلت جزيرة العرب لأن
العرب كانت توجد فيهم لهجات مختلفة ولغات متعددة » انظروا حوار النبي تَكنّهُ مع أهل
الحجاز ثم حواره مع أهل المدينة وهلم جرا. وكذلك تأملوا الكلمات التي وجهها إلى وائل
الكندي وقطن العليمي وطهفة النهدي وأبي ثور بن نمط الهمداني وغيرهم من ملوك اليمن
وحضرموت لتعرفوا أنه عله كان في كل لهجة ولغة بحرا يزخر بالفصاحة ويموج بالبلاغة.

اليسع عليه السلام 17): اليسع أو يسع هو الذي ورد في التوراة باسم يوشع بن نون .

١‏ - ووصف اليسع في سورة الكهف بفتى موسى وورد في القرآن ذكر فتى النبي
أيضا وهو زيد.

” - واليسع هو الذي ذكر في هذه الآية :

قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما» (سورة المائدة: 737) .

وقد جاء ذكر زيد كذلك في القرآن بهذه الكلمات :

. "90 : أنعم الله عليه وأنعمت عليه (سورة الأحزاب‎ (٠

- ورد اسم اليسع في سورة ص» وأخبر الله أنه من الأخيار . وذكر القرآن الكريم
نزول الخير على النبي وبالتالي على أمته فقال:

مايود الذين كفروا من أهل الكتتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من
ربكم © (سورة البقرة: .)1١5‏

داود عليه السلام : داود عليه السلام هو الذي أعاد لبني إسرائيل عزتهم الضائعة
وجعل من اثنتى عشرة أسباطا جماعة واحدة وجاهد الكافرين وحفظ لقومه وبلده العزة

)١(‏ توفي يوشع بن نون قبل ١577‏ سنة من مولد المسيح وعمره ١١١‏ سنوات وهو الذي فتح بعد موسى
بخمس وأربعين سنة الأرض الموعودة بالخلافة والنبوة . ( سفر يشوع 59/75) .

اله

والكرامة وجمع بين الحكومة والنبوة والدين والدنيا + إنه أشبه مايكون بالنبي عَينّهُ وهو
الذي بشر بني إسرائيل بقدوم النبي ء نه وأخبرهم بآثاره وعلاماته .
١‏ - قال تعالى يمدح داود ويثني عليه : «9 ولقد آتينا داود وسليمان علما# (سورة
النمل: )١١‏
ولاشك أن العلم نعمة مافوقها نعمة » ولا سيما علم الأنبياء الذي يتلقونه مباشرة
من رب العالمين ولذلك فقد صرح الله بذلك في قوله :
وكلا آتينا حكما وعلما» (سورة الأنبياء :0/9 .
وقال تعالى في شأن النبي عَيَّْهُ : «( وعلمك مالم تكن تعلم© (سورة النساء : 01١7‏ .
وقال: 9 وقل رب زدني علما» (سورةطه : .)1١١5‏
الآية الأولى تنص على أن النبي عَينّه ألهم جميع المعارف والعلوم مرة واحدة ودلت
الآية الثانية على أن علمه كان في تزايد مستمر كل حين بإذن ربه .
قال تعالى في شأن داود عليه السلام :
ولقد آتينا داود منا فضلا (سورة سبأ : )٠١‏
وقال في شأن النبي عَلنْهُ :
ف وكان فضل الله عليك عظيما © (سورة النساء : 2117 .
“ - قال تعالى لداود:
ل ياداود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا ت تتبع الهوى 4 (سورة
7
باك صيط يلي لحى الن جرع و ارق تررم اللا يار
خليفة وكتب الله الأرض الموعودة لذرية إبراهيم إلى يوم القيامة . وقبل أن يبشر داود
بالخلافة في الأرض كان يرعى الغنم فرفع الله درجته وجعله نخليفة في الأرض .
في القرآن أخبر النبي أن الله سيستخلف الذين آمنوا في الأرض :
وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف
الذين من قبلهم وليمكان لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمثا يعبدونني

ضفن

لايشركون بي شيئا © (سورة النور : 00) .
إذا تأملنا هذه الآية وضحت لنا الأمور التالية :
(الف) المخاطبون في هذه الآية هم من كانوا يتصفون قبل نزولها بصفة الإيمان والعمل
الصالح .
ب - وعد الله في هذه الآية باستخلاف المؤمنين في الأرض .
ج - هذه الخلافة هبة من عند الله .
د - هذا الاستخلاف إنمايكون في تلك الأرض التي استخلف الله فيها عباده
الصالحين من قبل .
ه- من علامات هذه الخلافة تمكن دين الله الذي ارتضى لهم فيها .
و- ومن علاماتها أيضا قيام الأمن والسلام وتلاشي الخوف والذعر.
ز- الذين يتولون أمور الخلافة هم من عباد الله المخلصين العابدين .
ح - دخل في هذا الوعد أكثر من مسلمين اثنين فإن الضمير في قوله « ليستخلفنهم »
للجمع وصيغة الجمع في العربية تكون لأكثر من اثنين .
ويجب هنا تعيين زمن نزول هذه الآية » فهذه الآية من سورة النور » وسورة النور
مشتملة على قصة الإفك التي وقعت في غزوة المريسيع في سنة خمس من الهجرة . وأما
السر في ذكر الخلافة بعد ذكر قصة الإفك فهو أنه لما أحزن المفترون الكذابون قلب أبي
بكرء ونالوا منه » كان وعد الله بالخلافة, وفرج بذلك عن كربه وخفض من حزنه ولله
الحجة الباقية » فكانت النتيجة أن الآية نزلت في السنة الخامسة من الهجرة وترتب عليها
أن اختير للخلافة من الصحابة من سبقوا إلى الإسلام » واتصفوا بصفة الإيمان والعمل
الصالح قبل السنة الخامسة للهجرة .
فهؤلاء الخلفاء الأربعة أسلم كل منهم قبل السنة الخامسة بكثير فيدخل فيهم الحسين
رضى الله عنه الذي كانت مدة خلافته تسعة أشهر لأنه تكرم بالإسلام في السنة الثالثة من
الهجرة ومن الناحية التاريخية كان أبو بكر وعمر هما أول من استخلفا في الأرض في
الإسلام » وبما أن الفضل في خلافة الخلفاء الأربعة يرجع إلى إيمانهم بمحمد مَيَّه فإن آية
الاستخلاف لاتدل إلا على فضل النبي مله .

فد

5 - قال تعالى في شأن داود عليه السلام :
«( وألنا له الحديد© (سورة سبأ )٠١:‏
وقال في شأن من آمن بما جاء به النبي عَلهُ من كلام :
ا تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء» (سورة الزمر :
رفة ”
سليمان عليه السلام : هو أشهر أبناء داود وهو الذي خلف أباه فأحسن خلافته من بين
سبعة عشر أخا وثماني عشرة أختا له ومن ثم خصه القرآن بقوله :
ف وورث سليمان داود» (سورة النمل : 17)
١‏ - إن ماجرى بين سليمان عليه السلام وبين رسل الملكة سبأ من حوار يدل على أن
سليمان لم يكن يقيم لخطام الدنيا وزنًا ولا يحسب له حسابا :
ل أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم# (سورة النمل: 5 )
وقال في شأن النبي عَلله : «( ووجدك عائلا فأغنى4 (سورة الضحى: 0)
١‏ - قال الله في شأن سليمان : 9 ولسليمان الريح# (سورة سبأ : ؟١)‏
وقال في شأن نبيه عَيِنَّهُ وأحواله :
إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحًا وجنودا لم تروها# (سورة الأحزاب : 4) .
ذكرت هذه الآية من عمل الريح ماكان في تدمير أعداء الإسلام وتبديدهم وفي
رواية لصحيح البخاري قال النبي عَيَهُ 9 نُصرت بالصبا » .
وقد وردت كلمة الريح في القرآن لأمة محمد مه أيضا وإن اختلف معناها في ذلك
الموضع عن هذا المعنى . قال تعالى : «9 وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب
ريحكم# (سورة الأنفال : 45) .
والحاصل أن سليمان كان يحكم الريح وكذلك بقيت هذه الريح في حوزة المسلمين
الأولين ولما تنازعوا ذهبت هذه الريح وساءت أحوالهم .
” - ذكر الله قوة سليمان وعظمته فقال:
إإ وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير© (سورة التمل : 017 .

: ؟ه

وجاء ذكر هؤلاء الثلاثئة في أحوال النبي تَيّْْهُ أيضا . فقال الله في سورة الجن :
يو استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرأنا عجبا ه يهدي إلى الرشد فآمنا به (سورة
الجن: .)50١‏
وقال في جنود من الإنس :
إذا جاء نصر الله والفتح © ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا» (سورة النصر:
2
وقال في ماكان للطير من خدمة وعمل :
«( ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم في تضليل وأرسل عليهم
طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول»
اتفق المفسرون على أن هذا الحدث كان إرهاصا للنبوة فهو أيضا من فضائل النبي
َيه . وقد استعمل القرآن صيغة الخطاب مرتين » مرة في قوله (٠‏ ألم تر ومرة في
قوله ف ربك» وذلك إن دل على شيء فإنما يدل على أن بيان المفسرين رحمهم الله توضيح
كامل لإرادة الله .
يونس عليه السلام : 2١7‏ أرسل يونس رسولا إلى أرض نينواء التي ضمت أكثر من
مائة ألف نسمة ٠‏ فكفر أهلها به » فغضب عليهم النبي يونس » وتولى عنهم » فتأسف
الناس على ذلك ثم عاد إليهم يونس بأمر ربه فآمن به الناس جميعا .
١‏ - قال تعالى في شأن يونس عليه السلام :
فالتقمه الحوت» (سورة الصافات .)١47:‏
قضى يونس في بطن الحوت ثلاثة أيام سويا . وقضى النبي عَيْلَهُ أيضا في بطن الغار
ثلاثة أيام » ففي القرآن :
«( إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار» (سورة التوبة :٠غ).‏
دخل يونس في بطن الهوت بعد ماهجر الطغاة من قومه ودخل النبي عَلنّهُ في بطن
العار اي ل ا ْ ْ

وممهة

؟ - قال تعالى في شأن يونس عليه السلام :
فلولا أنه كان من المسبحين 0 للبث في بطنه إلى يوم يبعفون 4 ( سورة الصافات :157»
5).
وفي هذا دلالة على أن يونس لم يكن غافلا عن ذكر الله حتى في بطن الحوت .
وكذلك ماكان محمد عَكّْْهُ غافلا عن ذكر الله في الغار أيضا بل كان يتمتع بالمعية الربانية
كما قال تعالى : 9 لاتحزن إن الله معنا (سورة التوبة :٠غ).‏
“ا - جاء ذكر ماسبح به يونس في القرآن وهو :
«( لاإله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين (سورة الأنبياء : 810) .
تأملوا هذه الآية لقد جمعت بين تقديس الله وتقصير العبد . وقد اجتمع هذان
الأمران فى جواب الرسول للكفار وهو :
«إ قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرًا رسولا# (سورة الإسراء : 8) .
وقد سبح النبي مَيّْْهُ في هذه الآية بحمد ربه وبرأ نفسه من أن يزكيها . وهناك آيات
كثيرة جمعت بين هذين الأمرين منها :
و فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون© (سورة يس : *8)
ومنها : 9 سبحانك فقنا عذاب الناري» (سورة آل عمران : )١9١‏
5 - وعد الله الذين آمنوا بالله ورسوله بالنجاة إذا دعوا الله ودعاء يونس :
وكذلك ننجي المؤهنين» (سورة الأنبياء: 44)
أيوب عليه السلام : :2١7‏ من كبار الأنبياء ٠‏ ورد اسمه في آخر حزب من سورة النساء
ويتضح منه أنه نزل عليه الوحي من عند الله .
١‏ - قال تعالى في صفة أيوب :

)١(‏ يرى أهل الكتاب أن زمن أيوب عليه السلام كان قبل ١517١‏ سنة من مولد المسيح » وبعد البلاء كان
أيوب قد ملك من الماعز أربعة عشر آلاف ومن الجمال ستين ألفا ومن الثيران ألفا ومن الحمير ألا .
وكان أبا لسبعة أبناء وثلاث بنات » وعاش ١8٠‏ سنة .

مه

9 إنا وجدناه صابرا© (سورة ص : 44).

والصبر فضيلة عليا من الفضائل المحمودة . ولن يحتل أخد منصبا عاليا دينيا كان أو
دنيويا مالم تتحقق فيه صفة الصبر . وقوة الإرادة والصمود والاستقلال والتوكل على الله
ماهى إلا فروع للصبر .

قال الله في صفة نبيه عَكْتَهُ : و واصبر وما صبرك إلا بالله» (سورة النحل : 157)

وتبين هذه الآية للنبي يَكلَّهُ صفتين صفة الصبر وصفة الإخلاص . وقال تعالى :

ف واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا» (سورة الطور : 48) .

وهذه الجملة في دنيا المحبة تدخل السرور على القلب والبهجة على النفس .

؟ - قال تعالى في صفة أيوب عليه السلام :

نعم العبد © (سورةص : 44).

وقد ثبت كمال عبودية النبي عَكّْهُ في مواضع كثيرة » فالإسراء الذي هو مرتبة
ضورق فرع مراقه عله قن ذكر لله قثي بكلنة الع سيف قال

سبحان الذي أسرى بعبده ليلا # (سورة الإسراء : )١‏

وكذلك ذكر الله نبيه بكلمة العبد في صفة صلاته فقال :

9 أرأيت الذي ينهى + عبدا إذا صلّى 4 (سورة العلق : 0٠١.9‏

وقال: «9 وأنه لما قام عبد الله يدعوه © (سورة الجن : 14)

ولعل هذاهو السر في كون الصلاة معراجا للمؤمنين .

- قال تعالى في صفة أيوب : ١ل‏ إنه أواب © (سورةص : 44).

أما كيف كان أوابا إلى الله راجعا إليه فيوضحه القرآن فقال:

واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب © (سورة
ص )1١:‏

تبين من هذا أنه كان يدعو الله في المرض والصحة والشدة والرخاء وأنه كان يراعي
الأدب في الدعاء » لوي تيمس رم وال لقن اللماع رويد -
لات

وكان النبي َيه في كل لحظة من لحظات حياته يرجع إلى الله وذلك واضح من هذه
الآية : © إن صلاتي ونسكي ومحياي وثماتي لله رب العامين ه لاشريك له وبذلك أمرت وأنا
أول المسلمين © (سورة الأنعام : 23155 158).
زكريا عليه السلام :

قال تعالى عن زكريا ‏ ذكر رحمت ربك عبده زكريا © (سورة مريم : ؟).

وقال عن النبي تَيتْهُ <«( رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا © (سورة الإسراء :
/41) .

وقال في موضع آخر: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين © (سورة الأنبياء : .)1١07‏

ذكر الله في هذه الآية النبي عَيِهُ بأنه رحمة أي أنه قد جعل وجوده رحمة . وذلك
شرف دونه كل شرف .

ذكر الله دعاء زكريا عليه السلام لربه فقال:

إذ نادى ربه نداء خفيا © (سورة مريم : 07 .

وقد تقبل منه هذاالدعاء فبشر بابن اسمه يحيى . وذلك يشير إلى ماكان عليه زكريا
من شرف وعز حيث تقبل دعاؤه » ورزق ولداء رغم ماكان يفقده من أسباب ظاهرية
مادية . قال الله عز وجل في شأن نبيه َيه :

:9 قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها 4# (سورة البقرة : .)١55‏

تدل هذه الآية على ماكان يتمتع به النبي عََِّهُ من عز وشرف فقد تقبل الله منه مادار
بخلده وظهر على وجهه ء مع أنه لم ينطقه بلسانه » ولاشك أن هذا كان أمرا عظيما » فهو
يتعلق بتحويل قبلة صلى إليها ألوف الأنبياء واعترفوا بقداستها » ولكن الله آثر رضا نبيه
كه على رضاهم ٠‏ وقدم النزول عند رغبته على النزول عند رغبتهم فحول القبلة وقال :

«( وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول من ينقلب على عقبيه »
«(سورة البقرة .)١57:‏

يحبى عليه السلام :‏ هو نتيجة لدعاء أبيه الهرم زكريا الذي دعا ربه في المحراب

ماه

ومحمد عَكنّهُ هو أيضا نتيجة لدعاء أبيه إبراهيم الهرم الذي دعا هو وابنه إسماعيل ربهما
وهما يبنيان البيت :

9١ - ١‏ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع
العليم ه ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت
التواب الرحيم ح ربنا وابعث فيهم رسولا منهم # (سورة البقرة: ١51‏ -119).

: قال تعالى في شأن يحيى عليه السلام‎ - ١

2 مصدقًا بكلمة من الله 4 ( سورة آل عمران: 8

وصف القرآن عيسى بن مريم بكلمة الله وجعل يحيى مصدقا به . وما لاريب فيه
أن يحيى عليه السلام أخبر الناس بقدوم عيسى بن مريم وأطلعهم على فضائله .

وسمى الله نبيه كته مصدقالما بين يديه . ومنه يتبين أن تصديقه للأنبياء كان أوسع
وأشمل .

أ - أنبأ الناس بأسماء بعض الأنبياء وبين أخبارهم من لم يكن يعرفهم حتى أهل
الكتاب مثل هود وصالح وشعيب .

ب - صدق بنبوة بعض ممن كذبه أهل الكتاب مثل سليمان الذي كذبه اليهود
والنصارى وعيسى بن مريم الذي كذبه اليهود .

ج - أكبر من ذلك أنه أوضح مبدأ شاملاً خفى عن أهل الأرض جميعا وهو أن بني
إسرائيل كانوا يدعون بأن النبوة قاصرة على بني إسرائيل دون سواهم من الأأم » وكذلك
البارسيون الذين ادعوا بأنه لم يؤت الله النبوة إلا أهل ١‏ مه» وهم من أصول فارسية»
وبذلك ادعى الهنود وأهل الصين وأهل مصر من القدماء . فكان كل قوم يكذبون غيرهم
فيما ادعوا به » وجر ذلك عليهم عداوة وبغضاء » فرقت بين الأمم والبلاد » فجاءالنبي عله
مصدقالما بين يديه » وفك هذه العقدة وكشف هذا السرء فتلا عليهم آيات كثيرة وردت
بألفاظ مختلفة وأساليب متنوعة :

وإن من أمة إلا خلا فيها نذير © (سورة فاطر : 14).

«إ ولكل قوم هاد © (سورة الرعد : 7)

0

ف وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه 4 (سورة إبراهيم : 4).

ويوم نبعث من كل أمة شهيدًا #(سورة التحل + 044

وهذه التعاليم السمحة بقدر وسعتها وشمولها بقدر ماتزيد الشعوب والأتم حبا وودا
وتتوطد العلاقات الأخوية فيما بينها .

٠8‏ - وصف الله يحيى عليه السلام بالسيد (آل عمران ) وخاطب نبيه مَكتّهُ أيضا بهذا
الخطاب فقال: ( يس ) أي السيد(١2.‏

4 - وصف الله يحيى با حصور أيضا وكان النبي عَكِنَهُ حصورا .

الحصور في اللغة الممسك ( بفتح السين ) والمراد به من حفظه الله بنفسه .

وقال الله في نبيه عَيْنّه : 0 والله يعصمك من الناس © (سورة المائدة : ).

وقد ذكر للحصور معنى آخر وهو الممتنع عن الانغماس في الشهوات مع قدرته
عليها . ويعلم من له خبرة ومعرفة بالسيرة النبوية أن النبي عَفنهُ لم يتزوج حتى بلغ الخامسة
والعشرين من عمره ولما تزوج لم يكن ذلك برغبة منه وإنما كان برغبة من السيدة خديجة
رضى الله عنها وقد استجاب لها لأنه لم يكن يرد سؤال أحد . وكذلك يعلم الخبير بالسيرة
أنه لم يكن في بيته إلا زوجة واحدة حتى سن الثالثة والخمسين » كانت خديجة رضى الله
عنها وحدها حتى الخمسين

وسودة وحدها إلى سن الثالثة واللخمسين من عمره . وهاتان الزوجتان اللتان
تزوجهما النبي مَينَّهُ واحدة بعد الأخرى ٠»‏ كانتا قد فقدتا شبابهما ولا يرضى بنكاح مثلهما
إلا من يكون «محصورا » أي من لاتستهويه خصائص الجنس اللطيف . أما ماكان له من
نكاح مع غيرهما فيجد القارئ بيانه فيماكتبنا تحت عنوان أمهات المؤمنين » ويتبين أن ذلك
لم يكن تنقلا في الشهوات أو تقلبا في الرغبات . واقرأوا قول الله عز وجل :

ياأيهاالنبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي أتيت أجورهن وماملكت يمينك ما أفاء الله
عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة

)١(‏ روى هذا المعنى عن الإمام جعفر الصادق . انظر كتاب الشفا طبع مطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر
6ام.

6٠

مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستدكحها خالصة لك من دون المؤمنين # (سورة
الأحزاب :60).
إذا نظر مؤرخ هنا وجد أن النبي عَيِلّهُ لم يتزوج إلا النوع الأول من النساءء ويذكر
البعض اسما أو اسمين ضمن النوع الثاني ولكن في هذا شك . ويمكن أن يقول البعض
بأن زينب بنت جحش داخلة في النوع الرابع » فنقول نعم إنها بنت خالته ولكنها معدودة
في النوع الأول » وبالجملة فإن من لم يلتفت إلى هذه الأنواع من النساء رغم حصوله على
إذن الله بهن وإحلال القرآن لهن » يكون دون أدنى شك إنسانًا محصورا بالمعنى سابق
الذكر .
ه - وصف القرآن يحيى عليه السلام بكونه نبيا . وقد خوطب النبي #َيته ب( ياأيها
النبي) إحدى عشرة مرة في القرآن.
5 - قال الله مخاطبا ليحيى عليه السلام :
يايحيى خذ الكتاب بقوة # (سورة مريم :؟1١)‏
وقال في شأن النبي عَيْنَّهُ : <( يعلمهم الكتاب والحكمة 4 (سورة الجمعة :1).
/ - وقال في شأن يحيى عليه السلام : <9 وحنانا من لدنا 0
وقال في شأن نبيه عَكنّه :
( فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف
عنهم واستغفر لهم © (سورةآلعمران : 159).
8 - وقال: ( وزكاة ) أي طاهراً نظيفا .
وقال في شأن النبي عَْلهُ : 9 ويزكيهم © (سورة البقرة : .)١54‏
4 - وقال في صفة يحيى عليه السلام : «( وكان تقيا © ( سورة مرم : .)1١‏
وقال فيمن كانوا يصحبون النبي عَيْله :
«( فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها
وأهلها © . (سورة الفتح :51 .
-٠‏ وأخبر الله بأن يحيى عليه السلام كان : « برا بوالديه ©. (سورةمريم : 16) .

ه١‎

أما النبي مَيّْْهُ فكان يتيما فلم تتحقق له فرصة التعامل مع والديه . إلا أنه قد عاشت
في عصره أم أيمن رضى الله عنها وكانت مولاة حبشية ربت النبي عه في حجرها فكان
يكرمها إكراما ويزورها في بيتها ويناديها بأمي بعد أمي. ويجلس ابنها أسامة على فخذ
والحسن على أخرى . وكان العباس عما للنبي عَيَّْهُ فيناديه بأبي وهذا كله يدل على ماكان
يتصف به النبي مَقّْهُ من صفة البر والكمال.

عيسى المسيسح عليه السلام : إن سمو شأن المسيح عليه السلام واضح بين الأنبياء
الكرام. وفي القرآن أن جدته كانت دعت الله وقت ولادة أمه مريم الصديقة :

. 5 : إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم © (سورة آلعمران‎ « - ١

وقد علّم النبي َيه أيضا أن يستعيذ بربه ويقول :

وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين + وأعوذ بك رب أن يحضرون» (سورة
المؤمنون : 941 48) .

” - وورد في القرآن عن مريم وابنها عيسى عليهما السلام :

« وآويناهما إلى ربوة © (سورة المؤمنون : 50).

هذه الآية تتعلق بطفولة عيسى عليه السلام وهى تدل على أنه نشأ وترعرع في رعاية
اللو كنف

وقال تعالى في شأن النبي مُه : ألم يجدك يتيما فآوى » (سورة الضحى : 5).

كان عيسى بلا أب وكان النبي مََْهُ أيضا قد فقد أباه حين ولد فأمرهما سواء في
الحرمان من العطف الأبوي والرحمة الأبوية .

"- نقل كلام عيسى عليه السلام في القرآن الكريم وهو :

«( إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبا © (سورة مرم : 00 .

«إ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا و قيما 4 (سَووة
الكهف: 31 ؟)

5 - ذكر القرآن الكريم قول عيسى عليه السلام فقال:
وجعلني مباركا أين ماكنت © (سورة مريم : 0
وأرشد النبي مين أيضا أمته إلى كيفية تحصيل هذه البركة وذكره القرآن فقال :
0 فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة © سؤر الو 1
5 - ذكر عيسى عليه السلام الأحكام التي كان العمل بها واجبا في شريعته فقال:
« وأوصاني بالصلاة والزكاة مادمت حيا و 1
وقال تعالى لنبيه ينه :
واعبد ربك حتى يأتيك اليقين © (سورة الحجر :49) .
5 - قال تعالى في شأن عيسى عليه السلام :
وأيدناه بروح القدس © (سورة البقرة : 210 و 08؟)
وقال في شأن نبيه عه : «إ وأيده بجنود لم تروها 4 (سورة التوبة : 40) .
وقال : « هو الذي أيدك بنصره 4 (سورة الأنفال : 7)
وقال : «9 قل نزله روح القدس من ربك باحق © (سورة النحل : ؟١1)‏
ذكر القرآن هدف رسالة عيسى عليه السلام في الآية التالية :
و وإذ قال عيسى ابن مربم يابني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من
التوراة ومبشرابرسول يأتي من بعدي اسمه أحمد 4 (سورة الصف : 5).
ذكر عيسى أن رسالته تهدف إلى أمرين : التصديق بالتوراة » والتبشير برسول يأتي
من بعده اسمه أحمد .
ونحن نبين هنا مابذلك عيسى عليه السلام من جهود تجاه هذين الأمرين :
الف - التصديق بالتوراة : قال المسيح : ١‏ لاتظنوا أني جئت لأنقض الناموس(١)‏ أو
الأنبياء ماجئت لأنقض بل لأكمل . فإني الحق أقول لكم إلى أن تزول السماء والأرض

)١(‏ جاء في الترجمة التفسيرية ط"" القاهرة سنة 1907م . . جئت لألغي الشريعة أو الأنبياء » ماجئت
لالع يل ل كم .+

؟وّه

لايزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل .2١(‏ ( إنجيل متى
الأصحاح .)18-1١1/0(‏

ب - الل اس و ا ا ار 0
الأولى كلمة « من بعدي» فهى توجب أن من أن لعل ب د ينبغى أن يكون هو الذي بشر
به عيسى ولا يحول بينهما رجل آخر يدعى رسولا ويسمى لحمولآنه لكان عذلك
لا لين ان وهذا! المعنى الذي بيناه للآيات ليس مما اخترعناه فقد قال القاضي عياض
في ١‏ الشفا » والإمام جلال الدين السيوطي في ١‏ الخصوصيات الصغرى » وابن دحلان في
ال ا

0 لد «اسمه أحمد) 0 ادك
ا ا د ا ا وأنا مسوده فاعفتاره له
جده وكلاهما مشتقان من مادة حمد. فأحمد صيغة اسم التفضيل من « حَمدَ) ومحمد
على وزنث مفعا من )0 200 5

قال ابن القيم رحمه الله في « جلاء الأفهام » : وقد ظن طائفة منهم أبو القاسم
السهيلي وغيره أن تسميته تله بأحمد كانت قبل تسميته بمحمد قالوا ولهذا بشر به المسيح

ونحن نسوق هنا أدلة على أن أحمد اسم للنبي عَِله .
الأحاديث :

صَلائلُه ع

اا حور ودار علي قال امراف من وي بخداناة ترسوة الله جه ان

؟ - وكذلك روى مرفوعا:

)١(‏ . . .أو نقطة واحدة من الشريعة حتى يتم كل شئ. ص ١١‏ الطبعة المذكورة.

6:

قالارشر الله عله يوت أحين 0

؟ - وروى البيهقي في الخصائص الكبرى :

عن ابن عباس قال قدم الجارود بن عبد الله فأسلم وقال والذي بعثك بالحق لقد

؟ - وروى ابن سعد في الطبقات الكبرى :

عن سهل مولى عتيبة أنه كان نصرانيا من أهل مريس وكان يقرأ الإنجيل فذكر أن
صفة النبي عَْْهُ في الإنجيل وهو من ذرية إسماعيل اسمه أحمد.».

- وروى مسلم في صحيحه : عن جبير بن مطعم عن أبيه قال قال رسول الله ينه :
الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب الذي لانبي بعدي »)

5 - وقد روى البخاري هذه الرواية فى صحيحه أيضا .

ينبغي لنا أن نتدبر حديث الصحيحين فقد ذكر النبي عَكّْهُ معنى الماحي والحاشر
َه ولو كان واحد منهما اسما وصفيا له لذكر معناه مثل ماذكر معنى الماحي والحاشر
والعاقب.

إن الاستشهاد بشعر العرب الموثوق به في واقعة هو أمر يقيني عند أثمة التاريخ كما
يعتبر أئمة اللغة الاستشهاد بشعر القدماء أمرا قطعيا فى استعمال كلمة من الكلمات .

الف - ماقيل من شعر قبل ولادة النبي عَبِنَه :

١‏ - كان تبع الوارد اسمه في القرآن ملكا من ملوك اليمن حارب الأوس والخزرج
واليهود في يثرب فكان أهل يثرب يحاربونه نهار ويضيفونه ليلا . فلما مضت على ذلك
ثلاث ليال ندم تبع وطلب منهم الهدنة فحكموا أجيحة بن الحلاج الأوسي وبنيامين

هه

القرظي لعقد معاهدة الصلح . فقال أجيحة لتبع : لم حاربتنا ونحن من قومك ١7‏ وأضاف
بنيامين اليهودي : وأنت لاتستطيع أن تفتح هذا البلد فقال تبع : لماذا؟ قال بنيامين : هذا
البلد مهبط بني قريش . فأنشد تبع الآبيات التالية :
ألقى إلي نصيحة كي أزدجر * عن قرية محجورة بمحمد
ثم قال هذه الأبيات :
فلز هد عمرزى إلى عمرم: ١8‏ الكنكةوزيرا للاواين بحسم
وقال التلمساني بثبوت هذه الأبيات بالتواتر”" .
- كان فس بن ساعدة الإيادي أسقف نجران ومن حكماء العرب ومن شعره :
الحمدلله الذي *# لم يخلق الخلق عبث
لم ينا مسد :* من بعد عيش واكترث
ب - ماقيل من شعر في حياة النبي يله :
فمن كان أومن قد يكون كأحمد * نظام لق أو نكالاً لللحد
هذه الأبيات موجودة فى ديوان حسان بن ثابت رضى الله عنه . وقد حكى ابن عبد
البر شهادة عائشة بهذه الأبيات فى كتابه الاستيعاب» فقال : أنشدتها عائشة وقالت : كان
والله كما قال فيه شاعره .
- كان كعب بن مالك الأنصاري من صفوة شعراء النبي عَكنّْهُ وهو أحد الثلاثة الذين
تاب الله عليهم في القرآن . وله شعر في غزوة أحد:
)١(‏ نسب الأوس والخزرج ينتهي إلى أهل اليمن. كانوا قدموا المدينة بعد سيل العرم .
(0) لولا قول التملساني هذا في هذه الرواية لما ذكرت هنا هذه الأبيات .
655

غداة أجابت بأسيافها * جميعا بنو الأوس والخزرج
وأشياع أحمد إذ شايعوا * على الحق ذي النور والمنهج
” - وقال عن غزوة خيبر:
ونحن وردنا خسييرا وفروضه * بكل فتى عاري الأشاجع ندد
يرى القتل مجدا إن أصاب شهادة #* من الله يرجوها وفوزا بأحمد
ج - ماقيل من شعر بعد وفاة البي عَكنه :
١‏ - قال حسان في قصيدة له طويلة :
أطالت وقوفا تذرف العين جهدها * على الطل الذي فيه لأحمد
فبوركت ياقبر الرسول وبوركت # بلاد ثرى فيه الرشيد المسدد
؟ -لما قالت الخوارج لعلي بأن يجدد إيمانه أمامهم ويدخل في الإسلام من جديد
أنشد علي رضى الله عنه :
ياشاهد الخير على فاشهد * إني على دين النبي أحمد
ووشلفا اللهقان موسي
* - قالت فاطمة بنت محمد لله ترثى والدها :
صبت علي مصائب لو أنها *# صبت على الأيام صرن لياليا
ماذا على من شم تربة أحمد *# أن لايشم مدى الزمان غواليا
والغرض من هذه الأدلة كلها أن اسم النبي أحمد مازال معترقًا به في كل زمان :
قبل ولادته وفي حياته وبعد وفاته على السواء . فكان اليهود والنصارى في جزيرة العرب
واليمن ونجران والشام يعرفونه بأحمد وتربط كل طائفة انتصارها بقدومه . وكذلك كان
الصفوة من شعرائه وأقربائه ينادونه بأحمد في حياته وبعد موته .
سبق أن ذكرت إن أحدا لم يسم قبل ولادة النبي عَللَهُ بأحمد لافي جزيرة العرب ولا
في بلد آخر تكلم أهله بالعربية . أي أن الله صان بشارة عيسى بمحمد طوال مدة ستمائة

)١(‏ مأخوذ من كتاب الكامل لأبي العباس المبرد.

5ه

سنة إلا خمسا وعشرين فلم يسم أحد بهذا الاسم خلال هذه الفترة الطويلة . ونريد الآن
أن نبين مدى استعمال هذا الاسم الميمون تبركا في أمة محمد َه بعد وفاته . ولما ارتفع
شرط ١‏ من بعدي» بقدوم الرسول تَيّْْهُ وزالت مظنة الالتباس ولم يبق إلا التبرك باسمه
اقتضت قدرة الله أنها كما حفظته قبل ولادته » فلا يكون له سمى فكذلك شاءت أن يشيع
اسمه بعد وفاته ويثبت كل من سمى باسمه ظهور المبشر بهذا الاسم وصدق بشارة عيسى
عليه السلام في هذه الدنيا . ولذلك أريد أن أثبت هنا قائمة تشتمل على من سموا باسم
أحمد في الإسلام من المحدثين والمفسرين والفقهاء والعلماء والملوك والأمراء . ولو ذهينا
نستوعب هذه الأسماء لاحتجنا إلى كتاب مستقل بذلك ولذا نذكر هنا من هذه الأسماء
مايوافق عدد اسم أحمد بحساب الجمل وهو 217017.
الأئمة المحدثون وعددهم ٠١‏ :

-١‏ أحمد بن محمد بن حنبل أبو عبد الله إمام أهل السنة والجماعة وأحد الأئمة
الأربعة رحمهم الله .

. أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى الحافظ الكبير أبو بكر البيهقي‎ - ١

" - أحمد بن علي بن شعيب بن علي بن سنان ( أبو عبد الرحمن الإمام النسائي) .

؛ - أحمد بن محمد بن إبراهيم النيسابوري المفسر المعروف بأبي إسحاق الثعلبي .

5 - أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق الأصفهاني ( الحافظ أبو نعيم) .

. ) أحمد بن يحيى بن إسحاق الراوندي ( أبو الحسين رحمه الله‎ - ١

- أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد الحافظ أبو بكر المعروف بالخطيب البغدادي .

8 - أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد سلفة الأصفهاني ( الحافظ أبو طاهر) .

4 - أحمد بن الحسين بن يحيى بن سعيد الهمداني أبو الفضل الحافظ المعروف ببديع
الزمان.

-٠١‏ أحمد بن عبد الحليم بن عبد الله بن أبي القاسم الحراني الدمشقي شيخ الإسلام
ابن تيمية أبو العباس .

. 07 > ادا +ح -ل +مع ١غ +ددغع المجموع‎ )1١(
4ه‎

الفقهاء احققون وعددهم ١9‏ :
١١‏ - أحمد بن عمرو بن شريح ( أبو العباس رحمه الله ) .
7- أحمد بن أبي أحمد المعروف بابن القاص الطبري الفقيه ( أبو العباس) .
- أحمد بن عامر بن بشير بن حامد المروزي القاضي أبو حامد.
5- أحمد بن محمد بن أحمد المعروف بابن القحطان البغدادي ( أبو الحسين ).
06-أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك الأزدي الطحاوي (أبو جعفر) .
7- أحمد بن أبي طاهر محمد بن الأصغر الأميني ( الشيخ أبو حامد) .
/- أحمد بن محمد بن أحمد بن القاسم الضبي المحاملي .
- أحمد بن محمد بن جعفر أبو الحسين المعروف بالقدوري .
9- أحمد بن أبي داود فرح بن جرير الأيادي القاضي ( أبو عبد الله ) ١‏
-٠‏ أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الهروي القاشاني ( أبو عبيد) .
-١‏ أحمد بن علي بن محمد الوكيل أبو الفتح المعروف بابن البرهان.
7- أحمد بن محمد بن المظفر الخواني ( أبو المظفر) .
77- أحمد بن موسى بن يونس بن محمد الأرملي ( أبو الفضل شرف الدين ).
4 - أحمد بن محمد بن أبي الفضل المعروف بابن الخازن أبي الفضل .
0- أحمديق فارس بق ؤ كريا بن محم الرازى ( أبن الحشين )::
5- أحمد بن محمد الحسين أبو بكر ناصح الدين .
7- أحمد بن منير بن أحمد الطرابلسي ( أبو الحسين مهذب الدين ) .
- أحمد بن علي بن إبراهيم الغساني الأسواتي ( القاضي الرشيد) .
9- أحمد بن عبد الغني بن أحمد اللخمي المالكي( أبو العباس) .
أهل التقوى والعرفان وعددهم 4:
-٠‏ أحمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الغزالي ( أبو الفتح أخو الإمام

الغزالي) .

. أحمد السرهندي الشيخ الإمام مجدد الألف الثاني الفاروقي‎ -"١
. أحمد المشهور بشاه ولي الله المحدث بن شاه عبد الرحيم ( الفقيه الدهلوي)‎ -7
. أحمد البريلوي السيد الإمام المجاهد في سبيل الله‎ -“
: " الوزراء والأمراء وعددهم‎
أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن سهل الكاتب أبو العباس صاحب كتاب‎ -"4
. الخراج‎
. ه" - أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي أبو الجلاء الموي‎
1 درك أحمد بن عبد الملك الأشجعي الأندلسي ذو الوزارتين الأعلى‎
. /اا- أحمد بن هارون الرشيد بن المهدي الهاشمي ( أبو العباس)‎
. أحمد بن طولون صاحب الديار المصرية ( أبو العباس)‎ -8
.) أحمد بن المستنصر بن الظاهر ( أبو القاسم‎ "1
: ١١ الشعراء والأدباء وعددهم‎
. أحمد بن الحسين بن الحسين بن عبد الصمد الجعفي الكوفي أبو الطيب المتنبي‎ -٠
. أحمد بن محمد الدارمي المصفى المعروف بالنامي( أبو العباس)‎ -١
. أحمد بن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الطباطبا‎ -5
. أحمد بن محمد الأنطاكي ( أبو حامد الشاعر)‎ - 47
. أحمد بن جعفر بن موسى البرمكي النديم‎ - 5
أحمد بن محمد بن العاصي بن محمد الأندلسي ( أبو عمرؤ).‎ -04
أحمد بن عبد الله بن أحمد بن غالب المخزومي الأندلسي القرطبي ( أبو‎ -1
. الوليد)‎
أحمد بن محمد الخولاني الأندلسي المعروف بابن الآبار.‎ - 5
. ) أحمد بن يوسف السليكي ( أبو نصر‎ -

4- أحمد بن محمد بن علي الثعلبي الدمشقي ( أبو عبد الله ) .

606٠

. أحمد بن محمد بن أحمد الميداني النيسابوري ( أبو الفضل)‎ - ٠٠

. أحمد بن عبد الله بن أحمد اللخمي القاسمي( أبو العباس)‎ - ١

- أحمد بن علي بن أحمد بن إلهي ( أبو العباس) .
النحاة وعددهم " :

01 - أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس المرادي المصري ( أبو جعفر) .

5- أحمد بن بكر بن بقية العبدي ( أبو طالب) .
وبعد :

فإن كل ماذكرناه إلى الآن كان بيانا لفضيلة خاتم النبيين مع بيان فضيلة الأنبياء
المرسلين من رب العالمين . وهنالك صفات عالية ومحامد متكاثرة اختص بها النبي عله
وسنذكرها فيما بعد إن شاء الله .

وقبل أن نختم هذاالباب نعالج هنا بحثًا وجيزا حول آية قرآنية على أمل أن يجده
القراء مناسبا لهذا الباب .

قال تعالى يخاطب نبيه تَيِنّهُ : ( ياأيها النبي إنا أرسلناك شاهدًا ومبشرًا ونذيرا 0
وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا © (سورة الأحزاب : 44 45)

شاهلدلا

وصف القرآن الكريم محمد كله مرة بالشاهد ومرة بالشهيد . تدبروا الآيات
التالية :

«( ياأيها النبي إنا أرسلناك شاهدًا ومبشرًا ونذيرا © (سورة الأحزاب : 45).

ل إنا أرسلناك شاهدًا ومبشرا ونذيرا 4 (سورة الفتح : 8).

«( وفي هذا ليكون الرسول شهيدًا عليكم © (سورة الحج : 4ع .

.)١57 : ويكون الرسول عليكم شهيدا © (سورة البقرة‎ 9١

0 وجئنا بك على هؤلاء شهيدا # (سورة النساء : .):4١‏

أامه

الشهادة تعني الإخبار بحقيقة الأمر وإقناع الشخص الآخر بذلك الأمر . والشهادة
التي قام بها النبي مَكتّهُ وبها وصل الناس إلى درجة التيقن » كانت تتعلق بإثبات وجود الله
سبحانه وتقديس ذاته وتنزيه صفاته » وسلسلة الوحي والنبوة وبيان الأعمال وما يترتب
عليها من الثواب والعقاب وبيان حقيقة الثواب والعقاب». وإثبات وجود عالم المعاد
والأرواح وعالم الغيب » فهذه كلها أمور بينها النبي كله بوضوح . وكمال علمء
ودلائل دامغة » وبراهين قاطعة . وجعل بقوله وعمله قلوب الملحدين والمنكرين
والماديين» تؤمن بصدقهاء وكان ذلك نصيب النبي َكِّْهُ وحده » ومن المعروف أن القدرة
الإلهية والحكمة الربانية استشهداه أمام العالم . والحقيقة أن قلة الشهداء وكثرتهم لاتؤثر
شيئا على ثبوت أمر أو نفيه . إذ أن مايدعم الشهادة ويوصلها إلى درجة الصدق هو كون
الشاهد ثقة و صادقا أمينا » وقد كان النبي مَكْتّْهُ من الصدق والأمانة لدرجة أن الكفار حين
سألوا أبا بكر رضي الله عنه عما حمله على أن يؤمن بمحمد رسولا؟ قال أبو بكر يرد
عليهم : ليست هاتان الشفتان لكاذب. وكذلك قال هرقل مجيبا على أبي سفيان : إن
الرجل الذي لم يكذب على الخلق لايمكن أن يكذب على الله . وكان أبو جهل العدو
اللدود قد قال : يامحمد! لاأظنك كاذبًا ولكن قلبي لايطمئن لما تقول .

فسواء قيل الناس الشهادة أو لم يقبلوا لم يطعن أحدهم في صدق وأمانة الشاهد .
واعتبروا أن النيل من شأنه والطعن في صدقه يرد عليهم شماتة وذلا .

عرض النبي عَكِلّهُ هذه الشهادة على الجبال والوديان » وملا مابين السماء والأرض
ايقداء بأسهند أن لاإله إلا الله » وانتزع من عقول الناس وأذهانهم الشكوك والشبهات
والظنون الفاسدة. ياله من شاهد جاء بشهادة عظيمة » ونطق بها » فنطق بها الناس معه »
من عسجم وعرب » في شرق وفي غرب. ولم يقف الشاهد عند هذا الحد بل استمر في
تبليغها حتى جعل الألوف المؤلفة من الناس يشعرون بواجبهم الذي أوجبه الله عليهم بقوله
«( وتكونوا شهداء على الناس © وجعل الأسود والأحمر ء والعبيد والملوك يلتزمون
بقول الله «9 كونوا قوامين لله شهداء بالقسط » وارتحل من هذه الدنيا وقد شهد بصدقه
آلاف من شهداء الغيب » واستنارت بنور شهادته البلاد والشعوب والجزر والوديان على
السواء . وقال لهم جميعا وهو في آخر عهده بالدنيا :

*_همهة

« أنتم تَسألون عني فما أنتم قائلون؟ » قالوا : ب بلغت وأديت ونصحت » فقال
بإصبعه يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس : الي قوف اللهم اشهدء اللهم
اشهد) .

إن النفوس تتهالك على مثل هذا الشاهد الذي جاء وحيد بالشهادة في هذه الدنيا
وارتحل منها وحوله جم غفير » وجمع حاشد من الشهداء على الناس. والحقيقة أن الله
وصف النبي عَيْلَّهُ بالشاهد والشهيد فاطلع الدنيا كلها على ميزة سامية للنبي عله .

مبشر ونذيرا
والصفة الثانية هى ١‏ مبشرأ ونذيرً » . تصفحوا القرآن كله ولن تجدوا بين آياته نيا
من الأنبياء وردت في شأنه هاتان الكلمتان . أما النبي عَفْلَّه فقد وصف تارة بأنه بشير ونذير
وتارة أخرى بأنه مبشر ومنذر . وهاتان الصفتان من أهم صفاته وهما تدلان على علو
مرتبته من النبوة لأنهما خاصتان به دون غيره من الأنبياء .
وقد بشر الله المؤمنين «إ بأن لهم من الله فضلا كبيرا © (سورة الأحزاب : 6
وقال: ١‏ لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لاتبديل لكلمات الله ذلك هو
الفوز العظيم © (سورة يونس : »6
وقال : فإ فبشر عباد 0 الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه * (سورة الزمر: )18-1١1/‏
هذه كلها بشارات روحية وخلقية حث الله عليها المؤمنين وأعدهم لها .
إن الإنذار معناه التخويف. ولكن التخويف لايؤدي ما للإنذار من معنى بل قد يغير
معناه تماماً . فالإنذار هو التحذير من شر يصيب المرء في مستقبله . وكان الأنبياء يحذرون
قومهم من العواقب الوخيمة المترتبة على أعمالهم السيئة» وينبهونهم على سوء مصيرهم .
إن صفة الإنذار تنشأ عن احتراق الفؤاد والتعاطف وتنمو وتترعرع بالرحمة والتقوى ,
وتزدهر وتنتشر بحب الجنس البشري. وحياة النبي يَكلّْه تدل على أنه كملت فيه هذه
الصفات كلها » ومن هنا كان من الطبيعي أن ينبه القوم الضالين على ضلالهم ويحذرهم

لمهم

من أخطاره . ورد فى الحديث قول النبى عَهْلَّه : «إنا مثلي ومثل الناس كمثل رجل
استوقد نار فلما أضاءت ماحوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها
فجعل الرجل ينزعهن ويغلبنه فيقتحمن فيها فأنا آخذ بحجزكم عن النار وهم يقتحمون
فيها » البخاري (9/ 5/ا١).‏

داعيًا إلى الله بإذنه

بدأ النبي عله دعوته إلى الله بنشاط مكثف وبلغ بها إلى قمة النجاح وهذا نصيبه من

عند الله .
الف- انظروا إلى خطبته التى ألقاها على جبل الصفا مخاطيًا العرب بقوله « ياآل فهر
وياآل غالب» .

ب - وتصوروا تلك الخلوة التي كان يعلّم فيها الناس سرا في دار الأرقم بن أبي
الأرقم في ظل سفح الجبل بعيدا عن مكة .

ج- وتذكروا الطائف حيث اختضب نعلاه بالدماء وهو يمضي في سبيل الدعوة إلى
الله .

د - وألقوا بنظرة على موسم عكاظ حيث كان النبي عَكِلّهُ ينادي « يا أيها الناس قولوا
لاإله إلا الله تفلحوا» » وأبو لهب الظالم الشقي يمشي وراءه يؤذيه بألفاظ سيئة .

ه- وتصوروا شعب العقبة ساد فيه الظلام ولا يرضى مسافر من أن يقيم به خوقًا من
الأخطارء ولكن قافلة يثرب اضطرت إلى النزول به خوفا من صعوبة الطريق وأخطاره .
فاتجه إليها الرسول الداعي عَيلهُ في مثل هذا الظلام » وحيدًا منفردًا آملا أن يجد منهم من
يصغى إلى دعوته .

و - وأجيلوا بصركم في وادي جبل التنعيم حيث وجد العدو الماكر رسول الله عَيِه
وحيدً نائمًا فأخذ سيفه وأيقظه بوقاحة وتكبر فنظر إليه الرسول عَِتّهُ فإذا بيده سيف مصلت
يسأله من يمنعك مني يامحمد؟ وفي مثل هذه الساعة الحرجة لم ينس الرسول يَيتّْهُ واجبه
نحو الدعوة إلى الله بل عرض عليه ذلك الاسم المبارك الذي يزيل عند سماعه الحجب

6ه

الكثيفة عن قلب المرء الغافل ويبعث في القلب الميت الحياة من جديد .

ز- وسيروا في طريق الهجرة» رحلة تبلغ مئات الأميال. .+“ ناقتان تسيران في
الجبال الوعرة والمفازة القاحلة الجرداء من غير توقف ٠‏ ومع النبي عَفنّْهُ مخلصان ووفى »
وهم في خوف كل حين من أن يدركهم العدو وهذا الخوف يدفعهم إلى الأمام بخطى
حثيئة . ومع هذا كله لم ينس الرسول تَكِتهُ فريضة الدعوة إلى الله فأم معبد الخزاعية
وسراقة بن مالك المدلجي وبريدة بن الحصيب الأسلمي وأصحابه السبعون وغيرهم من
شربوا ماء الحياة وسط هذه الصحراء القاحلة المجدبة ووجدوا فيها معين الحياة .

حَ ا ل
الشاقة حتى الراحلة البكماء القوية » ولكن رغبة الرسول عله في الدعوة إلى الله واهتمامه

بها جعله في اليوم التالي » ينشغل ببناء المسجد الذي يعلو منه كل صباح ومساء نداء حي
على الصلاة » واحي على الفلاح » يجوب الجبال يوقظ النائمين » ويدعو للصلاة من ملا
الشوق قلوبهم» ولايزال المسجد يجدد نداء الداعي حتى اليوم .

ط - يتوجه النبي َه من قباء إلى المدينة المنورة وأهلها من الرجال والنساء والشيوخ
والشباب واليهود والنصارى والصابئون كبيرهم وصغيرهم جميعهم مشتاقون إلى لقائه
اشتياق المؤمنين وبينا هو يسير إذ تدركه الصلاة في الطريق فيتوقف للدعوة إلى الله ويصبغ
قلوب بني سليم السمحة بصبغة التقوى ويبشرهم برضوان الله عليهم .

يي - وقام بنو أشهل وبنو غفار والأوس والخزرج جميعا » ففرشوا عيونهم وقلوبهم
للنبي #َينّه في المدينة يقولون له : بأبي وأمي بأبي وأمي إلا أنه ميته يتوجه إلى عبد الله بن
أبي بن سلول بهدف الدعوة إلى الله » ويجلس عنده على الأرض » وهو يشمخ بأنفه ,
ويغطى وجهه معرضا عنه ويقول: يامحمد! قد آذيتنى بغبارك وآذتني ناقتك برائحتها ‏
ولكن النبي له يبتسم وار عليه القرآة وريلقة الذغرة . 1

- ويدخل ذات ليلة على الربيع بنت معوذ وكانت حديثة عهد بالزواج فيجد عندها
بنات صغيرات من بنات الأنصار يغنين أشعاراً حماسية بفخر وعنجهية فيلقنهن العقيدة
السايية :

ل - ويقدم على ابنته فيجد ابنتها تكيد بنفسها فيأخذها في حجره ويستمر في الدعوة
إلى الله وكذلك يجلس أمام نعش ابنه إبراهيم ويعلم الناس معنى سخط الله ورضاه
ويضرب لهم مثلا في الاستقامة .

00605

م وفي مرضه الأخير أفاق قليلا » ولكنه قد بلغ من الضعف مبلغا لم يمكنه من
الوقوف على قدميه إلا أنه مع ذلك يظل متحمسا للدعوة إلى الله كما كان قبلا . فيحمله
عباس وعلي رضى الله عنهما إلى المسجد » لم يكن بمقدوره الصعود إلى المنبر ليكمل
الدعوة إلى الله فيجلس على سلمه الأول ليكمل الدعوة إلى الله » فينصح الناس بمواعظه
المودعة ويعظهم بنصائحه البليغة .

ن - وفي اليوم الأخير حين لم تبق لرحلته إلى الآخرة سوى خمس ساعات .
المسلمون مجتمعون في المسجد لصلاة الفجر » والنبي َيِه لشدة ضعفه وصداعه مضطجع
على فراشه الذي وطئ من ليف . إلا أن فريضة الدعوة إلى الله تبعث فى قلبه الحرارة »
فيكشف القناع الذي كان قد ضرب بين المسجد وحجرته » ويبتسم برهة ويشاهد ذلك
المنظر : وقوف مئات المسلمين لعبادة إله واحد . بقلب واحد» ووجهة واحدة » ونداء
واحد. ثم يتقدم إليهم متهاديا ويضرب لهم آخر مرة مثلا مني للدعوة إلى الله .

س - في آخر الحظات حياته وأزواجه وبناته وأسباطه كلهم مجتمعون في حجرة ضيقة
لاتسع أكثر من عشرة رجال. في مثل هذه اللحظات يردد لسانه الدعوة إلى الله والترحم
بالعباد فيقول : « الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم » .

ع - يلفظ النبي مله أنفاسه الأخيرة فيرفع بصره إلى السماء » ثم ينطق بالاسم الطاهر
الذي استمر طوال حياته يدعو إليه الناس . ويطبق عينيه عن الدنيا الفانية وهو يقول:
« اللهم الرفيق الأعلى »

إن التاريخ البشري عاجز عن الإتيان برجل قضى كل لحظة من لحظات حياته في
الدعوة إلى الله » ولذا فإن الخطاب الرباني له ١‏ داعيا إلى الله » إنما هو خاص به وحده عَلِنَه
ولهذا الحم ضاف الله ديوز لبه موه الصف

وصف الله الشمس بالسراج في سورة الفرقان وسورة نوح وفي سورة النبأ وصفها
بالسراج الوهاج . أما السراج المثير فلم يستعمل لأحد سوى النبى مله .
إن للشمس شأنا في النظام الشمسي . لأنها هى مركز الدائرة الذي تدور حوله

امهم

جميع الأجرام الموجودة في هذا النظام » كما أن لهذا العالم المادي حاجة كبيرة إلى
الشمس» فإن لضوء حرارتها تأثيرا بالغا على وجود كل شيء وثموه. هذه هى شمس
العالم المادي وهاهو الله قد أرانا شمس العالم الروحي في نوره1(7) ووصف لنا محمدا عَينه
بأنه 9 سراج منير » . ولا شك أن النبي َه مدار أعظم » تدور حوله نجوم سماء النبوة »
والصلة الأولى لدوام عالم الشريعة وبقائها تنه على نبيه .

إن الشمس تبدد ظلام الليل » وكذا السراج المنير قد بدد ظلمات الكفر والشرك .
إن ضوء الشمس يسود النجوم ويواريها » وكذا شريعة السراج المنير قد سادت جميع
الشرائع وسيطرت عليها . إن ضوء الشمس يحول دون ارتكاب الجرائم » وكذا نور
السراج المنير قد حال دون ارتكاب المعاصي .

إن الشمس لاتنير في وقت واحد إلا وجها واحدا من الكرة الأرضية . أما السراج
المثير فقد بدد بأشعته في وقت واحد ظلمات الجاهلية » وغياهب الجهل » وسواد الكفر
والشرك » وحلكة العادات والتقاليد الزائفة » وعتمة التقليد الأعمى » وملا القلوب بنور
الإيمانء» وأفعمها بلمعات العقيدة السليمة » وأنار الأبصار بمطالعة الكتاب المبين » وأزال
الشك المظلم بالأدلة الساطعة» وأباد الظنون الحالكة بالبراهين القاطعة . واستطاع كل
إنسان من خلال هذا النور أن يعرف حقيقة الأشياء ويدرك به كوامن النفس » والذين كانوا
قد نسوا حقيقة الإنسانية » أصبحوا الآن كما قال فيهم الرسول عَْنّهُ (أصحابي كالنجوم
بأيهم اقتديتم اهتديتم » وأولئك الذين كانوا قد ضلوا الطريق أصبحوا الآن هداة على
الطريق .

إن الخفافيش لاتبصر إلا في الظلام » وكذا شأن الأشقياء » الذين لايطيقون الأنوار
المحمدية ولا يستنيرون بالرسالة النبوية . أما المؤمنون الصادقون فإنهم يضحون بأرواحهم
في سبيل هذا السراج الرباني .

. النور هو أيضا اسم من أسماء القرآن‎ )١(

/أهعه

الباب الحادي عشر
9 وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين 4

حين جعلت هذه الآية : عنوانا لهذا الباب رأيت من الواجب أن أراجع القرآن

الكريم وأنظر ماهى الأشياء أو من هم الأشخاص الذين وردت في حقهم كلمة ؛ العالمين »؟
وقد وجدتها في الآيات التالية :

.)4٠ : إن هو إلا ذكرى للعالمين © (سورة الأنعام‎ ١ - ١

.)80 : (سورة ص‎ » )1١4 : إن هو إلا ذكر للعالمين 4 (سورة يوسف‎ ١ - ١

.)01 : لل وما هو إلا ذكر للعالمين 4 (سورة القلم‎ - ١

: - 98 إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين © (سورة الأنبياء : ١/ا).‏

5 - 9 إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين © (سورة آل عمران :

.)45

.)١5 : فأنجيئاه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين © (سورة العتكبوت‎ 95 - ١

- هل وجعلناها وابنها آية للعالمين ‏ (سورة الأنبياء : .)9١‏

8 - فو ومن آياته خلق السماوات والأرض واخشلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك
لآيات للعالمين © . (سورة الروم : 77).

إذا تدبرنا هذه الآيات ظهر لنا أن الآيات الثلاث الأولى ورد فيها القرآن بمعنى١‏ ذكر
للعالمين» وما لايختلف فيه اثنان أنه كلام الله الذي هو ذكر للعالمين جميعا.

وقد اشتق اسم النبي تيه أيضا من هذاالمصدر قال تعالى : 9( فذكر إنها أنت مذكر»
(سورة الغاشية : ١؟).‏

وفي الآيتين الرابعة والخامسة ورد لفظ البركة أما في الآية الرابعة فقد وردت في بيت
المقدس وفي الآية الخامسة وردت في البيت الحرام . والمسلمون يحترمون هذين

هه

المسجدين كما أمرهم القرآن بذلك .

وبما أن لفظ البركة يشملها جميعا . ولفظ الهدى خاص بالمسجد الحرام فقط
فالمسجد الحرام أرفع درجة من بيت المقدس .

وفي الآيات السادسة والسابعة والثامنة ورد لفظ آية ويختلف مصداق لفظ أآية في
كل من الآيات .

في الآية السادسة سفينة نوح أو أصحاب السفينة آية.

6

وفي الآية السابعة مريم وابنها آية.

وفي الآية الثامنة اختلاف الألوان والألسنة آية .

وخلاصة ذلك كله :

أن ذكر للعالمين فقط القرآن الكريم .

وأن مبارك للعالمين : بيت المقدس وبيت الحرام .

وأن آيات للعالمين يندرج تحتها :

سفينة نوح » وأصحاب السفينة » ومريم » وابنها » واختلاف الألوان والألسنة
للأم .

أما لفظ الرحمة فقد استعمل للنبي عَكنَّهُ وحده ولم يستعمل لأحد غيره . ونرى أن
الله تعالى يقول: 8 ورحمتي وسعت كل شيء 4# (سورة الأعراف : 151)

فلما جعل النبي #َكتَهُ رحمة للعالمين جميعا ثبت أن نبوته أيضا تشمل العالمين جميعا .

واعلموا أنه لايتصف برحمة للعالمين إلا ذلك الوجود الطاهر الذي يذل حياته
المقدسة في سبيل إسعاد العالم بل العالمين » وفي سبيل رخائهم وفلاحهم؛. وخيرهم
وصلاحهم » ونهوضهم ورقيهم لايريد به عوضًا ولا يبغى به بدلاً.

والذي وصل العباد بربهم .

والذي طهر القلوب ونور الأرواح وصحح العقول ومهد الطبائع .

والذي عززت تعاليمه السلام العالمي » ووطدت توجيهاته المصلحة العامة .

عكم

والذي وجه الإنسان في كل مرحلة من مراحله في فقره وغناه » وشبابه وهرمه .
وحربه وسلمه وخوفه ورجائه » ورقه وسيادته » وطربه وورعهء وفرحه وترحه .

والذي عرف الخلق بخالقهم » في علو السماء ؛ وحضيض الأرض » وظلام
الليل» وضوء النهار وأشعة الشمس .ء وتلألاً اليراعة » وتناثر الذرات» وطراوة
القطرات .

والذي جعلت تعاليمه السامية من الوحوش حيوانات أليفة » ومن الذئاب رعاة .
وقاطعي الطريق قادة » والعبيد ملوكاء والملوك إخوانا ناصحين» والذي فجر ينابيع العلوم
والمعارف في الصحراء القاحلة الجرداء .

والذي جعل الطماعين الحريصين يؤثرون على أنفسهم في سبيل الله قومهم
ووطنهم.

والذي جعل أعداءه أفلاذ كبده » وهو محب الفقير ء ورفيق المسكين » وتاج
الملوك ؛ وقائد القادة » ومحسن العبيد» ومعين الأيتام » ومأوى البائسين » وملجأ
الشازدية ؛ ودواء المنكوبين » وناصح الناصرين » ومؤيد المساواة » ومؤسس الأخوة .
ومقدر الحباء وطالب الإخلاص ٠‏ ومنبع الصدق» ومعدن الصبر » وقدوة التواضع .
ومظهر الرحمة » وآخر الرسل .

فالذي يجمع بين هذه الصفات كلها إن لم يلقب برحمة للعالمين فبأي شيء يلقب
إذن ؟ ألا إن رحمة للعالمين هو الذي قرب البلاد» وألف الشعوب وقضى على اختلاف
الألوان والألسنة وملا القلوب بعاطفة واحدة » والعقول بفكرة واحدة ٠‏ وأنطق الألسنة
بكلمة واحدة .

ألا إن رحمة للعالمين هو الذي لايجعل النبي ١‏ لاوي» وسيلة لقبول النذور مثل
اليهود .

ولا يعطي مفاتيح السماوات إلى رجل واحد مثل المجوس .

ولا يمنح البراهمة حق إدخال الروح في الجحنة أو النار.

ولا يجعل أهل أرض خاصة أبناء ملكوت السماوات .

اكه

ولا يخصص رجال أسرة باصطفائهم عند الله .

ولايغلق أبواب الرحمة والفضل دون غيره مثل اليهود والنصارى والزرادشتية
والبراهمة والجينيين والبوذيين .

ألا إن رحمة للعالمين هو الذي يربط العبد بربه ويرشده إلى قوله «ادعوني أستجب
لكم © ولا يجعل هناك واسطة بين العبد والرب .

ألا إن رحمة للعالمين هو الذي يجلس جنبا إلى جنب مع عداس النينوائي» وبلال
الحجبشي» وسلمان الفارسي » وصهيب الرومي » وضماد الأزدي » وطفيل الدوسي .
وذو الكلاع الحميري. وعدي الطائي . وأثامة النجدي » وأبو سفيان الأموي » وأبوذر
الغفاري . وأبو عامر الأشعري» وكرز الفهري وأبو حارث المصطلقي » وسراقة المدلجي»
وهل شوهد حول أحد هذا الجمع الحاشد الذي يضم شعوبا وقادة مختلفين » كل امرئ
منهم يمثل بلده وقومه » ويلا جيبه بالأزهار » بقدر سعة قلبه » ويعطر بها أنفاس بلاده .

ألا إن النبي عَيْه ٠‏ رحمة للعالمين » هو الذي يوجد بحضرته عثمان بن طلحة الذي
احتل مكانة سامية بين العرب لتوليه مفاتيح الكعبة » مثل مايكرم سادن كنيسة روما لتوليه
مفاتيح السماء بزعمهم » ويوجد بحضرته عبد الله بن سلام أيضا الذي ينتهي نسبه إلى
يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام » وإذا نظرت إلى وجاهته القومية
وجدت أطفال بني قريظة وبني قينقاع وبني النضير وخيبر وفدك تقول إنه خيرنا وابن
خيرنا. وإذا أردت أن تعرف فضيلته العلمية وعظمته القيادية فاعلم أن الربيين والأحبار
كانوا يصفونه بسيدنا وابن سيدنا . فهذا هو الرجل العظيم يعتز ويفرح ويفتخر بجلوسه
على عتبة النبي عَيه .

ويوجد بحضرته صرامة بن أنس أيضا » وكان عالما بصحف الأنبياء » زار سوريا
والقدس مرارً » درس التوراة والإنحيل باللغات القديمة » وكان معظما عند هرقل ملك
الروم » معترفا بعظمته عند النجاشي ملك الحبشة » فكأنه أكبر أساقفة نصارى الحجاز.
ولكنه يردد الآن قول الله تعالى 9 ما المسيح ابن مريم إلا رسول » ويستغرق في لذة
التوحيد الخالص .

ويوجد في حضرته أيضا سلمان الفارسي وهو بكر رجل من كبار أهل فارس »
فارق المجوسية واعتنق المسيحية الكاثوليكية » ولما لم يطمئن لها قلبه خرج باحثا عن الدين

كه

الحق » ولم يزل يتنقل من الشام إلى العراق » ومن العراق إلى الحجاز » والآن جعل من
جردو لي ندا للنبي عَينّهُ وإذا سأله أحد عن اسم أبيه قال: سلمان بن إسلام بن إسلام
ابن إسلام سبعين مرة .
ويوجد بحضرته خالد بن الوليد الذي أبلى البلاء الحسن في تأييد الوثنية» ونصرة
الأصنام وهزم الجيش الإسلامي يوم أحد » وكان ينبغي أن يزيده الفتح والغلبة كبرا
رعو لكن تواضع النبي مَبثّهُ رحمة للعالمين » فتح قلب هذا الفاتح . فيلجا إلبةوقمة:
ويطلب منه أن يهدم اللات والعزى .
ويقدم إلى حضرته كتاب ملك الحبشة يريد أن يتنازل عن سلطنته ويحضر إليه .
ويوجد أيضا ذو البجادين الذي فارق أهله وبيته وعليه كساء من صوف » وقميص
مخيط من أشواك السمرة يبدو من فرط شوقه وسروره أنه أعظم من أي ملك .
ألا إن رحمة للعالمين هو الذي يعاهد اليهود الأمة المخذولة المقهورة بهذه الألفاظ :
الف- ١‏ أن يعود بني عوف أمة مع المؤمنين »
ب - ١‏ وأن بينهم النصر على من حارب» .
-5 وأن بينهم النصح والنصيحة والبر دون الإثم )
د - ١‏ وأن بطانة يهود كأنفسهم »
ه- « وأن النصر للمظلوم » 2١7‏ .
إن رحمة للعالمين هو الذي يعاهد النصارى المنهزمين دافعي الجزية بهذه الألفاظ :
١‏ - 7 لنجران جوار الله وذمة محمد النبي على أنفسهم وملتهم وأرضهم وأموالهم
وغائبهم وشاهدهم وعشيرتهم وتبعهم) .
؟ - ١‏ وأن لايغيروالما كانوا عليه » .
١ - ”‏ ولا يغير حق من حقوقهم )
١- 5‏ ولا يغير كل ماتحت أيديهم من قليل أو كثير 29 .

)200 السيرة النبوية لابن هشام )١78/1١(‏ .
() فتوح البلدان للبلاذري .

إن رحمة للعالمين هو الذي يصرح للكافرين بقوله :
0 لكم دينكم ولي دين © (سورة الكافرون : 4
إن رحمة للعالمين هو الذي يعلم الدنيا كلها مبدأ دينيًا وهو :
لاإكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي 4 (سورة البقرة : 865؟).
ثم يظهر مكانته في ذلك بصراحة :ل ماعلى الرسول إلا البلاغ 4 (سورة المائدة : 48) .
إن رحمة للعالمين هو الذي يعلم البر بالناس والمعاملة الحسنة معهم فيقول:
لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين © «سورة الممتحنة : 8 ) .
إن رحمة للعالمين هو الذي يعلم السلوك الحسن تجاه العدو فيقول :
«إ ادفع بالتي هى أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم © (سورة فصا *
0 .
إن رحمة للعالمين هو الذي يأمرنا بالتتخلي عن عواطف العداوة والبغضاء في أمور
ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله
خبير بما تعملون 4 (سورة المائدة : 4).
على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب # (سورة
المائدة: 7) .

إن رحمة للعالمين هو الذي حث الناس على الشهادة فقال: 95 ياأيها الذين آمنوا
كونوا قوامين لله شهداء بالقسط © (سور المائدة : 00

إن العدل يقوم على الشهادة لذا كرر تعليم الشهادة بهذه الألفاظ :

« ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين

255

والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلوا أوتعرضوا
فإن الله كان بما تعملون خبيرا © (سورةالنساء : 16).

إن رحمة للعالمين هو الذي يعلم كل رجل كيف يعامل زوجته :

« ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بيدكم مودة ورحمة
إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون © (سورة الروم : .)١‏

إن رحمة للعالمين هو الذي جعل الرابطة الزوجية رابطة طاهرة فبشرهما بأن يكونا
مع وقت دخول الجنة .

ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون © (سورة الزخرف : 0/١‏ .

إن رحمة للعالمين هو الذي بين حقوق الزوجين فقال :

ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف © (سورة البقرة : 578).

ثم أوضح قوامة الرجل فقال:

«( الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم»
(سورة النساء : 84").

إن رحمة للعالمين هو الذي عرف قيمة نفس الإنسان بهذه الألفاظ :

فإ من قل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأئما قتل الناس جميعا ومن أحياها .
فكأنما أحيا الناس جميعًا © (سورة المائدة : 7)

إن رحمة للعالمين هو الذي أوقف الحروب الدامية وحرم الخحرب من أجل بسط
السيطرة أو تحقيق المطامع التوسعية أو إظهار قوة أو الثأرء وإنماجعلها آخر طريق لنصرة
المظلوم, وآخر وسيلة لإنقاذ الضعفاء والبؤساء والأطفال والنساء من يد الظلم ؛ وآخر
وسيلة لإقامة العدل وإيجاد التوازن بين الأديان المختلفة » ولا يستطيع أحد مهما كان
رحيما أن ينكر الحاجة إلى الحرب في سبيل هذه المبادئ » ولا يتردد رجل عادي في القول
بأن هذه الخروت واحمة . ْ

واسمعوا الآن الأحكام التي بينها رحمة للعالمين حسب امبادئ المذكورة قبلا:

١‏ -8 أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير ه الذين أخرجوا من

وكم

ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع
وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا #(سورة الحج :85 )4٠‏

١ -‏ ومالكم لاتقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين
يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها © (سورةالنساء : 075 .

هذه الأحكام تبين أن الإسلام اختار الحرب لارغبة في السيطرة ولا طموحا إلى

السلطان بل لتخليص المستضعفين من النساء والولدان من براثئن الظلم والطغيان »
واختارها لا لإكراه الناس على قبول الإسلام » بل لصيانة الصوامع والبيع والصلوات من
أن تهدم .

وهل جاء في كتاب مقدس لدين من الأديان ما ينص على أن قوما حاربوا لأجل
حماية الأديان اللأخرى وإقامة معابدها ؟ إذا كان الجواب بالنفى - ونحن نثق بذلك - فلابد
عدا لاق افوناة الرائة الف المنقيها ربعي للها ون فى الى كاك لحرت غالا قي
لامك هاون من الأطيان 1

وقد أوجب رحمة للعالمين في حالة الحرب أن تكون مدة الإنذار الأخير طويلة حتى
يتم فيها التفاهم وينجلي خطر الحرب . ففي القرآن الكريم

فسيحوا في الأرض أربعة أشهر 4 (سورة التوبة : ؟

وهذة الفرضة الى أتيحت قبل الحرب ماهى إلا رخمة وقد استنتى الله أشياء بعد
نزي كرك اينما ففال:

ألف - «إ إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق © (سورة النساء : .)4٠‏

ب- «إ أو جاءوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم # (سورة النساء : )١‏

فهؤلاء مستثنون من القتال وقد صرح القرآن بذلك :

فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا 4
البؤزة الاد 4 083

فانظروا كيف توضح هذه الأحكام أن هذه الحروب لاتقوم على إكراه الناس على
قبول الإسلام .

وإذا فكرتم وجدتم أن هناك قوما ذميين ليسوا من المسلمين » فلو كانوا مسلمين لا

كاله

جاء قوله بينكم وبينهم ميثاق » بل كانوا منهم في درجة ١‏ فإخوانكم في الدين » .
ولهؤلاء القوم المعاهدين من الاحترام مالو انضم إليهم أحد من الفريق المحارب
لخرج عن حكم المحاربين , وكذلك يخرج عن حكم المحاربين من يعاهد المسلمين بالحياد ,
لايتعصب للمسلمين ولا لخصومهم . فلو كانت الحرب على أساس إكراه الناس على
اعتناق الإسلام لما قررت هذه المبادئ لغير المسلمين .
إن رحمة للعالمين هو الذي لقن الناس دروس الأخلاق الفاضلة » والفضائل
المحمودة والمحاسن الجميلة » والصفات الشاملة فيما يتعلق بالوالدين علمهم قوله تعالى :

و واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا © (سورة
الإسراء : 15 .

أمرهم هنا بالطاعة والخدمة كما أمرهم بأن يدعوا لهما لأن كل إنسان يحتاج إلى
رحمة الله احتياج الطفل إلى تربية أبويه .

وحث على الصفح عن المخطتئين فقال:

وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لككم © ( سورة النور: ؟؟)

إن العفو أمر يشق على الإنسان » ومن هنا أفهم الناس أنه إذا كان هو نفسه يطلب
من الله العفو فما باله لايحب أن يعفو عن غيره » فكأن الله يرشده إلى مبدأ ؛ اصفح
1
تصفح)ا .

وقد اختير نفس الأسلوب لبيان قبح الزنا قال تعالى :

1 ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا © (سورة الإسراء: فر '

إن الماجن وهو في حالته تلك قد لايعتبر الزنا أمرا شائنا » ولكن ينبغى له أن يفكر أنه
إن كان لايكره أن يزنى بابنة غيره » ألا يكره ذلك لابنته » فإن كانت غيرته لاتسمح له
بذلك » فليعلم أنه نفسه يمهد السبيل بعمله هذا لمثل هذه الفاحشة ‏ وهذا السببا,سوف
ينطلق مباشرة إلى بيته .
رجس من عمل الشيطان » وأنها أساس العداوة » مبعث البغضاء . ومجلب الغفلة .

/اكه

ووسيلة البعد عن الله تعالى . وقد أصدر هذا الحكم في زمن كان العالم كله قد أشرب في
قلبه الخمر » فأتباع بولس يرون شرب الماء بدونهاحطًا من شأنهم » وأهل إيران يعتبرون
كأسها كأسا ملكية» وأهل الهند لايجدون بدا من استعمالها للتقرب إلى الآلهة » وكانت
معظم الطقوس الدينية والدنيوية لاتكتمل بدونها » وكان كلام الشعراء العرب لايخلو من
وصفها ء لقد ظل العالم طيلة ثلاثة عشر قرنا يواجه هذا الحكم الذي جاء به الإسلام حتى
كشفت الحرب العالمية الأولى ( من سنة 5١4١م‏ إلى سنة 914١م)‏ عن حقيقته .

فجورج الخامس ملك بريطانيا هو أول من كان قدوة لقومه في الإقلاع عن شرب
الخمر واتّبعته روسيا وإنكلترا وفرنسا في ذلك إلى حد ما . وعقدت أمريكا العزم على
عدم صنع الخمر» والواقع أن تركها رحمة .

إن رحمة للعالمين هو أول شخصية مباركة هدت العالم إلى هذه المسئلة » وهذا
الحكم ومثله من الأحكام الواردة في الكتاب والسنة يبلغ عددها المئات .

إذا أمعن القارئ النظر » علم أن جميع المسائل التي ذكرناها في هذا البحث » هى مما
ينفع المسلمين وغير المسلمين على السواء » ولا يكن لأحد أن يتصور قيام حضارة أو
استمرار تمدن دون التمسك بها » ولهذا يضطر العالم إلى الاعتراف بأن النبي عَكنّْهُ كان

إلا أن عطف النبي تَكتّهُ على المسلمين أشد وأكبر » وهم يسعون للاستنارة بهذه
الشمس أكثر فأكثر . ولهذا السبب وصفه الله بقوله 9 بالمؤمنين رؤف رحيم # فقد أضاف
إليه صفة الرأفة مع صفة الرحمة .

23000001 0 5 500 صَاابلَه 1
فهنيئا للذين يستفيضون من رحمة النبي عَيْنه ورافته .

الباب الثاني عشر

كثيرا مايستعمل لفظ العشق في الغزل . ولا يخفى على الخبير بالكتاب والسنة أن
هذه اللفظة لم ترد فيهما البتة .2١7‏ وفي القاموس : الجنون فنون والعشق من فنه يستجلبه
المرء على نفسه باستحسان بعض الصور والشمائل .

فلما كان العشق قسما من الجنون كان لابد أن لايستعمل هذا اللفظ في كلام الله
ورسوله ولا يعد من الفضائل الحميدة والمحاسن الجميلة . أما لفظ المحبة فلا شك أنه قد
ورد في كل من الكتاب والسنة وذلك يدل على أن المحبة صفة من صفات الكمال البشري .

والفرق بين المحبة والعشق أن المحبة عبارة عن رغبة طاهرة للروح وهذا الشرط غير
واجب الوجود في العشق . وأما المحبوب فهو في الواقع من تجدر محبته لأجل كمالاته
العالية وأما المعشوق من استحسنه إنسان ما . فالمحبوب محبوب سواء أحبه أحد أم لم
يحب » ولكن المعشوق لايكون معشوقا إلا إذا وجد . والمثل الفارسي الذي يقول إن
ليلى ينبغي أن ينظر إليها بعين المجنون( العاشق) يعبر عن نفس المعنى بأسلوب آخر.

وقد ذكر بعض الناس معنى المحبة فقالوا هى الشوق إلى المحبوب .

وذكر بعضهم أنها إيثار للمحبوب وقال بعضهم «هى مواطأة القلب لمراد المحبوب»,
والحب عندي هو ماذكرته أولا » وهذه المعاني إشارة إلى ثمرات المحبة فقط .

إن الحب صفة نورانية للروح البشرية وجدت فيها قبل حلولها في جسم الإنسان .
وإلى هذا المعنى يشير قول النبي مَيَهُ : « الأرواح جنود مجنّدة » .

ومدارج المحبة تتوفف على مدارج المحبوب فالمحبة ترتفع درجتها بارتفاع درجة
المحبوب وتشتد رغبتها فيه بقدر معرفتها له .

)١(‏ ولا يحفظ عن رسول الله عَيهُ لفظ العشق في حديث صحيح البتة ٠‏ (زادالمعادج؟) - وليعلم أن
حديث من عشق فعف فمات فهو شهيد أو حديث من عشق وكتم وعف وصبر الخ ليس بصحيح .
فقد ذكرهما ابن الجوزي في الموضوعات ولم يرو هذين الحديثين إلا سويد بن سعيد وقد طعن فيه
أكمةالحديث .

5

« يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبًا لله © (سورة البقرة :118).

وليعلم أن هدفي بل وهدف جميع العلماء من تأليف السيرة النبوية هو أن ينال قلب
القارئ الإيمان » وينال فؤاده اليقين وتنال روحه الراحة » وصدره الإنشراح . وأن يفوز
بعبق الحب الطاهر الذي كان قد تجمد لغثاء العلائق » أو تعثر أمام صخور الجهل » فينطلق
كالنافورة عاليا ضاربا الأمواج مطاولا السماء رفعة .

إن الحب يدفع اليأس بعيدا ويواجه المصائب بسرورء وهو حياة للقلب ونجاح
للحياة» به يتكلل الفوز بالبقاء » ثم يتبوأ هذا البقاء عرش الارتقاء .

إن الحب صفة قال عنها النبي عَْنّهُ :

«المرء مع من أحب»7١2.‏

ذكرنا آنفا أن المحبة تقوم على أساس فضيلة سامية. فمئات الألوف من الناس
يحبون حاتما الطائي» لا لأنهم قد وجدوا من ماله نصيبا بل لأنهم يحبون فيه صفة الجود
والسخاء . ومئات الألوف من الناس يحبون أنوشيروان العادل » لا لأنه قد أغائهم في
مظلمة أو حكم لهم في قضية » بل لأنهم يحبون فيه صفة العدل والإغاثة .

ومئات الألوف من الناس يتحمسون لقراءة قصص رستم وأسفنديار وينتتشون

لسماعها : لا لأنهم شاركوهم انتصاراتهم بل لأنهم يحبون فيهم صفة الفتوة والشجاعة .

وعشرات الناس يذكرون سقراط وأفلاطون بحب وحنين » لا لأنهم تلقوا دروسا
في مدرستهما الخاصة التي لم تزل أبوابها مغلقة دون عامة الناس» بل لأنهم يقدرون
العلم» ويحبون الحكمة .

وعشرات الناس يبذلون أقصى قدرتهم الكلامية لبيان فصاحة شكسبير وهومر
والفردوسي والسعدي والمتنبي وبياس ووالميك ووصف بلاغتهم » لا لأن لهم فضلا في
نشر صيتهم بل لأنهم يشتاقون إلى الاطلاع على أسرار الطبيعة البشرية » فيحبون الثناء
على كل من يتصل بهذا الفن .

أما الشخصية التي نتحدث هنا عن حبها فهى عظيمة ولكم أن تتصوروا قدر عظمتها
هنا :
)١(‏ أخرجه البخاري عن أبي موسى في باب علامة الحب ضمن كتاب البر والصلة .

ثلأه

فإن آدم عليه السلام كشف سر الإنابة إلى الله .

وإدريس عليه السلام قام بتدريس علوم الآولين والآخرين

ونوح عليه السلام دعا قومه فأعلن لهم وأسر لهم إسرارا .

وإبراهيم عليه السلام سأل ربه العفو عن المجرمين

وإسماعيل عليه السلام جعل بيت الله معظما .

ويعقوب عليه السلام عاهد الله فوفى بعهده

ويوسف عليه السلام تعطف على حاسديه

وموسى عليه السلام أكرم قومه بالعز والكرامة .

وهارون عليه السلام كان إماما فصيحا.

ويحيى عليه السلام كان داعيا متواضعا

وداود عليه السلام جمع شمل قومه

وسليمان عليه السلام بنى لله بيتا .

صلى الله عليه وعلى جميع إخوانه من النبيين والمرسلين.

نعم ماأعظم تلك الشخصية التي أخبر موسى عن نزول كلام الله عليها » نعم تلك
الشخصية التي وصفها عيسى بروح الحق » نعم تلك الشخصية التي خوف داود بهيبتها
الأعداء» نعم تلك الشخصية التي تغنى سليمان بجمالها في بيت المقدس» وتلك
الشخصية التي ملأ حبقوق بحمدها مابين السماء والأرضء وكرم ملاكي عليه السلام
بتهنئة قدومها بيت الله » ورأى يوحنا لباسها وقرأ ماكان مكتوبا من أنه « ملك الملوك وسيد
السادة ) .

أفلا يحب من وهب نور البصيرة والفؤاد أن يفدى بمهجته مثل هذا المحبوب
والحموة واللضطقن ومتحمد ويعتر ذلك غاية شرفه وكمال فكخره؟:

هذا هو السر الذي كشفت عنه هذه الآية :

«( قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها
وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
فتربصوا حتى يأتي الله بأمره © (سورة التوبة :4 ؟)

الاه

إن الحب لجميع ماذكره الله في هذه الآية من الأشخاص والرجال مسلّم وطبيعي »
ولذا ترى أن الله الذي فطر الناس عليه » مانفى الحب عن هؤلاء » بل أمرهم بأن ينزلوا
الأشياء منازلها وإلاضلوا.

وهذا هو السر الذي كشفه الحديث الذي رواه أنس رضى الله عنه في الصحيحين :

لايؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين» .

وروى ابن خزيمة فى صحيحه 2١(‏ .

لايؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من أهله وماله » .

ونحن نعتقد أن النبي َيِه ليس بمحبوب فحسب بل حبيب أيضا يعني أن صفاته
العالية وفضائله المتكاثرة » ومحاسنه الجميلة أو نعوته الرفيعة التي جعلته محب الله »
ومحبوب الخلق» خالدة باقية ثابتة مستقرة .

وأريد أن أقدم هنا نماذج من حسن خلقه وشرف أفعاله وأبين من يرغب عن محبة
هذا الرجل عظيم الصفات .
جوده وسخاؤه:

. بلغت غنائم يوم حنين ستة آلاف أسيراً » وأربعا وعشرين ألما من الإبل‎ -١
وأربعين ألمًا من الغنم » وأربعة آلاف أوقية من الفضة . ولكن النبي مَكِتّهُ لم يأخذ منها شيئا‎
. وعاد إلى بيته كما خرج منه بالخير والبركة‎

؟ - وعن عائشة قالت :

ماترك رسول الله ميته دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا أوصى بشيء .

- روى معلى بن زياد عن حسن أن سائلا حضر إلى النبي تَكْنَّهُ فأجلسه وقال له الله
العاطي» ثم جاء آخر وجاء ثالث فأجلسهم النبي عله ولم يكن لدى الرسول آنذاك
مايعطيهم إياه وبينما هم جلوس إذا برجل أتى النبي َيه بأربع أوقيات من فضة فأعطى
النبي لكل من السائلين أوقية وراح ينادي لعله يجد من يأخذ الأوقية الرابعة » لكنه لم يجد
أحداء وجاء الليل ولم ينم النبي عَفنّْهُ وظل يصلي ثم يرقد وينهض فيصلي ثم يرقد
فاستفسرت منه أم المؤمنين عما يقلقه فقال لا فسألته هل تلقى من ربه أمر جعله هكذا قال

.)758١ /5( الزرقاني‎ )١(

لذنقالئك ولن القله © د عندفل اع الي 32 الففية تاكذة» عدا جا قاقر + حشرت أن
و خرج النبي 5 :
تبقى هذه لدي وألقى وجه ربي ( يأتيني الموت) 217 .

5 - وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال : اوهو الله عه

« من ترك دينا فعلي ومن ترك مالا فلورثته » 7")

- وعن جابر بن عبد الله الصحابى الأنصاري قال :

ماسئل رسول الله عَبِّهُ شيئا قط فقال ‏ لا 97 .

وعن هذا المعنى عبر أحد الشعراء بقوله :

ماقال لا قط إلا في تشهده *: لولا التشهد كانت لاؤه نعم

إذا نظرتم إلى هذه الروايات وتدبرتم معناهاعلمتم أن النبي يه كان بحق أجود
الناس باخير .
عدله:

. اعترف أعداء النبي مله بهذه الصفة فعن الربيع بن خثيم قال: كان يتحاكم إلى‎ - ١
. 249 رسول الله عله في الجاهلية قبل الإسلام‎

١‏ - ذكرنا في البداية من هذا الكتاب الاختلاف الذي حدث بين قريش في وضع
الحجر » وما يجدر هنا بالذكر هو أنهم حكموا أول داخل عليهم فإذا به النبي مين فقالوا :
كا عمد هذا الام قروا كم وكان ذلك قبل نبوته .

* - سرقت فاطمة بنت الأسود » فأخذت »ء فكلم فيها أسامة بن زيد النبي عَبِله

« أتشفع في حد من حدود الله » وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت
يدها »
)١(‏ انظر النص في أعلام النبوة ص ١50‏ .
(؟) أعلام النبوة (ص590١).‏
() أخرجه الشيخان.
(:) كتاب الشفا(١78/1).‏

(0) الشفا<١7/8/1).‏
و

شجاعته ونجحدته :

أما النجدة فهى ثقة النفس عند استرسالها إلى الموت حيث يحمد فعلها دون خوف»
وأما الشجاعة فهى كمال قوة الغضب الذي يحصل لانقياده للعقل. وقد حفظت عن النبي
لَه عشرات الروايات التي شهدها الرواة أنفسهم تدل على هاتين الصفتين له .

١‏ - من ذا الذي لايعرف عليا رضى الله عنه ومواقفه وبطولاته وهو الذي قال: إنا

كنا [ةانسيي الناس و انزو اتقدق انقيها بر ستول الله تيه :هما يكرت انحن أقزبت إلى العو
منة .

١‏ - وهذا يوم حنين أمطر فيه الأعداء المسلمين بالسهام حتى غيروا وجهة الجيش
الإسلامي الذي كان يضم اثنى عشر آلف رجل . وقد سأل رجل البراء بن عازب : أفررتم
يوم حنين عن رسول الله #َكْهُ قال : لكن رسول الله عَكْتّْهُ لم يفرء ثم قال : لقد رأيته على
بغلته البيضاء وأبو سفيان آخذ بلجامها والنبي ميته يقول ١:‏ أنا النبي لاكذب» .

إن ركوبه على البغلة البيضاء دليل على الثبات والصمود فإن الفار إنما يحب الجواد
السريع واختياره البغلة البيضاء دليل على الشجاعة فإن الناس ليختارون في الحرب ركوبا
يتوارى في الغبار » ويختارون للجنود بذلك غبراء لهذاالغرض . أما ثباته في ساحة الحرب
بعد فرار اثنى عشر ألف جندي دليل على بسالته . وكذلك تنويهه باسمه ليعرفه من ليس
يعرفه وترديده لهم الكلمة المثيرة لبغضهم كل ذلك لايتأتى إلا للنبي عله .

وإلى هذا تشير رواية عباس عم النبي َيْتّْهُ : ولى المسلمون مدبرين فطفق رسول الله
كله يركض بغلته نحو الكفار وأنا آخذ بلجامها أكفها إرادة أن لاتسرع وأبو سفيان آخذ
بركايه .

وفي صحيح مسلم : نزل النبي لله عن بغلته .

إن من غاية الشجاعة أن يتقدم النبي َلَْهُ ببغلته نحو الذين فر عنهم اثنا عشر ألف
جندي ويتقدم إليهم ماشيا حين أمسك رجلان من أهل البيت بغلته وهما عمه وابن عمه .

" - وعن أنس بن مالك رضى الله عنه قال : « كان النبي عَكنْهُ أحسن الناس وأجود
الناس وأشجع الناس لقد فزع أهل المدينة ليلا فانطلق أناس قبل الصوت فتلقاهم رسول
الله َه راجعا قد سبقهم إلى الصوت » وقد استبرأ الخبر على فرس لأبي طلحة عري
والسيف في عنقه وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا . ْ

5 /اه

5 - لعل القراء يعلمون سبب لقاء بيعة العقبة الأساسى حيث اضطر ركب إلى اللجوء
إلى عقبة الجبل خوفا من وحشة الطريق وظلمة الليل » فاتجه إليه النبي ميته في مثل هذا
الأوان يدعوهم إلى الهدى وينقذهم من الضلال. 1 1

4 - إن القيام بإعلان المبادئ السلمية أمام العالم كله » وإعلان ضلال كل المذاهب في
بلاد سادها حكم سفك الدماء » وعدم الاكتراث بغضب كسرى » وقيصر . وملوك
الحبشة » والقبائل العربية الضارية » كل هذا يدل على شجاعة النبي عه ورباطة جأشه .
تمايندر وجود نظير له في التاريخ .

تواضعه:

أما التواضع فكان من صفاته اللازمة » كان من تواضعه #َلِلّهُ أن يركب البغلة
وما ويحمل خلفه الآخرين » وكان يعود المساكين ويجالس الفقراء ويجلس بين
أصحابه مختلطًا بهم » وحيثما انتهى به المجلس » جلس ويجيب دعوة العبيد » ويحمل
بضاعته من السوق» ويعقل البعير ويعلف ناضحه . وكان في بيته في مهنة أهله .

وعن أنس رضى الله عنه قال: حج رسول الله يَيَّهُ على رحل رث » وعليه قطيفة
ماتساوي أربعة دراهم .

وكان النبي تَيتّهُ يوم بني قريظة على حمار مخطوم بحبل عليه أكاف من ليف وعن
أبي هريرة رضي الله عنه قال: دخلت السوق مع النبي مله فاشترى سراويل وقال
للوزان: ١‏ زن وأرجح» وذكر القصة قال فوثب إلى يد النبي مَكهُ يقبلها فجذب يده وقال:

هذا تفعله الأعاجم بملوكها ولست بملك إثما أنا رجل منكم » .
حياؤه :

١-عن‏ أبي سعيد الخدري رضى الله عنه قال : كان رسول الله ييه أشد حياء من
العذراء في خدرها وكان إذا كره شيئا عرفناه في وجهه . - متفق عليه .

وكان من أثر هذه الصفة أنه لايسمي أحدا فيه عيب .

١‏ - روى أنس رضى الله عنه أنه كان عند رسول الله َه رجل به أثر صفرة وكان
رسول الله ميته لايكاد يواجه أحدا بشيء يكره فلما قام قال للقوم :

« لو قلتم له يدع هذه الصفرة »200 .

. شمائل الترمذي‎ )١(

ولاه

شفقته ورأفته : روى أن أعرابيا جاءه يطلب منه شيئا فأعطاه ثم قال :

« أحسنت إليك ! » قال الأعرابي : لا » ولا أجملت . فغضب المسلمون » وقاموا
إليه» فأشار إليهم أن كفواء ثم اووكرية ركر سل عور ا
ثم قال أسيقت اليلق قال : نعم فجزاك الله من أهل وعشيرة خيرا فقال له النبي َيه :
١‏ إنك قلت ماقلت وفي نفس أصحابي من ذلك شيء » فإن أحببت فقل بين أيديهم ماقلت
بين يدي حتى يذهب مافي صدورهم عليك »؛ قال : نعم . فلما كان الغد أو العشي جاء
فقال يِه : « إن هذا الأعرابي قال ماقال فزدناه فزعم أنه رضى أكذلك : قال : نعم فجزاك
الله من أهل وعشيرة خيرا فقال النبي َيِه : « مثلي ومثل هذامئل رجل له ناقة شردت
عليه فاتبعها الناس » فلم يزيدوها إلا نفورا فناداهم صاحبها خلوا بيني وبين ناقتي » فإني
أرفق بها منكم » وأعلم » فتوجه بها بين يديهاء فأخذ لها من قمام الأرض» فردها حنى
جاءت واستناخت وشد عليها رحلهاء واستوى عليها » وإني لو تركتكم حيث قال الرجل
ماقال فقتلتموه دخل النار» .

١‏ - ومن شفقته َيِه أن دعا ربه وعاهده فقال:

« أيها رجل سببته أو لعنته فاجعل ذلك له زكاة ورحمة وصلاة وطهورا وقربة تقربه
بها إليك يوم القيامة )

- روى الإمام أحمد والطبراني أنه جيئ إليه برجل فقيل هذا أراد أن يقتلك فقال
النبي تنه : لن تراع » لن تراع » ولو أردت ذلك لم تسلط علي""!' .

العفو والكرم :2 أماالعفو فهو ترك المؤاخذة مع تحقق الجريمة والقدرة على معاقبة
المجرم. وأما الكرم فهو السخاء والسماحة .

١‏ - عن أنس رضى الله عنه قال: كنت مع النبي عَفَّْهُ وعليه برد غليظ الحاشية فجذبه
أعرابي بردائه جذبة شديدة حتى أثرت حاشية البرد في صفحة عاتقه ثم قال: يامحمد
احمل لي على بعيري هذين من مال الله الذي عندك فإنك لاتحمل لي من مالك ولا من
مال أبيك فسكت النبي عَكنّهُ ثم قال :

: 5/8 كتاب الشفاء ص‎ )١(

كلاه

المال مال الله وأنا عبده » ثم قال: ١‏ ويقاد منك ياأعرابي مافعلت بي » قال: لاء
قال : لم » قال : لأنك لاتكافئ بالسيئة السيئة ع ٠‏ فضحك النبي يله ثم أمر : « أن يحمل
له على بعير شعير وعلى الآخر تمر .

؟ - وجاءه زيد بن سعنة اليهودي قبل إسلامه يتقاضاه دينا عليه فجذب ثوبه عن
منكبه وأخذ بمجامع ثيابه وأغلظ له ثم قال إنكم يابني عبد المطلب مطل فانتهره عمر وشدد
له في القول والنبي َه يتبسم فقال رسول الله مله :

« أنا وهو كنا إلى غير هذا منك وأحوج ياعمر تأمرني بحسن القضاء وتأمره بحسن

التقاضي» ثم قال: ١‏ لقد بقى من أجله ثلاث وأمر عمر يقضيه ماله ويزيده عشرين صاعا
للا روعه» فكان سبب إسلامه 2١0‏ .

- وقال أنس : هبط ثمانون رجلا من التنعيم صلاة الصبح ليقتلوا رسول الله لله
فأخذوا فأعتقهم رسول الله يه 299 .

؛ - وقال لأبي سفيان بن حرب وقد سيق إليه وهو الذي جلب إليه الأحزاب وقاتل

المسلمين في أحد وغيرها فلاطفه الرسول قَِتّهُ في القول وقال له : ويحك ياأبا سفيان ألم
يأن لك أن تعلم أن لاإله إلا الله ؟ فقال أبو سفيان : بأبي أنت وأمي ماأحلمك وأوصلك
وأكرمك» .

4 - ومن عظيم خبره في العفو عفوه عن اليهودية7". التي سمّته في الشاة بعد
اعترافها على الصحيح من الرواية .

زهده في الدنيا :إن وقائع زهده التي سنذكرهاالآن تتعلق بزمن كان الرسول يَِله
بحكم فيه العرب كلهاء وكانت كلمته هى النافذة من البحرين إلى الحبشة » وليعلم القراء
أن زهده لم يكن لاضطرار إنماكان باختيار منه . ولم يكن لفقر ء وإنا كان لرقته
الروحية» فما كان يهتم بالعلائق المادية .

١‏ - عن عائشة رضى الله عنها قالت : لم يمتلئ جوف النبي َه شبعا قط ولم'ييث

() الشفا( 15-77 ) ورواه البيهقى مفصلا

(0) رواه مسلم وأبوداود والترمذي والنسائي .

() وهى زينب بنت الحارث بن سلام وكانت وضعت السم في اللحم تريد قتل النبي فته واعترفت
6

لالاة

شكوى إلى أحد. وكان الفقر أحب إليه من الغنى » وإن كان ليظل جائعا يتلوي طول ليله
من الجوع » فلا يمنعه صيام يومه » ولوشاء سأل ربه جميع كنوز الأرض وثمارها ورغد
عيشهاء ولقد كنت أبكي له رحمة » مما أرى به » وأمسح بيدي على بطنه » جما به من
الجوع وأقول: نفسي لك الفداء لو تبلغت من الدنيا بما يقوتك فيقول :

١‏ ياعائشة مالي وللدنيا إخواني من أولي العزم من الرسل صبروا على ماهو أشد من
هذا فمضوا على حالهم فقدموا على ربهم فأكرم مابهم وأجزل في ثوابهم فأجدني استحبي
إن ترفهت في معيشتي أن يقصر بي غدا دونهم وما من شيء هو أحب إلي من اللحوق
بإخواني وأخلائي» قالت : فما أقام بعده إلا شهرا حتى توفى عَيِلّه 210 .

اللهم داحي المدحوات وبارئ المسموكات وجبار القلوب على فطرتها شقيها
وسعيدها اجعل شرائف صلواتك ونوامي بركاتك ورأفة تحننك على محمد عبدك
ورسولك الخاتم لا سبق والفاتح لما أغلق والمعلن الحق باحق والدامغ لجيشات الأباطيل كما
حمل فاضطلع بأمرك لطاعتك مستوفزا في مرضاتك بغير نكل عن قدم ولا وهن في عزم
داعيا لوحيك حافظا لعهدك ماضيا على نفاذ أمرك حتى أورى قبسا لقابس آلاء الله
تصل بأهله أسبابه » به هديت القلوب بعد خوضات الفتن والإثم وأبهج موضحات
الأعلام ومنيرات الإسلام ونائرات الأحكام فهو أمينك المأمون وخازن علمك المخزون
وشهيدك يوم الدين وبعيئك نعمة ورسولك بالحق رحمة 7 .

؟ - وعن على رضى الله عنه قال سألت رسول الله عله عن سنته ( أي طريقته )
فقال: ْ

« المعرفة رأس مالي » والعقل أصل ديني» وال حب أساسي» والشوق مركبي »
وذكر الله أنيسي» والثقة كنزي» والحزن رفيقي » والعلم سلاحي» والصبر ردائي»
والرضا غئيمتي» والعجز فخريء والزهد حرفتي» واليقين قوتي» والصدق شفيعي»
والطاعة حبسي » والجهاد خلقي ‏ وقرة عيني في الصلاة )0 .

أخلاقه العامة : شهدت خديجة الكبرى أم المؤمنين رضى الله عنها للنبي مَيله بحسن

.)861-479/١(افشلا)١(‎

. الحزب الأعظم . المنزل السادس‎ )١(
. )45-46 /1١(افشلا‎ )7(

مه

الخلق قبل بعثته فى ضوء تجربتها معه التى دامت خمس عشرة سنة فقالت :
إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب
الحق2)370,
؟ - وعن أبي قتادة قال : : قدم وفد النجاشي على رسول الله عه فقام يخدمهم فقال
أصحابه : نحن نكفيك يارسول الله ؟ فقال : ١‏ إنهم كانوا لأصحابنا مكرمين وإِنّي أحب
أن أكافتهم»
“ - قال أنس رضى الله عنه : خدمت رسول الله يه عشر سنين فما قال لى أف قط
وما قال لشيء صنعته لم صنعته » ولا لشيء تركته لم تركته .
فقلت:
على الصبيان وهم يلعبون في السوق فإذا رسول الله عَينّهُ قد قبض بقفاي من ورائى قال:
فنظرت إليه وهو يضحك فقال :
باأنس أذهيت حيث أمرتك ' قال قلت : نعم أنا أذهب يارسول الله)(7)
5 - وكان النبى عَفْلْهُ كثير السكوت » لايتكلم في غير حاجة » وكان كلامه فصلا »
لافضول ولا تقصير تقصير » مجلسه مجلس حلم وحياء وخير وأمانة . وجل ضحكه التبسم
0
امنا قري 00000 لا 0
أمانة . حتى إذا رأيتم في صدغيه الشيب وجاءكم بما جاءكم , به قلتم : ساحر » لاوالله
مأهو بساحر .
وباختصار إن الخوض في هذا البحر الزاخر محال » وغاية القول : هل يليق بنا أن
نحب من يهدي إلى هذه الأخلاق الفاضلة ومن يحمل هذه المحاسن الجميلة وصاحب هذه
الأقوال الشريفة ومصدر هذه السجايا الحميدة أم لا ؟

. أخرجه البخاري فى كتاب مبعث النبى مله‎ )١(
(؟) أخرجه الشيخان.‎
ولاه‎

أقول بكل ثقة » إن من لم يحب مثل هذا الرسول . ومثل هذا المحمود» ومثل هذا
الوجود ذي الجود » ومثل هذا المصطفى » ومثل هذا المجتبى فكأنه حقًا لم يحب هذه
الأخلاق والصفات وبالتالي فإنه لايصلح لأن يتصف هو بهذه الصفات ونعوذ بالله من

تعالوا نحبه ونتعلم الحب من اختارهم الله لمحبة حبيبه وصحبة نبيه .

وليعلم أن المحبة هى التي تعلمنا الأدب والاحترام » وتحثنا على الطاعة
والاستسلام » ولا يكون التعظيم تعظيما إلا إذا نشأعن المحبة » ولا يكون الإكرام إكراما
إلا إذا نبع عن المحبة .

كانت قريش قد بعثت عروة بن مسعود رسولا إلي النبي َه وأوصته قبل صلح
الحديبية بأن ينظر حال المسلمين ويخبرهم بها » فلما جاء عروة النبي ينه رأى أن رسول
الله تله ماتنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده » وإذا
أمرهم ابتدروا أمره » وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه » وإذا تكلم خفضوا
أصواتهم عنده » وما يحدون إليه النظر تعظيما له . فلما رجع عروة إلى أصحابه حكى
لهم ذلك وقال : أي قوم ! لقد وفدت على الملوك . ووفدت على قيصر وكسرى
والنجاشي . والله مارأيت ملكا قط يعظمه أصحابه مثلما يعظم أصحاب محمد محمد .

عن عائشة قالت : جاء رجل إلى النبي عَلنّهُ فقال: يارسول الله إنك لأحب إلي من
نفسي » وأحب إلي من أهلي» وأحب إلي من ولدي» وإني لآكون في البيت فأذكرك
فما أصبر حتى آتيك فانظر إليك » وإذا ذكرت موتي وموتك عرفت أنك إذا دخلت الجنة
رفعت مع النبيين » وإن دخلت الجنة خحشيت أن لاأراك » فلم يرد عليه النبي عله حتى
نزلت عليه :

ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا 6 (سورة النساء : 54) .

وفي حديث آخر : كان رجل عند النبي يله ينظر إليه لايطرف فقال:
«مابالك؟» قال: بأبي أنت وأمي ٠‏ أتمتع من النظر إليه فإذا كان يوم القيامة رفعك الله
بتفضيله » فأنزل الله : 98 ومن يطع الله والرسول 4 الآية .

دم/م

وفي حديث أنس قال قال النبي عله ١:‏ من أحبني كان معي في الحنة » .
وفي بداية هذا الحديث أن النبي عله قال :
« إن قدرت أن تصبح وتمسي وليس في قلبك غش لأحد فافعل» ثم قال: ( يابني
وذلك من سنتي ومن أحيا سنتي فقد أحبني ومن أحبني كان معي في الحنة » 217 .
وروى أن امرأة أصيب زوجها وأخوها وأبوها مع رسول الله يله بأحد . فلمانعوا
لها قالت : فما فعل رسول الله عَينّهُ ؟ قالوا : خيرا ياأم فلان هو بحمد الله كما تحبين .
قالت : كل مصيبة بعدك جلل 7( .
وكان عبد الله بن أبي رئيسا للمنافقين وكان ابنه عبد الله من الصادقين » قال عبدالله
ابن عبد الله للنبي تَيِتّهُ : لو شئت لأتيتك برأسه يعني أباه » فأبى النبي عله .
وعن عمرو بن العاص قال: وما كان أحد أحب إلي من رسول الله قَيَه ولا أجل في
عيني وما كنت أطيق أن أملا عيني منه إجلالا له .
وعن أنس أن رسول الله يله كان يخرج على أصحابه من المهاجرين والأنصار وهم
جلوس» فيهم أبو بكر وعمرء فلا يرفع أحد منهم إليه بصره إلا أبو بكر وعمر » فإنهما
كانا ينظران إليه وينظر إليهما » ويتبسمان إليه ويتبسم لهما .
ومن هذالما أذنت قريش لعثمان رضى الله عنه في الطواف بالبيت » حين وجهه
النبي عَقنّهُ في القضية أبى وقال : ماكنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله يله .
وسئل علي بن أبي طالب رضى الله عنه كيف كان حبكم لرسول الله يلل ؟ قال : كان
والله أحب إلينا من أموالنا وأولادنا وآبائنا وأمهاتنا ومن البارد على الظمأ .

إذا أردت أن تعرف عواطف الحب والحنين فانظر حين يذكر صحابى رسول الله

ع

(0)رواه الترمذي .
(") الزرقاني ج5 . هذه السيدة هي هند زوجة عمرو بن الجموح الأنصارية .

امه

ولا حريرا ولااشيئا كان ألين من كف رسول الله يَلّهُ ولا شممت مسكا قط ولا عطرا كان
أطيب من عرق النبي عَيْنّه 217 .

ووصف جابر بن سمرة رسول الله ته فقال له رجل : أ وجهه مثل السيف؟ فقال :
اميل كان مكل الشويين والقمى:

وعن أنس رضى الله عنه قال : كان رسول الله عَكلَه أزهر اللون كأن عرقه اللؤلو() .

وعن جابر بن سمرة قال: صليت مع رسول الله عه صلاة الأولى ثم خرج إلى أهله
وخرجت معه فاستقبله ولدان فجعل يمسح خدّي أحدهم واحدا واحدا » وأما أناافمسح
خديء» قال: فوجدت ليده برد أو ريحا كأنما أخرجها من جؤنة عطار ()

وعن علي رضى الله عنه قال: من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة أحبه. يقول

ناعته : لم أر قبله ولا بعده مثله (24 .

وعن ربيع بنت معوذ أن حفيد عمار بن ياسر قال: صفى لي النبي عَللَّهُ » فقالت :
لو رأيته لرأيت الشمس طالعة .

وعن جابر بن سمرة قال : كانت ليلة البدر وكان رسول الله تَنَّهُ في حلته الحمراء »
فأنظر إليه وأنظر إلى القمر فإذا هو أحسن عندي من القمر .

إن كلمة « عندي» في هذه الرواية تظهر عجيب لذة اللقاء وذوق النظر.

إن الوجه الذي أشرقت له عينا جابر قد أنار قلب عبد الله بن سلام . ففي حديث
الترمذي قال : جئته لأنظر إليه فلما استبنت وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب .

وعن أنس عن أم سليم أن النبي تَينّهُ كان يأتيها فيقيل عندها » فتبسط له نطعا فيقيل

«ياأم سليم ماهذا؟ » قالت : عرقك أدوف به طيبي .

(1) رواه مسلم.

9 ؤزاء اسان"

() رواه مسلم في الفضائل .
(4) رواه الترمذي .

وخرج عمر رضى الله عنه ليلة يحرس الناس فرأى مصباحا في بيت فإذا عجوز
تنفش صوفا وتقول :
على محمد صلاة الأبرار *# صلى عليه الطيبون الأخيار
قد كنت قواما بكى بالأسحار *# ياليت شعري والمنايا أطوار
هل تجمعني وحبيبي الدار
فجلس عمر يبكي. والحكاية طويلة» والغرض هنا ذكر عواطف الحب والحنين
فقط.
وانظروا إلى هذه الأبيات التي قالها حسان بن ثابت على وفاة الرسول عله :
حينا يقيك الترب لهفي ليتني غيبت قبلك في بقيع الغرقد
أأقيم بعدك بالمدينة بينهم يالهف نفسي ليتني لم أولد
فظللت بعد وفاته متلذذا ياليتني أسقيت سم الأسود
أوحل أمر الله فينا عاجلا من يومنا في روحة أو في غد
فتقوم ساعتنا فنلقى طصيبا محضاضرائبه كريم الحتد
والله أسمع ماحييت بهالك إلا بكيت على النبي محمد
صلى الإله ومن يحف بعرشه والطيبون على المبارك أحمد
إن الصحابة كانوا يعرفون جيدا أن المحبة لاتثبت بالإيماء اللفظي وكيف وقد قال
لهم ربهم : « قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني © (سورة آل عمران : قرف
ولذلك نراهم قاموا لآلاف السنين بأعمال تمثل بحق صدق الإسلام وإخلاص
الصحابة وحب النبي عله .
تدل أحوال الصحابة على ماكان في قلوبهم من توقير للرسول يله وإجلال له .
فعن المغيرة كان أصحاب رسول الله عَِلّهُ يقرعون بابه بالأظافر.
وكذلك لايرفع أحد منهم صوته فوق صوت النبي قَللّهُ وكان ذلك من تعليم الله
لهم :8 لاترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي 4 (سورة الحجرات : ؟).

"مره

إن العلماء يقولون : إن هذا الحكم ثابت على الدوام فالحديث النبوي صوت للنبي
لله ومع وجود الحديث النبوي إذا حاول أحد فرض رأيه » وتقديم أقواله , فإنه يرفع
صوته فوق صوت النبي عَلتّهُ . وقد أثنى الله - مع هذا النهي - على الذين يلتزمون بهذه

الآداب فقال:
«إإن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولتك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى »
(سورة الحجرات : و"

فمن علامات الحب أن نحب قول الرسول من أعماق القلب» ولا نتردد في العمل
بما صدر عنه من قول أو فعل مما أوجب الله علينا طاعته ولا نتعذر في تركه بأعذار واهية .

ومن علامات المحبة أن يكون ذكره جاريا على لساننا دائما . ففى الحديث قال النبى
َه : 3 من أحب شيئا أكثر ذكره ) (1) ْ ْ

ومن علامات المحبة للنبي تله محبة آله بقلب صاف. يحكى عن عمر بن الخطاب
رضى الله عنه أنه لما فرض لابنه عبد الله ثلاثة آلاف ولأسامة بن زيد ثلاثة آلاف
وخمسماثة » قال عبد الله لأبيه : لم فضلته فوالله ماسبقني إلى مشهد؟ فقال له : لأن
زيدا كان أحب إلى رسول الله يله من أبيك » وأسامة أحب إليه منك » فآثرت حب
رسول الله على حبي .

ومحبة الإمامين الشهيدين الحسن والحسين هى عين المحبة للرسول يه وكذا حفظ
فضائلهما وبيانها واتباع طريقهما عين محبة النبي عله

ومن علامات المحبة محبة الأنصار والمهاجرين الذين وردت أوصافهما الكثيرة في
القرآن . ومن علاماتها اتباع جميع الصحابة واتباع سنة الخلفاء الراشدين .

اللهم ارزقنا حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربنا إلى حبك .

. الزرقاني ج5‎ )١(

الباب الثالث عشر
ولتعلموا عدد السنين والحساب *

يذكر كثير من الكتاب الكبار وقائع السيرة ويلاحظ أنهم إذا ما ذكروا اليوم والتاريخ
فإنهم يخطئون في تعيين اليوم تارة » وفي تعيين التاريخ تارة أخرى . لذا رأيت أن أكتب
موجزا عن السنة الهجرية » ليفيد ذلك في تصحيح اليوم والتاريخ الهجريين وتطبيقهما .
وقد أعرضت عن المباحث الطويلة الزائدة عن موضوعنا .

السنة الهجرية
١‏ - هذه السنة قمرية أصلا » وهى لاتقل عن 05" يوما ولا تزيد عن 00" يوم .
وقد بدأت بعد مرور ١158519‏ يوما على سنة تقويم يوليان227 .
١‏ - قسم الفلكيون السنين القمرية إلى عهدين ؛ صغير وكبير . فالعهد الصغير على
مدى 7١‏ سنة قمريةء والعهنه الكيير 7" تضم شيعية عهوة ضفي أي 11 سية
قمرية. والعهد الصغير على مدى ١9‏ سنة 05" يوم » وفيما يتعلق بعدد الأيام يتضمن

() السنة الهجرية سنة قمرية والسنة الميلادية سنة شمسية » والتقويم الشمسي وضعه الرومان » وهم
تبن وفندي ةر تون اليهدي + لح ل راي ا
ا ال ل 507
كانت الكنيسة الكاثوليكية تعتبر أن السنة الميلادية تبدأ في عيد الفصح وهو يختلف موعده بين سنة
وأخرى إذ أنه حدد في أول يوم أحد بل اكتمال القمر( البدر) بعد بدء فصل الربيع وبذلك يكون
موعده بين ؟؟ مارس كحد أدنى و18 أبريل كحد أقصى وبقى هذا التقويم معمولا به حتى عام
4 ام حينما قام الملك شارل التاسع بإصدار قانون جعل السنة الشمسية بموجبه تبدأ فى الأول من
شهر يناير.
كرو س ااجتير وي لوده رع
اا المع له

همه

من العهد الصغير ٠١57١‏ بينما يتضمن العهد الكبير 755117 يوما بما سبقه من السنوات
والأشهر من العهد الصغير الأول.

" - يشبه العهد الصغير مثيله بحيث أن الشهور القمرية كما تكون تسعا وعشرين أو
ثلاثين يوما في العهد الأول فكذلك تكون تسعًا وعشرين أو ثلاثين يوما في العهد الثاني
وبنفس الترتيب. كما أن جميع أشهر سنوات العهد الصغير الثاني تبدأ بالترتيب بعد
خمسة أيام

4 - ومن خصائص العهد الكبير أنه يوافق ماسيقه من عهد في السنين والأشهر . أي
أن الأيام التي تبدأ فيها السنوات والأشهر وكذا عدد أيام هذه السنوات والأشهر يكون
بالترتيب كما كان في العهد السابق .

4 - أثبتنا في الجدول الآتي اليوم الذي تبدأ فيه السنون الهجرية من السنة الأولى
الهجرية إلى سنة سبعين وأربعمائة بعد الألف من الهجرة حسب رؤية العرب .

يقة استكشاف غرة السنة الهجرية

لمعرفة بداية السنة الهجرية من خلال الجدول المرفق اقسم تلك السنة على 5١١‏ ثم

انظر السنين الباقية بعد التقسيم في عمود السنين الهجرية فاليوم المكتوب تحت عدد العمود
(ب) الواقع بمحاذاة عدد العمود (ألف) هو بداية تلك السنة الهجرية .

جدول غرة السنين القمرية الهجرية

لبدول اثلاثاء | الآحد
06١١‏ »| يخافت |الثلاثاء أ ا لاثين
--5-.. م تتم | ايت ]مد

هذا

/ - لبيان مطابقة أشهر السنة الهجرية بأشهر الميلادية وتاريخهما نثبت فيما يلي
جدولا عن عدد أيام السنين الهجرية . فإذا طلبت غرة سنة هجرية وما يوافقها من تاريخ
ميلادي فانظر إلى مامضى من السئوات الهجرية واستخرج أيامها من جدول تعداد أيام
السنين الهجرية ثم زد إلى هذه الأيام المستخرجة 777١١0‏ يوم .
كتقانا فكينا لبه ماده الجديدة التي بدأت في أول يناير يوم الاثنين (السنة
الأولى للميلاد) فحيث تنتهي هذه الأيام من السنة والشهر والتاريخ الميلادي. فذلك
التاريخ الميلادي يكون غرة محرم من السنة المطلوبة للهجرة .
جدول تعداد أيام السدين الهجرية

عدد الأيام الميلادية جدول تعداد أيام السنين |عدد الأيام الميلادية جدول تعداد أيام السنين
الهجرية

الهجرية الأيام

من غرةيناير يوم
الاثنين السنة الأولى

من غرة يناير يوم
الاثنين السنة الأولى

يدك
الهجرية2 الأيام الأيام
الزائدة

الملادية إلى غصرة الميلادية إلى غرة

محرم من السنين مسحرم من السنين

المذكورة أدناه . المذكورة أدناه .

51
7
نح ةقف
لاا
558
كرف
575
7576
5510
0

ودر
717116
5574
تتسضسورف
روفرف
ا
53535
لاه 575
كك كرف
5000

لكك ارا 77
ال ل 7771
77156
مكستدرف
ك/ 571

جدول العهود الصغيرة القمرية مع تعداد اليم جدول العهود الكبيرة ة مع تعداد الأيام

ستتياصية] سطع إستتيصية] سه

١
تضسيض‎
لت ا‎
فنا‎
ا‎
0249

- بدأ استخدام السنة الهجرية في الإسلام في خلافة عمر الفاروق - رضى الله
عنه- وجعل حادث الهجرة النبوية بداية السنة بمشورة علي - رضى الله عنه - يوم الخميس
في "٠‏ من جمادى الآخرة سنة ١١7‏ هجرية الموافق ١7/9‏ من يوليو سنة 5728 ميلادية
وجعل شهر محرم أول الشهور بمشورة عثمان ذي النورين رضى الله عنه .
4 - ومن خصائص السنة الهجرية أنها مازالت تستمر على صورتها المعينة من أول
يومها إلى يومنا هذا . وهذه ميزة قد لاتوجد في سنة من السنوات المتداولة في العالم .
ومن خصائصها أيضا أنهاأقدم السنوات من حيث التداول والاستعمال . وإن كانت

/8ىه

بقية السنوات تبدو قديمة بأعدادها » وعلى سبيل المثال غرة محرم من السنة الأولى للهجرة
تزافق أ هن يولوق #3 #امحولبات:

الف- فالسنة الجوليانية تبدو أنها أقدم من السنة الهسجرية ب 0775 سنة مع أنها
وضعت بعد السنة الهجرية ب489 سنة في عام ١587‏ الميلادي.

ب - وبالنسبة للسنة العبرية كانت غرة محرم من السنة الأولى للهجرة موافقة للثالث
من شهر آب سنة 5787 العبرية . وعلى هذا يبدو أن السنة العبرية أقدم من السنة الهجرية
ب 4781 سنة مع أنها وضعت في سنة ١9/7‏ ميلادية (١‏ انظر دائرة المعارف البريطانية ) .

ج - وتبدو سنة كل جك أقدم من السنة الهجرية ب1777١‏ سنة ولكن المؤرخين
الأوربيين والفلكيين يعترفون بأنها وضعت في القرن الرابع الميلادي أي أنها ظهرت إلى
حيز الوجود بعد مامر عليها 4 ٠"‏ قرنًا بحسابها .

د - وسنة الإسكندر أقدم من السنة الهجرية ب9477 سنة ولكنها بوضعهاالحالي
مُستحدثة لأنها في البداية ظلت ولعدة قرون تستعمل حسب الشهور القمرية ثم استبدلت
الآنبالشهو و السمصسة :

ه- وبالنسبة لسنة سمت بروشتة كانت غرة محرم من السنة الأولى للهجرة موافقة
لست ؤعشريق من شتهسر مناون سنة 0/4 لسمت بروقعة + ولذا تبدو سنة سمت بروشكة
أقدم من السنة الهجرية ب8/,/ سنة . ولكن ثبت من بحوث الهنادك والباحثين الأوربيين
أن 1583 سف برو تشتاعن أول هنة سمه بطة اموت بررشفة : دوجا أن عرف شين
ببار سنة /89 لسمت بروشتة توافق 77 من جمادي الأولى سنة 75 7هجرية فإن بداية سنة
سمت بروشتة كانت بعد بداية السنة الهجرية ب 71١0‏ سنة .

و - استخدام التاريخ بالنسبة لأول مرة في التاريخ سنة 51م الموافق سنة ١ه‏
(انظر القاموس الكلاسيكي - جي - جمرانز طبع لندن سنة ١187م).‏

ز- إن السنة الميلادية ظلت مستمرة في إنكلترا القديمة إلى الثاني من سبتمبر يوم
الأربعاء سنة 1707م الموافق الشالث من ذي القعدة سنة 568١١ه‏ . وفي الرابع من ذي
القعدة يوم الخميس سنة 55١١ه‏ كتبت بالحساب الجديد /١4‏ من سبتمبر سنة 10987 م.

نمه

- إن نظام حساب السنة في الإسلام يجري على حساب القمر ولتطبيق هذا
الحساب مع حساب الشمس لم يختر الإسلام ( الأشهر الكبيسة ) ولما كان الإسلام دين
الفطرة كان لابد أن يختار النبي َيه من الحساب مايوافق الفطرة السليمة والمصلحة الدينية .
إن المساواة ميزة بارزة من ميزات الإسلام ومن ميزاته أن هذه المساواة شاملة عامة .
ولصيانة هذه الميزات شاء الإسلام أن تقع الأشهر الإسلامية في فصول مختلفة متغيرة ولا
يغلق باب تقلب الأيام بزيادة الكبيسة . فتدبروا قليلا شهر رمضان الذي هو شهر الصوم
الركن الرابع من أركان الإسلام » لو أن النبي يله عين شهرا شمسيا للصيام أو أقر
بالكبيسة في حساب القمر فماذا كانت النتيجة ؟ إن الشهر المحدد من قبل النبي عَِتّه صيفا
كان أو شتاءً » كان يستلزم منه أن يكون المسلمون في يسر دائم في نصف العالم وفي عسر
دائم في النصف الآخر. فإن الخبير بالجغرافيا لايخفى عليه أن شهر ديسمبر الذي هو شهر
بارد وأقصر الشهور يوما في شمال العالم هو شهر حار وأطول الشهور يوم في جنوب
العالم في الوقت ذاته . فكان من مقتضيات مساواة الإسلام الشاملة أن تكون السنة
الإسلامية بحساب القمر ولا تعطل حركاته بزيادة الكبيسة التي هى من امتراع البشر .
إولله الحجة البالغة 4(*)

() ساق المؤلف بحثا تناول فيه التقاويم المختلفة : جوليان » العبري» نوح أو الطوفان ء كل جك .

إبراهيم » بخت نصرء الإسكندر » البكرمي» والتقويم الشمسي والقمري البكرمي والتقويم
الميلادي القديم والجديد والتقويم القبطي الجديد وتقويم سنة جلوس أنوشيروان وعام الفيل ثم أثار
المؤلف أنه طبقًا لهذه التقاويم فإن مولد الرسول تَفْتّه كان كما يلي :
سنة 0784 في تقويم جوليان وسنة 4771 العاشر من آيار التقويم العبراني» وفي غرة شهرجيت سنة
7" لسمت بروشتة وفق تقويم كل جك» وفي الثاني عشر من شهر توت سنة ١١14‏ لتقويم بخت
نصر» وسنة 887 في العشرين من نيسان وفق تقويم الاسكندر وفي غرة جيت سنة 174 لتقويم
سمت بروشتة » ويقع مولده ته في يوم موهنى اكاوش وهو يوم مقدس عند الهنادكة ( السنة
الشمسية القمرية البكرمية ) ووفق السنة الميلادية القديمة والجديدة كان مولده ته في 11 ابريل
١لامم.‏ وفي 15 برموده 118 طبقا للتقويم القبطي الجديد وطبقا لسنة عام الفيل كان مولده ته في
التاسع من ربيع الأول من السنة الأولى لعام الفسيل ( بتلخيص عن الأصل الأردي من ص
-781 المجلد الثاني ط لاهور) .

وه

جدول بداية الشهور القمرية لثنلاث وعشرين سنة
من عصر النبوة مع تعبين اليوم وتطبيق التاريخ والشهر والسنة الميلادية

| سيعة | مهم | و

الخميس السيت الأحد الثلاثاء
5+ ؟/ +10١ >٠١ /١‏ 1

ا جمعة السييتك
ا ة

الغلاثاء الأربعاء
ل 017/4

الأربعاء
*اا/ ؟١/ >٠١‏

الاثنين
؟/ ١/١1١‏ ب

المسيكت الأحد
ل | له

الأربعاء
١/١‏

الاثنين
ا د

ا جمعة الست
١‏ مجاه

الثلاثاء
اه

الاثنين
ففة ب لضناه

الخميس ا جمعة
١1/0/48 0/7‏

ا لجمعة ليت الاثنين
5/٠/١‏ م/م :0ه 174+

ا جمعة
1/١/4‏

الأربعاء
1+

الأحد
118+

الثلاثاء
1١64 /‏

الخبيسن

010/٠١/0٠

> 0 أ 0

:1 مييق السبت الأحد الغلاثاء
8 5-1 00 1/5

لانن الأربعاء الكميامن السبث

8/11١ ه/‎ 1/5 8/4/1 0/8

0١‏ السبت الأحد الثلاثاء الأربعاء
4/٠١ /15 114/15 18/1‏ +53
ٍ ا جمعة السبت نير

0 7 ١6
وه الغلاثاء الخميس ا جمعة‎
0717/٠١/5 1 ف 2 اخ‎
اه الجمعة لأحد الغلاثاء‎

077/1 "077

١
لش‎
الثلاثاء اللدينين الأحد‎
7/47 50/1 رفن‎

07/1

57570

اي
انق

“اه الأحد الاثنين الأربعاء اللدميسن
7/5 ؟/// :07" 075/1 /57575”
حك

الثلاثاء
4/٠‏

1

1/١ > 1 - 0/5/1

الأربعاء الخميس

شن 5-51

اه السييت الأحد
> 5
الأربعاء الجمعة الست
8/5/٠ ١‏ 1/1
ّ الثلاثاء الأريحاء
7 74/0 لسن

السبت
ا

07/5/77

الثلاثاء
١‏ 00

الأربعاء
89

الاثنين
1/8/1

لجمعة السببت

نا حك كرف

الثلاثاء
رن

الاثنين
كر

0
م

ء الخميس الجمعة الأحد
0 ل لخر ا ام 6 خرن

٠ه‏ الثللاثا
١/5/4‏

ا

الأربعاء
11م هم >

ااه السنة الاثنين
رن رف 5 م

؟وه

الأربعاء
//١‏ 1

الست

الاثنين
٠0ثث8/‏ ه/ 017١‏

اح ان ا

الغلاثاء
11/2/0١‏

ا جمعة
ا

الخميس

5١/0

الاثنين
0 اد

و الكمعة الأحد
لف ذه 898:/ 17+

الأريعاء
/ا/ 5/ +١7‏

0717

ِ

الأحد

/1/ ه/ ”17

الثلاثاء
اا 1/7

اغوي الم

ل ا /ا؟/ :/ 0"

الأربعاء
١5/5/١1‏

الكمنين

١5/0/15

الاثنين
5/14/ :175

الثلاثاء
0١/5‏

1/5/5

المييدة
"1١‏

الدميعة
اكه احا

الأربعاء
ال

السبت
170/5*”

السبت الأحد
0/1/1 ؟١/‏ ؟/ م١"‏

الثلاثاء
/ 01

الأربعاء
؟/ 1١/5‏

3:

:/ 118/1 ؟/ 5178/5

ا جمعة ادك
لذ لك / 11
؟/ 14/١‏ 1/1
الاتنن

١/١/8
الغلاثاء‎

له

ه/ 1/1١7‏
١ه‏ الجمعة السبت
04 0
الثلاثاء امون الجمعة الأحد
في خف ١‏ 0 ا >1١ /١‏
0 الأحد الاثنين الخميس
1/١ 7/11١ /‏ 1
١ه‏ لسن السيت الأحد الغلاثاء
0/1/١‏ 1/1 71 000
كر الأربعاء الخميس السبت
ةب درفن 0 7/1
اه السبت الأحد
/١ ١/8 075/٠٠ /‏ :>
ا جمعة السية
ل // 70/7
هذه

ون 04

لاثنين

0/1

الأربعاء
0/1/7

الغلاثاء
7

الأربعاء
1ه

الأربعاء
0/٠4‏

الاثنين
0/1/5

التشتتكنون 5

3 الأحد الثلاثاء مسي 1
5/58 7/1 | لا/ 0 / 0/1
1/1 لضن 00
/اه الثلاثاء الحميض الجمعة الأحد
8/٠١ /5 5‏ :1/11 / 5-3
/ه ابوث الاثنين الأربعاء مين
4/7 1 م/ 4/1 أ“/ 07/11
4ه امي الجمعة الأحد الاز
لقانت نتن | ل ل تنا
٠ه‏ الاثنين الأربعاء الخمسد
لخن 0 4 كن
١ه‏ السبت الأحد الثلاثاء
00 مم ا ف

245

الاثنين
111/15

تنين

ا ل

السبت
ا

الأريعاء
لضن

التتسحون

اجدا يهن | كرف | فرصتة | ترس )|
1
من مولد

١‏ الثلاثاء امسن ا جمعة الأحد
4/ م 01٠١‏ مم ٠/6 ٠٠١‏ ه/ ١/٠١‏ 41+

الأحد الاثيين الأربعاء الخميس
+١١ 14‏ ااا ان 4/16 +١١‏ 1+

و الخميس السبيتك الاين الغلاثاء
5م 1١7‏ ه/ 7١7١/4 >1١‏ ؟/ 17/٠١‏

لني
1

السبت
8"-

3 الاثنين الأربعاء
ل 1
السبت الأحد
1١5 7/١ +١5 6‏
الأربعاء الجمعة اسيك الاثنين
١/١ ١/١ ١١١ -١6‏

الاثنين الثلاثاء الخميس ا جمعة
1 ان نه +١١‏

1 ا جمعة البييدة الاثنين الأريعاء
+اره/ 8/٠٠ 0 5/1 0١‏
/اةقه

الغلاثاء
11م >1١:‏

الأربعاء
11/١‏

3

حم حم حم حم
2< هم © م 1

االستون |
لغلاثاء 9 :
/18

2
: اله افون الجمعة الأحد
1/5/١ 0/١‏ 01/1 ين
الأحد الاثنين الأربعاء الخميس
نل 9/0/١‏ 1/1/7 189
0١‏ اللنيييين ايت الأحد الغلاثاء
0/0/١ 2_0 ١‏ 223/5 0
الاثنين الأربعاء اين السبت
ل 0 ف ل لق 1/1
ع0 السبت الأحد
ار 0 0777/4/1
الأربعاء ال جمعة
ةضف #0
الأحد الثلاثاء تيسن ا جمعة
ضفية شين 7 15 07/0
ا جمعة السيت الاثنين الثلاثاء
070/16 00/1 5070/4/6 701
4ه الثلاثاء الخميس ا جمعة الأحد
:7/7/4 52/5 :/ 55/54 5-1
زع

الثلاثاء الأربعاء
انق نل لاه

|| ل ثنيز
ا" 5-5
ا

/
م4

00 نَ

ع
0/1 ااا
"له الخميس ا جمعة
8/1 8/7/1 0
/اهم الاثنين الأربعاء الخميس اسيرع
3/١ 14‏ فسن 4/5/١‏
1ه اسيك الأحد الثلاثاء الأربعاء
؟7/ .م لكر كن 4 رن
ره كن ميث اكرن ام
٠ه‏ الثلاثاء الأربعاء عير
0 م6 خرن خف 4 خرن ا
5 رض

0 لية تفة

5

الغلاثاء
8/4/1

جدول الأحداث التاريخية المتعلقة بالسيرة النبوية

المسلسل
العا ا عام عام عام التاريخ الشهر الميلادية
3 - | > | الولادة 0

الصلوات

بداية إيمان أهل

للك الب ل و ل سك لا
والقدر ره خاذل هله معينة .

وو"

التركهم

1١١

15

/ا1
18

01
3١
5
5

الأولى

بيعة العقبة
الثانية .

الهجرة من مكة
والدخحول في
الغار.
الدرخول في
الدرخول في
المدينة المنورة
بناء الممسجد
النبوي.
الزيادة في

صصسلاة الظهر

والقياء
تحويل القبلة
أول الصوم بعد
وجلوب
رقا
وجوب الزكاة
وجوب الجهاد
يوم وقعة بدر
تحريم الخمر

نزول الحجا

الع

الاثنين

الاثنين

السبت

الأحد

الثلاثاء

السنة الإسلامية القمرية

الملل

يف

١؟‎
١

ذو 17
الحجة
صفر نض
ربيع 31
أول
«2 7
4 1135
2
ربيع 57
الثاني
شعبان 54
رمضان 3"
53
3534
رمضان 53>
"56>
ذو 15
القعدة

عام | عام | عام |التاريخ | الشهر | السنة | الميلادية
الولادة | المبعث | الهجرة 000(

"54١

005

5:7
57

بحن
5.5
545
57
:54

)١(‏ هذا التاريخ مذكور حسب تحقيق الإمام البخاري رحمه الله. وقد اختار غيره من علماء السيرة
تاريخ الدخول في المدينة يوم الجمعة ١١‏ من ربيع الأول.

"١

السمل .
حت |ع تاه ةان| | -
دعوة الملوك
العظام إلى
الإسلام.
الفتتح المبين . 57
وجوب احج

أول حجة في

الإسلام في | أو الثلاثاء
إمامة أبي بكر .
حجة الوداع .
النبي لله

بدايةمرض

الوفاة

حميك مجيكل » اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت
على إبراهيم وعلى آل إبراهيم

إنك حميد مجيد

"5

الباب الرابع عشر

توجد للمتقدمين عدة كتب عن خصائص النبي يلل » يمكن القول أنها تناسب طائفة
خاصة في ذلك الزمان » ومع هذا فإن تكرار ماكتب قبلاً لايروي ظمأ الباحثين عن المزيد
من المعارف » وإذا ماشئنا الكتابة بمزيد من التفصيل عن خصائص النبى يله فإن هذا
يحتاج إلى مجلد ضخم» ومن هنا فإن ماسيسطر هنا ماهو إلا تحصيل حاصل فاستنباط
الخصائص في معظمه من خلال الآيات القرآنية » لأن الله تبارك وتعالى هو العارف
بخصائص حبيبه » وهو واهب مفتاح هذا الكنز المخفي .

وليغفر لي الله تعالى ماقد يصدر عني من خطأ بسبب نقص في العلم أو سوء في
الفهم .

ويتضمن هذا الباب فصلين » يشتمل الأول على خصائص النبي ٠» 2١7‏ والثاني على
خصائص النبوة ٠‏ التي غمر فيضها العالم والعالمين . . ويلي ذلك توضيح للسنة المحمدية
من خلال حديث نبوي شريف ويختم هذا الباب بشرح معاني عدة أسماء مباركة .

وما توفيقي إلا بالله العلي العظيم .

. أي وجوده الذاتي‎ )١(
>

الفصل الأول

فإ محمد رسول الله © (سورة الفتح: 14).

تضمنت الآية السابقة اسم النبي عَيْنَّهُ ومنصبه أيضا » والآية السابقة من الناحيتين
مظهر للخصائص النبوية .

أ - لأن اسم النبي عله يحمل بداخله خاصية بيان وإظهار شأنه عله .

ومن الواضح أن أحدًا من الأنبياء الكرام عليهم السلام لايشهد اسمه له بكمالات
النبوة » ونورد هنا بعض الأسماء على سبيل المثال :

آدم : معنى آدم قمحي اللون » ويدل اسم أبي البشر هذا على لون بشرته .

نوح : معنى نوح الراحة » فقد جعله أبوه موجبا للراحة .

إسحاق : معنى إسحاق الضاحك » وكان هش الوجه بشوشا.

يعقوب : معنى يعقوب» من يأتي من العقب ٠‏ وقد ولد توأما مع أخيه عيسو

موسى : أي المخرج من الماء » وقد سمى بهذا الاسم حين أخرج صندوقه من الماء .

يحيى : أي طويل العمر » وهذا تعبير عن آمال أبويه فيه وكانا عجوزين .

عيسى : أي أحمر اللون » وسمى بهذا الاسم لحمرة وجهه.

انظروا إلى الأسماء السابقة » وفكروا بإمعان فى معانيها لتجدوا أنها لاتشير من
قريب أو بعيد إلى عظمة المسمى الروحية أونبوته ٠‏

ولكن اسم ١‏ محمد » له شأن خاص . والاسم الذاتي للنبي عله هو محمد وأحمد
أيضا . ومادة الاسمين الذاتيين واحدة » فهما مشتقان من ١حمد)‏ .

إذا اجتمع الكمال في الصفات » والجلال في النعوت » والإحسان إلى الغير في
الفطرة وفضائل العلم الكثير » فإن هذا كله مجتمعا يعني الحمدء والحمد أيضا يشمل
الثناء والتكريم ورفعة الشأن والذكر ومداومة الجود والعطاء وجملة صفات الحمد هذه
وجدت بأكمل درجة في ذاته سبحانه وتعالى » وحرف اللام في ١‏ الحمد لله » يدل على

"0864

هذا ويكشف الاسم الطاهر ( الحميد) عن هذا السر أيضا .
وكأن سيدنا حسان ( ابن ثابت ) رضى الله عنه المؤيد بروح القدس قد أشار إلى هذا
المعنى في البيت المشهور من قصيدته المشهورة .
واكى اداه اسئسعة ابعل قدو المرة اتعيو وب ع
محمدك: مبالغة من حمد ( مضعف ) لأن البى عله محموه عند الله تعالى؛
ومحمود أيضاعند الملائكة المقربين » متعورو م تحدم الاتزاءو اليه ومتحمود
عد امن ارك فيا رأرائظة لديو الاو رن يدر ع يتد خر بيدا لعزي واه الي
لزمت وثبتت ثبتت بأتم درجة في معنى اسم النبي م َه وذاته الكرية .
نعم فهو صاحب 'المقام المحمود» ورايته الخفاقة تسمى « لواء الحمد» ولكل هذا
أطلق على أهل أمته « الحمادون» .
والفرق بين معاني محمد وأحمد » هو أن محمد هو الذي أثنى عليه جميع أهل
الأرض والسماء أعظم الثناء » وأحمد هو الذي حمد رب السماوات والأرض وأثنى عليه
بأكقر م اهل الأورضى والستاوات يها : ولهذا فإن اسمه المبارك علم وصفة » وهو
عَعانيه ذال على كبنالات السرة ومدلو ل عليه أيضا.
وح قر الي ار جروا عروتي اجما ينار لأريا اراي الاو
ب - ومع الاسم المبارك يوجد علم رسول الله َيِه في سورة الفتح آية74(١)‏ وسورة
الاعنذرات آي 104" سول + ؛ على وزن فعول بمعنى مرسل من عند الله فقط فلا يبلّغ
رسالة أحد غيره ولا ينقل كلام أحد غيره فهذا ليس من شأنه . وإذا ماورد هذا اللفظ في
القرآن الكريم دون إضافة . ورد معرفا باللام » وهو مايفيد هذا التخصيص .
والآية إمحمد رسول الله (", والآية #إوما محمد إلا رسول6 ”25 توضحان أن
قوله تعالى إأطيعوا الله وأطيعوا الرسول 04*'وكذا الآآيات التي تحمل نفس المعنى في القرآن

)00( «ومحمد رسول الله والذين معه» . ٠‏ . إلى قوله تعالى «إمغفرة وأجرا عظيما © سورة الفتح ا

(1) وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل.... 4 إلى قوله تعالى «إوسيجزي الله الشاكرين»
سرد اوناك 0

(*) سورة الفتح: 79 .

(4)سووة آل عمران 47 3:

(0) سورة النساء: 09.

الكريم إنما قصد بها ذات النبي تَلَّهَ . الذي جعله رب العالمين مطاع العالم وسيد الأنبياء

وقد آمن بهذه المسألة جميع المسلمين عبر القرون الثلاث عشر الماضية » رغم أنه في
زماننا استحدثت عقيدة مفادها أن المراد بالرسول فى الآيات الإلهية هو القرآن » ولهذا
فرضت طاعة القرآن » ولم تفرض طاعة محمد يله .

وفيما يتعلق بالآية الكريمة التي زينت عنوان هذا الفصل و محمد رسول الله4 نقول
يجب حل هذه المسألة بالقرآن الكريم نفسه » فإذا ماتدبر أهل الإيمان في القرآن الكريم
وضح لهم بجلاء أن لفظ الرسول أطلق فقط على الأنبياء الكرام أو على الملائكة الذين
يؤدون واجب الرسالة » إلا أن لفظ الرسول لم يطلق أبدا على أي كتاب » انظروا إلى
الآيات التالية :

ورد على لسان نوح عليه السلام :8 ياقوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب
العالمين» 00(

وعلى لسان هود عليه السلام :

ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين 4 (")

وقال موسى يافرعون إني رسول من رب العالمين 4 (")

وإذ قال موسى لقومه ياقوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم 4(#4)

إنما المسبيح عيسى بن مريم رسول الله # (0)

و ماالمسيح ابن مريم إلا رسول # 27 .

.5١ سورة الأعراف:‎ )١(
(؟)سورة الأعراف:/51.‎
.٠١ 5 (؟)سورة الأعراف:‎
.0 (؟)سورة الصف:‎
. 3١0/١ (0)سورة النساء:‎
(")سورة المائدة : 6/ا.‎

:و وإذ قال عيسى ابن مريم يابني إسرائيل إني رسول الله إليكم 1(#4)
وعلى لسان جبريل عليه السلام :
قال إنما أنا رسول ربك © 27 .
وهكذا يتضح من الآيات السابقة أن كلا من نوح وهود وموسى وعيسى وجبريل
عليهم الصلاة والسلام قد وصف في القرآن الكريم بالرسول.
والأمر الذي يظل قيد البحث هو أن سيدنا ومولانا محمد النبى الأمى صلى الله
عَليرو اله وسلع فدوضف أرقا باتسرشرن» اذا كان الكمر بذاك مانا ورف لفقل ار سنال
بمعنى المبلغ » ولماذا لايفهم هذا معنى بالنسبة لرسول الله طَه ؟ .
نذكر فيما يلي الآيات التي يشبت منها أن كلمة « رسول الله » لايمكن أن تعنى أي
كتاب من الكتب ولو على سبيل التأويل
١‏ - ل لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق » 0 .
من الواضح أن الرؤيا مختصة بالإنسان لابالكتاب » والرؤيا جاءت للنبي ينه لا
للقرآن الكريم .
- « إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلسم إنك لرسوله 99# .
وقد كان تردد المنافقين على النبي تََّْهُ وكان هؤلاء الناس يخاطبون النبى َه كما
كان خطاب الله تعالى موجه إلى النبي عه وحرف المخاطب الكاف موجود في ثلاثة
مواضع .
١‏ - ف بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم # (5)
الذهاب والإياب » والنجاة والتأهل . هذه الصفات لايمكن أن تكون صفات
للقرآن الكريم وانظروا فقد وصف الرسول هنا بالتأهل وأنه صاحب أهل وعيال » مثلما
وصف بقية المؤمنين أيضا .

. ” سورة الصف:‎ )١(
.١9 سورة مريم:‎ )5(
7377 : (9؟) سورة الفتح‎
.١ (؟) سورة المنافقون:‎
. ١١ سورة الفتح:‎ )5(

ولنقرأ فيما بعد نجد آيات متعددة ورد فيها ذكر النبي عَللّهُ متضمنا ذكر القرآن الكريم

أ - ا ياأيها الرسول بلّغ ماأنزل إليك من ربك 4 )١(‏

ولاشك أن ماأنزل إليه « هو القرآن الكريم » ومحمد النبي الأمي عَيته - هو الرسول
المخاطب في الآية السابقة » وقد قيل له : بلغ »ء وفرض التبليغ هنا عائد عليه ؛ وعلينا أن
نفكر هنا أيضا » فالمخاطب هنا في 7 إليك » هو الرسول ليس إلا » فمن غيره نزل عليه
القرآن !. ْ

ب - لإ كما أرسلنا فيكم رسولاً منكم يتلو عليكم آيتنا ‏ 7©.

آياتنا هى القرآن الكريم » ومن يصدق عليه قوله تعالى : أرسلنا رسولاء ثم قوله
تعالى «منكم » » لايدع مجالا للشك أنه ينتتمي إلى قريش حسبًا ونسباء وكلام الله »أي
القرآن الكريم لايمكن أن ينسب إلى حسب ونسب .

ج - ف لقد جاءكم رسول من أنفسكم 74"

فأي شخصية للقرآن تلك التي تشبه الجنس البشري؟

والخخلاصة أن القرآن الكريم بعد أن بيّن اسم النبي مله وعلمه ٠‏ بين أيضا حيثيته
لرسول» كما بين أنه مطاع بإذن الله ومفترض الطاعة ‏ ولم يرد في أي موضع من القرآن
الكريم

أن « القرآن رسول الله » والتتيجة هى أن القرآن الكريم قد جزم وقطع بأن سيدنا
محمدظَّه هو الرسول الكريم » اتباعه فريضة وإطاعته واجبة على أهل العالم وعلى العالمين
جميعًا وقد قال تعالى في حقه : «إ وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله (؟)

كما قال في حقه أيضا : من يطع الرسول فقد أطاع الله 4 00 .

وهذه خصوصية أثبتت علو شأن النبي عله وعظمته .

وهكذا ثبت من الآبات السابقة أن محمدا عله ٠»‏ هوابن عبد الله » ولدته آمنة »

. سورة المائدة :لا‎ )١(
.١01١: سورة البقرة‎ )0(
. ١178 : سورة التوبة‎ )'*(
. 515 : (؟)سورةالنساء‎

(6) سورة النساء: .8٠١‏

وهو محمد المكي والمدني الأمي الهاشمي القرشي الكناني العدناني » فخر إسماعيل ذبيح
الله » ودعاء إبراهيم خليل الله » وبشارة عيسى عليه السلام » .

وقد وجبت طاعته على العالمين جميعا إلى الأبد » وهى فرض عين » وهذا الأمر
يعد مما اختص به النبي عله .

الخاصية الثانية
رسولا منكم * (البقرة : )١٠6١‏
المخاطب في ١‏ منكم » هم قريش مكة الذين كان العرب كلهم يعترفون لهم بالطاعة
والولاء ) وهم أيضا جميع البشر.
لاطا هه و

.31
ومس

فعند الهنادكة مايقرب من اثنين وثلاثين مصطلحا يلقبونهم بالأوتار ومعنى هذا
اللقب أن الإله قد أتى في قالب هذا المصلح أي أنه اتخذ لنفسه شكلا ماديا فتلبس بلباس
وتوران كيأرام قري إوساعا نار يبلكي ومن ثم يبين عن
مظاهر قدرته الإلهية .

والنصارى أيضا أنزلوا المسيح منزلة الإله في شكل الإنسان .

وأهل التبت وضعوا ١‏ دلائى لاما فى منزلة الخالق .

وأهل إنجلترا جعلوا من كرسي الملك آرثر وسيلة لمعرفة المذنب من غير المذنب .

وجعل أهل النرويج من الصنم المعروف باسم دودين إلها لأوربا .

والتتار جعلوا من أبناء السيدة « النقوا» مجهولي النسب أبناء النور .

ونساء مصر حين شاهدن جمال يوسف أنكرن بشريته واعتبرنه ملكا «إماهذا
بشرا إن هذا إلا ملك كريم # (20 .

)شور و ا

ووسط هذه الظروف كان محمدؤَلكه هو الذي كشف هذه الحقيقة وجعل البشرية
أفضل درجات الخلق معلنا أنه هو نفسه بشر فهذه الكلمة الشريفة ١‏ منكم » أوضحت من
ناحية أن الإنسان « أشرف ماكان » ومن ناحية أخرى حولت قصار النظر إلى التحليق فى
الآفاق . وأزالت سحب الأوهام وكشفت ستارة الظنون » واف حدي] 11
ورسمت أنظمة الحقيقة على لوح القلب» الحقيقة القائلة بأن كل إنسان رغم أنه يمتلك
المواهب والكمالات لتر" الكاملة للسيطرة على الطبيعة فهو بشر .

وسيدنا محمد ,َه ا ا
البشري الشريف» وقد ورد في القرآن الكريم على لسان النبي عَِنّهُ في موضع آخر :

هل كنت إلا بشرا رسولا 7 .

وهكذا فإن كلمة ١‏ منكم » رفعت درجة البشرية وأثبتت اساي , َبّهُ أرفع
وأعلى من التأويلات الخيالية لقصار النظر وبهذا يثبت أن النبي عه هو رسول رب العالمين
وهو بشير للناس أجمعين .

الخاصية الثالثة

(إ و علمك مالم تكن تعلم» ”'

ثبت من آيات عديدة من القرآن الكريم أن النبي يله لم يكن يعرف القراءة ولا
الكتابة ويتضح من كلمة ١‏ علمك » أن الله تبارك وتعالى هو الذي علم النبي عله .
هذا التعليم في الحواس الإنسانية يطلق عليه اسم « التعلم )

أما تعليم الأنبياء فيبدأ من القلب: ظإ نزله على قلبك 74 ولهذا فهناك فرق كبير
بين تعليم الله وتعليم العبد»ء يقول الله تعالى : ف سنقرئك فلا تنسى7#؟)

() سورةالإسراء: 817 1
(") سورة النساء: كك
(") سورة البقرة : /ا9 .
(4) سورة الأعلى: 5 .
51

وكون التعليم الرباني فوق النسيان فهذه خاصية لايمكن أن توجد في أي معلم أو
متعلم في الدنيا .

وحين نتدبر القرآن الكريم ونطالع الأحاديث الشريفة بعمق وتمعن ندرك أنهما
يتضمنان أحوال الماضي وأخبار المستقبل وأحكام الحاضر » وهنا يتأكد أن النبي الأمي تلقى
تعليمه من الله عز وجل الذي عنده علم الماضي والحاضر والمستقبل وهذه الخاصية التي
اختص بها النبي َيِه على درجة كبيرة من الأهمية إذ ولد في قوم كانوا يفخرون بأميتهم ,
ولد في بلد بعيد عن البلدان اللتحضرة ثم بقى لأربعين سنة لايعرف التعليم والتعلم ,
ولكن حين تولى رب العالمين تعليمه » قام عَتَهُ فنشر جميع العلوم والمعارف والحقائق
والمعاني - وكانت أول آية كريمة : «إ اقرأ باسم ربك الذي خلق » خلق الإنسان من علق 21١7#‏

فإذا دققنا النظر فى هذه الآية عرفنا أن تعليمه بدأ بحقيقة خلق الإنسان » وهذه
لجال دنيفة بغار ونيا حص اللالاسة العرووة هو لوواانات الا الكرعة مي لخاصية

الخاصية الرابعة

أل نه 5 0
والم دعر لك اصدرك »
هناك رواية تتعلق بشرح الصدر وردت في صحيح مسلم عن أنس رضى الله عنه
هذه الو اقعة تتعلق بال: لله ذ غم ه حرئما كان ذ قبيلة حليمة السعدية رخ الله
و بالنبو في صغره حي في قبيلة حلي ضى
عنها يقول أنس : إنه كان رأى أثر المخيط فى صدر النبى قله المبارك29 .
وهناك رواية أخرى عن شرح الصدر في الصحيحين عن أنس بن مالك بن صعصعة
جاء فيها أن واقعة شق الصدر كانت ليلة المعراج عند الحطيم ©) .
وشرح الصدر الذي ذكره القرآن الكريم يؤيد الروايات المشار إليها » وكذلك يدل
على معنى أوسع فتدبروا قوله تعالى : لإفمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن

2 ١: سورة العلق‎ )١(
١ سورة الشرح:‎ )"(
صحيح مسلم‎ )(

(4) سك والستاري

يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا)4 27 .
9 أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه 5(4)
9 3 ل م إلا
ف ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله 4 7)
«( ويضيق صدري ولا ينطلق لساني» 247
« قال رب اشرح لي صدري 0ه ويسر لي أمري 4 20 .
وشرح الصدر في الآية الأولى هو الحالة التي تنيسر فيها الهداية الإلهية والتوفيق
وتفيد الآية الثانية إنه بعد الرغبة الصحيحة والشوق الأصيل ينال الإنسان الدين الحق
ثم ينال بعدها أنوار بركات الدين .
وتبين الآية الثالئة أن الذي يميل إلى الكفر يصدق عليه الشرح بالكفر ويستوجب
الغضب الإلهى .
والآيتان الرابعة والخامسة تتعلقان بموسى عليه السلام حينما أمر بالذهاب إلى
فرعون للإنذار والتبليغ فنظر إلى هذه المسؤولية بتخوف وقال : إن صدري يضيق عن هذاء
فهذه الحالة قللت من شجاعته » فلما طمأنه الله تعالى قام فدعا بما ورد في الآية الخامسة .
وخلاصة هذه الآيات الخمس أن معنى شرح الصدر بالنسبة للمسلم أن يغلب
الصدق والحق . ويطمئن القلب كلية بدرجة تجعله يفوز بالهدى والنور.
ومعنى شرح الصدر بالنسبة للنبي ينه أن ينال الهمة العالية والعزيمة الراسخة
والاستقامة المحكمة من أجل الإبلاغ فلا تشوب قلبه شائبة من خوف نتيجة جبروت ملك
أو تسلط كافر » ولايساوره شعور بالوحدة والمسكنة والعوز.
والآن اقرأوا الآية التي زينت هذاالعنوان بعد ربطها بسيرة النبى يله الطاهرة حتى
تعرفوا أن النبي عله حينما أمر بقوله تعالى : «( قم فأنذر 274 لم يلجأ ميته إلى عذر ولم
)00 سورةالأنعام : 115 .
(6) سورة الزمر: 77.
(") سورة النحل: .١١5‏
2 سورة الشعراء: ١7‏ .
(0) سورة طه: 276 15
(5)المدثر : ؟ .
11"

يظهر نوعا من الخوف ولم يساوره أي شعور بالخوف من التكذيب أو الخوف من القتل.

كان موسى عليه السلام مأمورا بالذهاب إلى فرعون واحد لكن أعداء النبي َه
كانوا مئات الفراعنة » إن فرعون كان حاكما لدولة منظمة » ولهذا عرض قضية قتل
موسى على مجلس دولته .

د قال للملا حوله إن هذا لساحر عليم » يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا
تأمرون ‏ قالوا أرجه وأخاه2(4" .

ولكن سفاحي العرب لم يكونوا ملتزمين برأي مجلس ولا مشورة أحد » ومع ذلك
قام النبي َه بالإنذار والتبليغ بعد أن أمر بذلك ومن فوره .

والصدر الذي خخلا آنذاك حتى من العلوم الدراسية صار مخزنا للنور والمعرفة
ومجمعا للهداية والعرفان » وخرجت منه ألوف من أسرار العلوم والحكمة » فأخرجت
أهل الدنيا من الظلمات إلى النور.

فحينما ينظر من يتدبر في الآيات القرآنية » ويرى أن شرح الصدر هو المقام الرفيع
الذي طلبه موسى ٠١‏ وأعطيه النبي عله قبل أن يطلبه » ثم أجاب على ذلك رب العالمين
في صورة الاستفهام التقريري» اتضح أن الآية المذكورة تظهر خاصية عليا للنبي مله .

الخاصية الخامسة
( ووضعنا عنلك وزرك )20
الوزر هو الحمل الثقيل» وحمل الوزر هو أن يخف الوزر عن أحد فيحمله بنفسه »

وفي هذا المعنى : « ولا تزر وازرة وزر أخرى 4# 27)
والوزير هو صاحب المنصب الذي يرجع إليه في مهمات الدولة :

()الععراء عم +6

() سورة الشرح: ١‏
() سورة الأنعام : 54 .

111*

ولما كلف موسى عليه السلام بعبء النبوة دعا :
واجعل لي وزيرا من أهلي ٠‏ هارون أخي 174" .

ومنه يظهر أن أداء فرائض النبوة لم يكن سهلا » ولذا دعا موسى الله في اليوم
الأول من نبوته بأن يجعل له وزيراً » ولكن النبي تنه دخل في هذا الميدان وحيدا » وغمر
الكون مثل الشمس بنوره الساطع . إنه َه لم ينظر إلى كثرة النجوم ولا إلى الظلمة
السائدة » بل رفع وحده راية التوحيد والتبليغ » وبعد هذا الإيثار والتضحية والطاعة تولى
الله تعالى نصره وخفف وزره .

والموازرة في لغة العرب تعني المعاونة » وازرت فلانا موازرة أي أعنته على أمره .

فما كان ذلك الوزر؟ تعددت أقوال المفسرين في ذلك » ولابد أن يرجح بعضها
على بعضء انظروا بدقة إلى ترتيب الكلام » إن هذه الآية وقعت بين آيتي 9 ألم نشرح
لك صدرك * و « ورفعنا لك ذكرك 4# ولذا فمن المعقول أن يكون زمن هذه الآية بين
الحالتين

والآيات التالية توضح معنى هذا الوزر:

. "( فل لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين»‎ - ١

)©9 4 ذإ فلا يحزنك قولهم إنا نعلم مايسرون وما يعلنون‎ - ١

إن التزام أهل الضلال بالكفر ء وجمودهم على الشرك . ورفضهم للنظر في
الدلائل السمعية والبراهين المرئية » وإصرارهم على تقليد الآباء » وفرارهم من تحقيق
الحق » وكثرة الفواحش» وانتشار الأباطيل» وفقدان الإنسانية » وطغيان الوحشية »
كل ذلك كان ثقيلا على سمع النبي تَيهُ وبصره» وكان قلبه يتألم كثيرا من جراء تلطخ
قومه بمثل هذه النجاسات .

وبعون من الله تعالى بدأت تعاليم النبي يلهُ تتتشرء وتنقشع سحب الكفر
والضلال» فقد بعث الله تعالى من أقطار البلاد أناسًا صالحين جاءوا إلى رسوله له ,
فصاروا السابقين الأولين في الإسلام » ولم يحصلوا على الغذاء الروحي لأنفسهم فقطء

سور طلا ا
() سورة الشعراء: 1
(؟) سورة يس : كلا

بل أخذوا من النبي َب العاطفة القلبية التي مسحت دموع المساكين وداوت المجروحين »
فمثلا نشر أبو بكر رضى الله عنه الإسلام في قبائل بني أمية وفهر وتيم ومخذوم وأسد
وعدي , وأدخل الشعب الحبشي والبربري والسوداني في جماعة ( مسفرة ضاحكة

مستبشرة 4 2١١‏ ورفع حاتم الخلفاء ء علي المرتضى صوت النصرة والمعية في آل هاشم وآل بني
طالب » وبلغ طفيل بن عمرو الدوسي هذه الرسالة إلى البادية . وعروة بن مسعود الثقفي
إلى قمم الجبال بالطائف » وأنشأ مصعب بن عمير في المدينة المنورة مدرسة للتبليغ »
ورفع جعفر بن أبي طالب ( الطيار ) نداءالرسالة في بلاط النجاشي ملك الحبشة .

وتسوعة] الشية لبدو عن ابي عبن العبء وأقرعينه » وصار له قوة في

العمكتويدنا لير وسكينة القلت؛ والحقيقة أن ذلك كمال اختص به سيدنا محمد النبي
الأمي عه .

الخاصية السادسة
ف( ورفنا لك ذكرك 046"
ا تمس ررس اس

ذا الذي لم يشعر في صمت الليل أن كلمة ١‏ أشهد أن محمد رسول الله » تزيده حيوية
000

(00) ور عو ا
(1) سورة الشرح: 5 .

(9) أخرج ج البغوي بإسناده عن أبي سعيد الخدري عن النبي ته أنه سأل جبريل عليه السلام عن هذه
الآية ( ورفعنا لك ذكرك ) قال : قال الله تعالى : إذا ذكرت » ذكرت معي . وعن ابن عباس يريد
الأذان والإقامة والتشهد والخطبة على المنابر ٠‏ وفيه يقول حسان بن ثابت :

أغر عليه للنبسوة خاتم * من الله مشهود يلوح ويشهد

وضم الإله اسم النبي مع اسمه # إذ قال في المخمس المؤذن أشهد

وشق له من السمه ليجله # فذو العرش مح مود وهذا محمد
( معالم التنزيل على هامش لباب التأويل /ا/ 19١؟)‏
0

هذه هى الكلمات التي تمتع أسماع المستيقظين والنائمين بإخبارهم عن أجمل بداية
ونهاية لكيانهم . فهل هناك مثال لرفعة الذكر أسمى من هذا ؟

ولماذا لم يتيسر اليوم لملك في ملكه » أو لزعيم في أتباعه » أن يُعلن اسمه الميمون
ليلا ونهارا ليصل إلى الأسماع » سواء أحب سماعه أحد أو لا ؟ إلا أن الإعلان السابق
يصل بالضرورة إلى أعماق القلب مرورا بالأسماع .

نعم إن هذه الخاصية السامية قد حصلت لذلك الاسم المختار وحده الذي رفع ذكره
رب العالمين » والذي أخبر عنه في كتاب اشعياء بأن بورك له في اسمه .

؟ - انظروا إلى توماس كارلايل » إنه نصرانى من رأسه إلى أخمص قدميه» يعد
بفضل معرفته للتاريخ واللغة من العلماء الأعلام في انجلترا كلها . ألف كتابه عن أبطال
العالم » فلم يختر من بين الأنبياء عليهم السلام إلا اسم النبي محمد عي .

فهل ترون أنه نسى معجزات موسى عليه السلام » وأنه جهل أعماله التي حفظت
في أمواج البحر الأحمر وذرات تراب فلسطين ؟

ألا يعرف داود الذي جمع شمل أسباط بني إسرائيل بعد التشتت » وأنشأ دولة قوية
لم يرهاء بل لم يحلم بها أولاد يعقوب إلى الآن ؟

ألم يعلم كارلايل أن داود عليه السلام جمع بين العبادة والموسيقى » فملاً الهواء
بالنغمات والجو بالمناجاة ؟ إن تشجيع داود للموسيقى كان من الواجب أن يهز قلب
كارلايل الراقص هزا.

هل تظنون أن كارلايل نسى تنبؤات أشعياء التي كانت مادة التأليف لأناجيل متى
وَيونينا؟!

هل تعتقدون أنه جهل بركات النبي دانيال التي حملت ملك بابل الكافر والجائر على
المحافظة على اليهود وتكريمهم » والذي أنقذ مئات الألوف من المؤمنين من القتل
والصلب» وكشف النقاب عن طلسم أحداث المستقبل لمئات السنين بمفتاح تعبير الرؤيا؟

وهل تعتقدون أن كارلايل جهل خدمات شالتى ايل الذي بنى بعد الخلاص من
الأسر قص رأورشليم الذي لايقل عن هيكل سليمان ؟ ْ

وهل تظنون أن كارلايل لم يعلم كهانة زكريا أي إخباره بالغيب وزهد يوحنا
المعمدان وعبادته ووعظه وتذكيره ؟

إن الإجابة عن هذه الأسئلة كلها بالنفي .

لسر ب سي المي لي ٠‏ بل مع الإيمان

ا 00 ولذا
اكتقى ياسم النبي َيه فقط لأن هذا المؤلف نفسه لم يتقيد بالعدد الواحد فى أصناف
الحكماء والشعراء والفلاسفة . وهكذا فلو أراد لأتى بأكثر من اسم في مبحث النبوة .

وهذا يقوي دليلنا أكثر» ويوضح أن كارلايل حينما نظر في ضوء بحثه التاريخي
إلى شمس النبوة المحمدية » لم يجد في سماء النبوة التى امتدت لآلاف السنين كوكبا نبويا
آخر يماثل محمدا يله ٠‏ حتى يضعه في جنب هذه الشمس المثيرة فى كتابه .

هذا نموذج رفعة الذكر » نصراني صادق في نصرانيته وأستاذ في جامعة مثل
كيمبردج تفتخر به انجلترا كلها , يؤمن بألوف الأنبياء ويعلم أسماء مئات منهم , وحيئلما
أراد تقديم نموذج للنبوة قدم اسم سيدنا ومولانا محمد به النبي الأمي» وبهذا تمت كلمة
الرب تعالى ذ في القرآن : © لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة )١74‏

ناكم ينبغي أن تتذكر بان المؤمَينٌ لرفعة اللذكوع فقد أثبتنا بالكتاب المقدس الحالى
أن كل نبي من سيدنا إبراهيم عليه السلام إلى يعقوب وموسى وداود وسليمان وأشعياء
ويرمياه ودانيال وحرقيال وحبقوق وملاخي ويحيى وعيسى عليهم الصلاة والسلام » قد
بين المحامد المحمدية والصفات المصطفوية بأساليب بديعة وعلامات متنوعة . وهذاهو
الأمر العظيم الذي لم يحصل لأي نبي آخر .

إن مؤلف الإنجيل الأول القديس متى قد أشار إلى بعض التلميحات التى وردت فى
الصحف السابقة عن سيدنا عيسى المسيح عليه السلام . وعلى المنصف أن ينظر إلى تلك
الإشارات المجملة ويفكر في طريقة يقة استدلال متى التي استخرجها ‏ الوك
ل ا ا عيذ المباركة .
ا ل ال ل

.7١ :بازحألا)١(‎

"11/

ونحن أيضا نؤمن بأن مصداق تلك الأخبار التي يذكرهامتى هي ذات المسيح عليه السلام »
ثم نتناول تلك التنبؤات التي بقيت إلى عصر متى كتنبؤات ( أي أخبار مستقبلية ) والتي
لاتصدق إلا على النبي عله .
ويسمع اليهود والنصارى والمسلمون أن الكتاب المقدس الحالي مذكور فيه بوضوح
اسم النبي تله المبارك ومولده ومهجره ء والقبائل التي آمنت به » والأم التي قاتلته
بوضوح تام وهذا في الواقع تفسير قوله تعالى : ( ورفعنا لك ذكرك ) وبهذا كله يتتضح
كيف رفع الله تعالى ذكر النبي َه قبل قرون بإعلان واضح قوي . ولاشك أن أحدا
مهما كان صالحا وعظيما ٠‏ لم يشارك النبي عَتّْهُ في هذه الفضيلة العليا : 99 لله الحجة
البالغةه(1)
النصائص السابعة والثامنة والتاسعة
9 ماودعك ربك وما قلى ه وللآخرة خير لك من الأولى ٠‏ ولسوف يعطيك ربك فترضى57)6)
هذه الآيات الثلاث من سورة الضحى » وقد اتفق المفسرون على أن كلام الله تعالى
نزل على النبي عَقَِّهُ في ابتداء البعثة » وتأخر الوحي » ثم توقف فازداد طلب النبي عله
وتطلعه والظاهر أن الطلب والشوق لايمكن أن ينفصلا عن القلق والتردد » فكيف لايتطلع
النبي تَِنّهُ إلى الوحي الرباني الذي فتح على القلب والروح باب العلوم والحقائق؟ وكلما
طال زمن الهجر نشأت في الشوق إلى الصادق تفسيرات وتأويلات .
١‏ - فالبداية كانت من عند الله .
فرق وسالتة:
” - فكيف يكون هذا الصمت الآن ؟
4 - لايصح أن ينسب الصمت إلى الحضرة الإلهية .
دروي لاف أن أشي اليه نسي
” - هل أترك في هذه الحالة من القلق والاحتراق والعطش؟
/ - متى تنتهي هذه ا حالة ؟
هذه هى الظنون التي قد تعتري قلب المحب الصادق » وفي النهاية انتهى زمن
(١)سورة‏ الأنعام: ١59‏ .

© سورة الضحى ا

الانتظار وانتهت الظنون التي نشأت بسبب اجتماع الشوق والإرادة » أو اللوعة والاحتراق
الى الحمته القلنية.

حبيبي ماهو الوداع ؟

وأين القلى ؟

الريك الدفوراك:

والذي رعاك من آدم إلى الآن في أطوار « وتقلبك في الساجدين» (2 .

والذي أحصن وطهر ظهور وبطون آبائك الكرام وأمهاتك العظام .

والذي حافظ عليك في اليتم كالدر اليتيم .

والذي نجاك من متاعب العيال مع كثرتهم .

والذي جعل لك جبل حراء طور]
والذي ملا » بدون لمعان النار الظاهري» عينيك نور وقلبك سروراً » وروحك
راحة وإيمانك يقينا.

لايمكن أن ينسب إليه الوداع والقلى 7" .

والآن نزف إليك بشرى سارة » وهى أن الزمن القادم يكون أطيب وأحسن مما
0
سبورن ٠.‏

إن قوله تعالى «إ اقرأ باسم ربك الذي خلق (؛) كان بداية لتلك المدرسة » حيث

5١9: سورة الشعراء‎ )١(
في الصحيحين عن جندب بن سفيان قال: اشتكى رسول الله عله فلم يقم ليلتين أو ثلاثاء‎ ءاج)١(‎
فجاءت امرأة فقالت : يامحمد إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك لم أره قربك منذ ليلتين أو‎
ثلاثا » فأنزل الله عز وجل 9 والضحى والليل إذا سجى ه ماودعك ربك وما قلى» . ويتضح من هذا‎

أن هذه المرأة استخدمت لفظة قلى فنزلت الآيات السابقة ردًا عليها .

فيه لاشك أن كلمة ١‏ الآخرة » في الآية أريد بها دار الجزاء » ولكن جاء إطلاقها بمعنى أوسع أيضا ء كما
في قوله تعالى : «9 ثم الله ينشئ النشأة الآخرة 4 ( العنكبوت : )3١‏ وفي قوله تعالى : لإماسمعنا
بهذا في الملة الآخرة4 (ص : ١‏ ) فالآخرة يراد بها الزمن القادم أيضا .
قال الخازن : وحمل الآخرة على ظاهرها من خيري الدنيا والآخرة معا أولى ( لباب التأويل
/ا/ .)3١6‏

(5)سووة العلق ١:‏ 1.

تتفتح أبواب المعارف والحقائق» وتتنزل الأنوار والبركات والمشاهدات والتدليات »
وتعلو علامة النصر والفتح
وتلمس وفرة العلوم وكثرة المؤمنين » وقد كان ذلك » فقد استمر كل هذا مع الترتيب
والتنزيل. وقد كان هذا التنبؤ في الكتاب المقدس قبلا : حكم على حكم » قليل هنا
وقليل هناك » ازدادت كمية العطاء والنوال برضا من النبى عَكْنْهُ وموافقته » وتقدير العطاء
مكو يكن دالة القزن و الاقطر الكد بين كالناقدره تدرضيعة السلب و الشير ف ورظنا
القلب والروح .
هذه هى غاية الفضل والكرم » الوصول إلى الكمال » وهذه هى خاصية النبي
ينه فالعطاء يزداد حسب رضا النبي عَيّه وإتماما لهذه الخاصية أكرم الله تعالى أصحاب
النبي تَيلّهُ بخلعة الرضوان ٠»‏ فقال تعالى :
ألف - :9( لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة4 )١(‏
ب - « رضى الله عنهم ورضوا عنه# 7")
جه الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند
الله وأولئك هم الفائزون ه٠‏ يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم274)
د - ١‏ ورضوان من الله أكبر ذلك هء الفوز العظيم» (4)
ه - لز و رضيت لكم الإسلام دينا» ”*)
ونحن على يقين وإيمان بأن هذا الأمر من شأن النبي عَلّه وحده إذ أكرم الله الذين
أمنوا به برضاه ولطفه.
وهكذا تحقق الوعد الذي تضمنته الآية التي صدرنا بهاهذا العنوان :
9 ولسوف يعطيك ربك فترضى» 2 .

.1١8: الفتح‎ ةروس)١(‎

(؟)سورةالبينة :8 .
(#)سورة لوي + 1
(5:) سورة التوبة : 7/ا.
(6)سورةلمائدة : .

(5) سورةا لضحي : 0
5

وسوف يرى أهل الإيمان المشهد الكامل لذلك يوم الدين » حيث ينالون أكثر مما
يطلبون ويسألون » وأكثر مما يتوقعون بمئات الدرجات .

الخاصية العاشرة
( النبي الامي) )000
من المؤكد أن أحدا من الأنبياء لم يلقب بالرسول النبي الأمي سوى سيدنا محمد َه
هذاء والاطلاع على الأقوال الطيبة التي ذكرها العلماء عن كلمة « الأمي» يزيد القراء فرحا
وبهجة .
ألف : الأمي نسبة إلى أم القرى » وقد سمى الله تعالى مكة أم القرى .
9 ولتذرأم القرى ومن حولها * ()
وطبقا لقول المؤرخ الألماني المعروف « سبرينجر » و« سكريدر» » فإن رأي المؤرخين
الذي يجعلون البلاد العربية الموطن الأصلي لأبناء سام» سديد جدا » والروايات
الإسلامية الصحيحة أيضا تدل على أن أول بلدة نشأت فى الجزيرة العربية كانت مكة
المكرمة » حبك أقامث القبائل الرجل ولت إلن عحياة العمران والنتندن بعد حياة البريرية
والوحييةت والحاصل أنه يثبت من التاريخ والرواية أن مكة هى أم القرى . ولنعرج الآن
على دعاء سيدناإبراهيم عليه السلام الذي دعا به عند تأسيس مكة :
رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الغمرات4 (7)
ومن دعائه أيضا: «إ وابعث فيهم رسولا منبهم» ©
ويتضمن دعاء الخليل أمرين عجيبين ؛ الأول : طلب الفواكه والثمرات بكثرة
لأهل البلدة التي عرفت بأنها غير ذي زرع . ومن تأنيز هلا الذغاء اتتاترق أمتواق سكة
تتراكم فيهاالفواكه والخضروات من مختلف الأنواع . وهذه العلامة الظاهرة تدل على أن
الله تعالى شرف دعاء الخليل بالقبول .

(١)سورة‏ الأعراف: لا6١.‏
(؟)سورة الأنعام: ؟9.
(")سورة البقرة : ١55‏ .
(8) سورة البقرة : .١79‏

والثاني : أن نفس هذاالدعاء يوذ ضح أن أثره لم يقتصر على غذاء الجسم ولذة الفم ‏
إل كانت كلمات الدعاءبالروخانية افو » كيفك رسيول الوعد ووستون دعام جيل +
بعك رقم زر قد فكان من أهل تلك البلدة تربطه بهم رابطة النسب » ولذا صح أن
يقال له الأمي » نسبة إلى أم القرى .

ب - اسم الأمي منسوب إلى الأمة ومعناه : النبي الذي يكون مخدوما ومطاعا لأمة
كبيرة » وتاء الأمة سقطت بسبب النسبة ع كما يقال « مكي » في النسبة إلى مكة » وعلى
هذا فإن كلمة الأمي تفسيرها موجود في حديث رواه مسلم عن أنس » وفيه :

,21(6 أنا أكثر الأنبياء تبعًا‎ ١

ج - اسم النبي الأمي منسوب إلى الأم , بمعنى أن النبي يِه مبرأ ومطهر من جميع
العيوب والنقائص » بفطرته الطاهرة الزكية وبعصمة من الله تعالى » ٠‏ مثل الولد الذي
يولد من بطن أمه .

وانطلاقا من هذه المعاني أنشدت عائشة الأبيات التالية في النبي َه » وسر النبي
لله بسماعها كثير|(9) : 1

فمترء من كل هن شرفي 4 وفساد مرضعة وداء مُخَيّل
وَإِذا نظرية إل أسترة وجهه * برقت بروق العارض المتهلل

وعزالام تبي إلى الأر» مسق نالفي كك ثري رحب بعد الولادة ف ريات
العلوم والفنون » ولم ينقش في قلبه حرف كتابة أو قراءة » وهكذا كانت حالة العرب »
فإنهم جهلوا الكتابة والقراءة » وكانوا يقضون حياتهم كلها على حالة الطفل الذي لم
يذهب إلى مدرسة ولم يتلق دروسا ولم يمهسك بيده ة قلما ولم يجر على لسانه درس . ولهذا

سمى اليهود العرب بالأميين »

«( ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل» 27 .

وقد صار هذا الاسم علما على أهل الجزيرة العربية» يقول تعالى :

وهو الذي بعث في الأميين رسولا 47# .

. مسلم عن أنس‎ )١(
. 51/١ (؟) الخصائص الكبرى‎
.1/0 سورة آل عمران:‎ )9(

(8 سور اليف 2
5"

وأطلق الله تعالى هذااللفظ على الأميين من أهل الكتاب :
«إ ومنهم أميون لايعلمون الكتاب 00#
والحاصل أن لفظ ١‏ الأمي » يدل على أن النبي 2 َيه كان أرفع من طريقة ة أهل الدنيا في
التعلم .
وقد أبان الله تعالى عن هذا المعنى في موضع آخر فقال :
ف وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون 4( .
وبملاحظة المعنى السابق ندرك أن اسم النبي الأمي معجزة كبيرة .
وليعلم أن النبي من النبأ ٠‏ وهو يطلق على الواقعة العظيمة والإعلام بأمر هام. أي
النبي هو من يخبر أهل العالم بالعلوم العالية والوقائع العظيمة . وحينما يضاف هذا اللفظ
إلى الله فهو يعني أن النبي يتلقى من الله مباشرة العلوم العالية والشرائع السامية والنواميس
الربانية .
وقيل إن النبي مشتق من النباوة أي المكان المرتفع » فالنبي احتل مكانة عالية لايصل
إليها إنسان بالكسب والاجتهاد والرياضة » بل سبب وصوله إليها هو الاصطفاء الرباني
المحض .
ووصفه بالنبي الأمي دل على أنه بعيد عن معرفة الحرف والكتابة » ومع ذلك
صدرت منه باستمرار العلوم العظيمة والآيات الكاملة .
ويعلم أهل السيرة أن النبي يَكَّْهُ كان يلقب ويدعى بالنبي الأمي » وكان يفرح
بذلك» ولننظر إلى حال أهل زماننا » إن أحدا منهم إذا علم وفهم قليلا أحب أن يلقب
بالفاضل والأكمل واللوذعي والآلمعي والعلامة وغير ذلك من الألقاب. وقد صار ذلك
خاصة كل كاتب وخطيب » فإنه يريد أن يقدر علمه وفضله بأكثر تما هو عليه . ولكن
سيدنا محمد َه كان يعترف دائما بأميته » ومع ذلك كان يأتي إليه ألوف من العلماء
ومئات الحكماء ليتتلمذوا عليه ميته ٠‏ وكانوا يصرحون بأنه تيه بحر في علمه وفهمه .

وليس علمهم بجانب علمه إلا قطرة من هذا البحر.

/ : سورة البقرة‎ )١(
.48: سورةا ” لعنكبوت‎ 00

انظروا ! إن الذي لم يتتلمذ على أحد صار أستادًا للدنيا كلها » يعلّمهم محاسن
الأخلاق ومحامذد الأعمال وتدبير المنزل:وسياسة المدن والاقتصاد والسياسة والعمران
والعلوم التي تنور العقل والقلب وتجلي الروح » وأبواب مدرسته القدسية لاتقفل أبداء
وليس للالتحاق بها مصروفات أو رسوم» ويجلس فيها البدوي والحضري والحكيم
معنى قوله عه الف زو فالعس تادبيئ 1١‏ وسقق دعرى ا ويعلمهم
الكتاب 220 .

ه - وهناك سبب آخر لهذا اللقب » وهو أن جميع الأنبياء من آدم أبي البشر إلى
عيسى بن مريم بينوا النعوت العالية والصفات الجلية للنبي يَتّهُ ٠‏ فألف الأمي ترمز إلى
آدم» وميم الأمي ترمز إلى المسيح وياء النسبة تكشف هذا السر :

أي ( أمى يتكلم بلسان فصيح 2 من ألف آدم وميم المسيح)

الخاصية الحادية عشرة
0 إنا أعطيناك الكوثر ) 00

كوثر على وزن فَوْعَل » وهو وز اللمبالغة » والكثرة بنفسها تدل على الزيادة » وإذا
استعملت على وزن المبالغة دلت على الزيادة فوق الزيادة » والكثرة فوق الكثرة » وجاء
في البخاري عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنهما : الكوثر الخير
الكثير الذي أعطاه الله إياه . قال أبو بشر قلت لسعيد بن جبير إن أناسا يزعمون أنه نهر في
الجنة » فقال سعيد : النهر الذي فى الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه .

ويصدق وجود الكوثر حديث أنس في الصحيحين » ولذا يصح التفسير المذكور
بعد التيقن بوجود حوض الكوثر » فإن الآية التي بدأنا بها هذا العنوان تخبر عن نعم الله
)١(‏ قطعة من حديث علي أخرجه القاضي عياض في الشفا /١(‏ 80).

زههةق سورة البقرة : 088
(*) سورة الكوثر: .١‏

تعالى غير المتناهية وعطاياه التي لاحدود لها » ويذكر أشياء كثيرة تحت هذا الخير الكثير »
كما ذكر الإمام فخر الدين الرازي7١2‏ منها :
١‏ - النبوة المحمدية » فإنه لم يعط أحد قبل ذلك هذه النبوة الجامعة والرئاسة العامة
والدعوة الكاملة والهداية البالغة .
ومن ثمار هذه النبوة قول الله تعالى فى لبيه :
من يطع الرسول فقد أطاع الله *# 20
وقوله تعالى :
<إ وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله 0#" .
فصاحب الكوثر هو الذي أمر الله بإطاعته
وصاحب الكوثر هو الذي جعلت طاعته طاعة الله تعالى .
وصاحب الكوثر هو الذي سبقت نبوته تاريخ البشرء واتصلت نهايتها بنهاية
العالم .
انظروا في كلام رب العالمين فهو أيضا يقول: ظ شهد الله أنه لاإله إلا هو # (4 .
ويقول: «9 والله يعلم إنك لرسوله 27# :
فشهادة رب المشرقين والمغربين تصدق وتؤكد الشهادتين » ولذا لايبقى شك في
كن التيوة المحمدية والرسالة المضطفوية خيرا كثيرا :
” - ومنها أن المراد بالكوثر الإسلام » الإسلام الذي لن يقبل عند الله دين سواه »
ويضم*' فلاح الثة لثقلين.
)١(‏ مفاتيح الغيب (598//0) ومابعدها.
(')سورة النساء : ./8٠١‏
(؟')سورة النساء: 55 .

(:)سورة آل عمران: .١8‏
(6)سورة المنافقون: ١‏ .

٠“‏ - ومنها أن المراد بالكوثر كثرة الأمة » وهذه الكثرة تفوق الحد والعد وتنمو يوما بعد
يوم . تقول الإحصائيات أن عدد المسلمين بالهند في عام ١18١م‏ كان نحو أربعين مليونا .
وفي عام ١117م‏ بلغ عددهم نحو سبعين مليونا » أي ضعف ماكانوا عليه قبل أربعين
سنة» وهذا في الهند وحدها ء ومن المؤكد أن عددهم قد ازداد في الأقطار الأخرى بمثل
هذه النسية :

وفي مقابل ذلك نرى انتقاص العدد في أكثر الأم» وأنها تهضي إلى بحر الفناء »
فالإسلام هو الذي تمتد جذور شجرته الزكية إلى منابع الأرض وهو الذي تغشى غصونه
المثمرة جو السماء .

5 - ومنها أن المراد بالكوثر القرآن الكريم » الكتاب المجيدء وهذا هو الخير الكثير
الذي عجزت عن مدحه وثنائه أقلام غصون الأشجار ومداد قطرات البحار » ولو اجتمع
عمر نوح وفهم جبرئيل لما أمكن حصر الأسرار القرآنية » إن هذا الكتاب قلزم الحقائق ,
وكوثر العلوم » ومطلع الأنوار » ومخزن الأسرار.

كانت معجزات الأنبياء عليهم السلام تظهر في وقت خاص كما أن هذه المعجزة
ظهرت في عهدهم المبارك فقط » فتحولت عصا موسى إلى ثعبان ثم عادت إلى سيرتها
الأولى » مشهد شوهد في بلاط فرعون بعد جبل الطور » وتلك العصا صارت آلة انفجار
الماء لبني إسرائيل» ولما انتهت الحاجة عادت العصا إلى حالتها الأولى » مجرد اخشبة» في
يد الآخرين .

ولكن القرآن معجزة سيدنا محمد تَلنّهُ » معجزة حية » معجزة خالدة أبذية ‏
فإعجازه موجود ومشهود في كل وقت وآن » وبإمكان كل عالم أن يقدم البرهان على
إعجازه في جميع الأحيان » فلا شك أنه الخير الكثير الذي كان لابد أن يتم إعلانه من
الرب الرحمن .

4 - المراد بالكوثر هو الفضائل الكثيرة والمحامد الجميلة والصفات الكثيرة التي

اندرجت تحت الوجود النبوي .
ووجود النبي الكريم قد تجمع في ذاته ألوانًا من الصفات الحميدة التي توفرت في
ذوات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام » مثل : إنابة آدم » واستقامة نوح » وحلم
إسماعيل » وعلم الخليل » ودرس إدريس ٠»‏ وتنفيث شيث » وحقيقة إسحاق » وتبصر
؟5

يعقوب» ونور يوسف ». وصلاح صالح » وهدى هود » وجمعية شعيب» ولطف
هودء وعبرة عزير » وعظمة سليمان » وهم يحيى »؛ وعدل داود » ودعاء يونس »
وإياب أيوب ٠»‏ وذهاب زكريا » وإمامة هارون » وإيناس إلياس » وزهد عيسى» وعلو
موسى » وإحسان لقمان » وقيادة الخضر » وسعي عيسى » وكفالة ذي الكفل هذه
الآلوان المتنوعة التي اجتمعت في شخصيته قله التي أشرقت كالشمس » فظهر لون
شخصيته » ذلك اللون الذي احتوى بداخله جميع الألوان ليشكل منها اللون الخاص»
لون رحمة للعالمين

- المراد بالكوثر السيد الكثير الخير » وقد ذكر هذا المعنى صاحب الصحاح .
ولاشك أن النبي َه سيد ولد آدم » وقد خاطبه الله تعالى بقوله ( يس) ولا شك أنه يله
سيد كثير الخير » وهو قنديل الهداية الذي بدد ظلام الكفر والشرك » وهو السراج المنير
الذي أضاء العيون بالحقيقة ؛ وهو الذي نور القلب والروح . وهو العبد الكامل الذي
أجلس الإنسانية على عرش السيادة .

والحاصل أن عطية الكوثر من خصائص النبي عَلنّه » وأدعو الله أن يتمتع عطي الأمة
بلطف النبي تَِتّه يوم القيامة وأن يشربوا من حوض الكوثر فيفرحوا بما آتاهم الله » اللهم
اجعلنا منهم .

الخاصية الثانية عشرة
9 إنا فتحنا لك فتحا مبينا © ليغفر لك الله ماتقدم من
ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطًا
مستقيما © وينصرك الله نصرا عزيزا 4 0)
تخبر الآية عن وقوع الفتح المبين » ثم ماترتب عليه من النتائج من غفران الذنب
المتقدم والمتأخر وإتمام النعمة » وهداية الصراط المستقيم » والنصر العزيز.
وقد فصل العلماء الكلام في الذنب المتقدم والمتأخر » وبينوا معنى غفرانه .

1 سورة الفتح:‎ )١(
>11

الف - فأراد البعض بما تقدم وما تأخر زمن ماقبل النبوة » وقالوا : أخبر في الآية عن
غفران أمور الجاهلية واعترض على ذلك الإمام السبكي قائلا بأن النبي يله لم يتلبس حتى
قبل النبوة » بأمر من أمور الجاهلية ولهذا فلا معنى لغفران ذنب لم يرتكبه .
ب - وقد أراد الزمخشري والبيضاوي () بالذنب الزلات الصغيرة » وقالوا : إن
الله تعالى جعلها موضع لطفه وعنايته .
واعترض الإمام السبكي بأن مثل هذه الزلات أيضا لم تثبت في حق النبي ملل .
وقد اتفق علماء الأمة على عصمة الأنبياء عليهم السلام بحيث لاتصدر منهم صغائر ولا
كبائر » ولهذا لايستقيم التعليل المذكور.
اج - ثم بين السبكي رأيه في الموضوع » واستحسنه الشيخ عبد الحق المحدث
الدهلوي » فقال : إن الآية لاتخبر عن وقوع معصية أو ذنب في الحقيقة . بل تفيد التكريم
والتشريف إذ إذا تصور أحد إمكان وقوع زلة فإنها أيضا مغفورة . بل المراد نفي الذنب
مطلقا .
ويقول: ليس مقصود الكلام إثبات ذنب ثم غفرانه بعد ذلك
د - وقد حمل القاضي عياض 27 رحمه الله لفظ المغفرة على التبرئة من العيوب .
ه- وقد أورد الخازن7" في « تفسيره » قول عطاء الخراساني بأن المراد بما تقدم من
الذنب ذنب أبويك آدم وحواء عليهما السلام » وبما تأخر منه ذنب الأمة .
وللقراء أن يختاروا من هذه الأقوال ماشاءوا » ولكن الحقيقة أن هناك بقية من القول
بعد ماذكرناه في بيان العلماء وشرحهم . فالوجه الأول للإشكال أن قوله تعالى 95 ما تقدم
من ذنبك وما تأخحر # واضح في إثبات الذنب» وهذا مخالف لعقيدة جمهور الأمة
بالإجماع .
والوجه الثاني أن اللام في قوله « ليغفر » لام كّي» ويكون الإشكال هنا هو ماهى
العلاقة في جعل فتح مكة سببا للمغفرة ؟

. )7 1077 /57 ( أنوار التنزيل‎ )١(

فم الشفاج ؟ ص178 .

2 لباب التأويل ج ١‏ ص ١07‏ . سورة الفتح .
11

وقد تبين لي بعد النظر في عديد من أقوال العلماء أن هناك مجالا لمزيد من التوضيح
والتعليل.

فالأمر الأول أن المراد بقوله ١‏ فتحا مبينا ؛ هو فتح مكة خطأ فقد أخرج الشيخان
والترمذي عن أنس أن قوله تعالى 8 إنا فتحنا لك # نزل عقب صلح الحديبية » فإن
صحابة الرسول يله قد أحزنهم أن قريشا منعوا النبي مَتّهُ وأصحابه من التقدم بعد
الحديبية» فلم يتيسر لهم طواف الكعبة » ولم يبلغ الهدى محله » بل إنهم نحروا الهدي
في ذلك المكان وأحلوا .

وهنا انتاب المسلمين شعور الفشل ٠»‏ ولم يقدر كثير منهم الأهمية القانونية
والأخلاقية للعهد الذي أبرم بين الفريقين في هذا المكان . فأظهر الله تعالى في القرآن
الكريم هذه الأهمية » وأوضح الفوائد والبركات المترتّبة على عقد هذا الصلح .

فقد أخرج البخاري في باب عمرة الحديبية عن البراء قال: تعدون أتتم الفتح فتح
مكة » وقد كان فتح مكة فتحا » ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية .

وقد اتضح بهذه الرواية أن الفتح المبين هو صلح الحديبية وبيعة الرضوان» وهنا
نسوق فقرات معاهدة الحديبية بعد الجمع بين الروايات العديدة :

« هذا ماقاضى عليه محمد بن عبد الله وسهيل بن عمرو :

. على أن يخلى بيننا وبين البيت فنطوف به من العام المقبل‎ - ١

. ولا يدخل مكة بالسلاح إلا السيف في القراب » يخلون له مكة ثلاثة أيام‎ - ١

*' - ولا يخرج من أهلها بأحد إن أراد أن يتبعه » وأن لايمنع من أصحابه أحدا إن أراد
أن يقيم بها .

4 - وعلى أن من جاء قريشا من المسلمين لم يردوه إلى المسلمين .

4 - ومن جاء المسلمين من قريش يردوه إلى قريش .

5 - وعلى أن من أحب أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه : ومن دخل في
عقد قريش وعهدهم دخل فيه .

/ - وعلى أن الحرب توضع بينهم عشر سنين

/ - وعلى أن بيننا عيبة مكفوفة في صدور سليمة .

14

وهذه المعاهدة لو رآها سياسي في العالم لعرف أن المسلمين كانوا قد صالحوا بتنازل
كبير أو على شروط مجحفة » ولكن هادي الإسلام جعل هذا الصلح فتحًا مباركا .
ووصفه القرآن الكريم بأنه فتح مبين » وذلك :

الات لأن قريشا » وهم أعداءالمسلمين الحاقدون . وعدوا بالسكوت وعدم المحارية
لعشر سنوات .

ب - وأن الفتح قد أتاح فرصة التنقل الحر للفريقين .

ج - وتمكن المسلمون من نشر الدعوة في قبائل الكفار » ومتى فهم الناس حقيقة
الإسلام زالت الشكوك الكاذبة » وبطلت الظنون الخاطئة .

ولفظ « الفتح » يطلق على الانتصار في الحرب » وعلى حل المشكلات» وقد كان
هذا بالنسبة للإسلام فتحا مبينا فقد أزيلت العقبات من طريق الدعوة الإسلامية .
والآن ننظر إلى كلمة ١‏ الذنب » الواردة في آية العنوان :

ألف- أنها تطلق على المعصية » والمعصية تطلق على مخالفة الأحكام الشرعية .

ب - وتأتي بمعنى الإتمام » أي إتمام بالخروج على أحكام وطنية أو حكومية أو
قومية» وإذا نظرنا إلى كلمة « الذنب » ( بالفتحتين ) بمعنى الذيل لعرفنا معنى « الذنب »
(بفتح وسكون ) أي التهمة التي ألصقت وراء أحد. والذنوب ( بفتح الأول ) » وهو الدلو
الذي ربط في طرف الحبل» وهذا أيضا يرشد إلى المعنى اللغوي» ولذا لايجب أن يفسر
الذنب في الآية بالمعصية » ثم يظن أن هناك معصية ارتكبهاالنبي يله . اسمعوا للقرآن
يقول على لسان موسى: إ ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون 4 )١(‏

فمن الواضح أن موسى عليه السلام لم يرتكب معصية شرعية لدى فرعون وقومه .
ولذا يصح أن نترجمها بالتهمة » وهناك فرق كبير بين التهمة والجريمة » فإن لفظ « التهمة »
يطلق على الجريمة التي يعتقد المدعى أنهاصدرت من شخص بمخالفة حكم القانون أو
الدولة . والجريمة تطلق على فعل الشخص بعد ثبوت مخالفته للدولة أو القانون.

)21 سورة الشعراء : 1

فأتباع فرعون كانوا ألصقوا بموسى تهمة القدل العمد» وكان عقاب ذلك بعد ثبوته
القتل قصاصا. وكان موسى يفهم نظرة أتباع فرعون » ويعلم أنهم لايراعون بفكرهم
العادي شرط النية » ولا يفهمون أن اللطمة الواحدة لاتؤدي عادة إلى الهلاك » أو يغلب
على ظن اللاطم كونها مؤدية إلى الهلاك علما أو احتمالا» ولو ضمت هذه النقاط
القانونية الضرورية إلى إتمام موسى لكانت تهمة القتل الموجهة إلى موسى أقل ما هو مذكور
في البند رقم ( 777) في القانون الجنائي للهند» أي مثل الفعل التأديبي فيما يتعلق بحسن
النية وهكذا لاتكون هناك جريمة من وجهة نظر القانون .
ج - ورد في الحديث: ( إذا تصافحا لم يبق بينهما ذنب ) (21.
قال صاحب مجمع البحار(؟ مبينا معنى الذنب هنا : أي غل وشحناء » فالذنب هنا
بمعنى الحقد وضيق الصدر.
د - ورد في آية أخرى من القرآن :
«( واستغفر لذنبك وللمؤمنين ©2704 فذكر ههنا ذنب واحد للنبي تَْتَّهُ وللمؤمنين.
وبالنظر إلى الأمور المذكورة أرى أن معنى الذنب في الآية إلصاق التهمة من القوم ,
والمراد بما تقدم زمن ماقبل الهجرة » وبما تأخر زمن مابعد الهجرة .
ويعلم علماء السيرة أن التهم التي وجهت إلى النبي تله من الكفار قبل الهجرة
كانت مختلفة عن تلك التى وجهت إليه بعد الهجرة . ش
مااتهم به قبل الهجرة : أنه كاهن , وشاعر » ومجئون » وساحر » ةسل
الأساطير بعد سماعها من الناس» وأنه يأتيه أحد من غير قومه فيدرسه» وغيرها كثير .
مااتهم به بعد الهجرة : إنه يفرق بين القوم » ويخرب مكة ٠‏ ويفرق بين أخ وأخ ,
وبين الأم وولدها . ويهدد تجارتنا ويشتت شمل أمتنا وغيرها كثير.
تهم موجهة إلى المؤمنين : وكانوا يتهمون المؤمنين بأنهم سفهاء » بادي الرأي »
أراذل» عبيد لايلتفت إليهم » وإلى ذلك تشير الآية الكريمة : «إتزدري أعينكم # ؟)
)١(‏ مشكاة المصابيح تحقيق الألباني (57914).
(1) مجمع البحار )147/1١(‏

فرق سورة محمد: 148

.7١ سورة هود:‎ ):(
7١

وأنهم لولم يجدوا الأمل لتخلوا عن محمد يَيتَّهُ كما أشارت الآية الكرية : «الاتنفقوا على
من عند رسول الله حتى ينفضوا # 2١١‏ وكان عروة بن مسعود وجه نفس التهمة إلى المسلمين
حينما جاء إلى النبى سفيرًً لقريش » فقال: إنهم مخلّوك . فكان رد أبو بكر عليه ردًا

وعلى ماقلنا يكون معنى الآية أن أول ثمرة طيبة للفتح المبين بالحديبية أن التهم
السابقة واللاحقة كلها تذهب وتنتهي بالتقاء المسلمين والكفار فيما بينهم. كأنها دفنت في
التراب» وهذا هو المعنى اللغوي لكلمة ‏ غفر » ويتجلى صدق الرسول يَّهُ وينفتح تح البصر
وتضيئ البصيرة» والكفار أنفسهم يعترفون نادمين بتفاهتهم وسفاهتهم ٠‏ والتاريخ يشهد
على أن هذه النتائج قد تحققت في فترة وجيزة بالصلح .

والبشارة الثانية فى قوله تعالى : 98 ويتم نعمته عليك 4" أي الثمرة الثانية لصلح
الحديبية إتمام النعمة . وهذه الآية التي نزلت سنة ست من الهجرة» تضمنت الوعد بإتهام
النعمة . والآية الكريمة إاليوم أكملت لكم دينكم 4 (" نزلت في التاسع من ذي الحجة
عام ٠١‏ هجرية » أخبرت بإيفاء ذلك الوعد. ويدخل في إتمام النعمة إتمَام نشر الدين
وكمال تبليغه وظهور ثمار هذا التبليغ . والتاريخ يشهد أن دعوة الدين التي توقفت في
قريش وحلفائهم » قد عادت إلى مجراها . وبدأ الناس يفهمون الإسلام بزوال الموانع »
ثم يدخلون فيه أفواجا .

والبشارة الثالثة في قوله تعالى : «9 ويهديك صراطًا مستقيما 4 (4) وهى الثمرة الثالثة
للصلح . كارا ساد بعد انروص هاا افوا :. ويحرمونهم الهداية
اك رحبت 09000101017 عَكّهُ فرصة دعوة الناس

والبشارة الرابعة قوله 0 0 507 الله نصرا عزيزًا 4 00 )وهى النتيجة الرابعة
الميمونة للصلح . أي تنحقق النصرة الإلهية بالقوة الكاملة والغلبة الواضحة » وتنشأ

. سورةالمنافقون: ل‎ )١(

(؟) سورة الفتح: ؟
(*) سورة المائدة : 7

(4) سورة الفتح: 7 .
(4) سورة الفتح: ” .

ضن

الجاذبية في القلوب» والذوق في الأرواح . وتقبل ألوف مؤّلفة من الناس على الحق
والصدق». حتى يرى الناس قول الله تعالى : 3 يدخلون في دين الله أفواجا # 2١0‏ و
متجسدا.

وقد ذكرت الآية التالية النصرة الإلهية :
«( إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار 4 0)

نعم من معجزات النصر الإلهي أن يكون النبي َه والصديق في الغار » والكفار
واقفون على مدخله بحيث لو نظروا إلى موضع أرجلهم لرأوا مافي الغار » ولكن النصر
الرباني كان يعمل عمله » فعمى الناس وهم مبصرون . ولم يكن الوصول إلى المدينة بعد
الخروج من الغار سهلاء لأن قريشًا كانوا أعلنوا عن جائزة لمن يأسر النبي قله » وكان
عبدة الأصنام يتتحرقون شوقًا للانتقام » وهكذا كان الطريق إلى مكة محفوقًا بالمخاطر
والمهالك . إن طريقًا طوله حوالي خمسمائة كيلومترا كان فيه مئات من أعداء الدين
يصدون ويمنعون » ومع ذلك سار النبي ظَللْهُ وأبو بكر سالمين بنصر الله تعالى . وقد خاب
وفشل رئيس بني مدلج من بني كنانة في تعقبهما » وتعقبهما بريدة الأسلمي فأصبح من
خدام رسول الله » وقد بشر أهل المدينة بقدوم النبي يه أحد اليهود ٠‏ فيفوز أهل المدينة
بالكمال بسبب هذه النعمة الإلهية » ويزداد أتباع الصراط المستقيم يوما بعد يوم » فتعشوا
أبصار اليهود من المشهد الذي أخبر عنه حبقوق النبي . 7)

وبعد ست سنوات أرادت القدرة الربانية والنصرة الإلهية إبراز نتائج صلح الحديبية
في جنوب المدينة أي في أم القرى وما حولها .

ويبدو من التفكر في هذه الآيات أن الفتح المبين وإتمام النعمة وهداية الصراط
المستقيم والنصرة والعزة » كل ذلك يعني في سيرة الرسول الطاهرة دائما إزالة عراقيل
الدعوة والقضاء على موانع التبليغ مما ينتج عنه إعلاء كلمة الحق وظهور الصدق وبروز
الحقيقة . ولاشك أن هذه الوعود والبشارات تحققت في حياة الرسول تَْته الطيبة من الله
تعالى . وعلى هذا فإن الآية الكرية المزينة للعنوان » مظهر كامل لرفعة شأن النبي عَلله

() سورة التوبة :
فوم جاء فى صحيفة حبقوق (1: "3) إن الله جاء من التيمان والقدوس من جبل فاران .

ا

ومنصبه العظيم » وهى برهان على ماله من خصائص ينفرد بها عن غيره من الأنبياء
والرشل

ولا يعني كلامنا هذا أن هناك ناحية سلبية لكون النبي تله مغفور الذنب» كلا ثم
كلا » إن هذا الكلام توضيح مزيد لمدح الرسول مَيْهُ . فما معنى عصمة الأنبياء إذا لم يكن
الرسول َه مغفور الذنب » الرسول الذي جعله الله قدوة للعالمين بقوله : 8 لقد كان
لكم في رسول الله أسوة حسنة © إني أؤمن بأن الرسول ميته هو صاحب اللمقام المحمود ,
وهو صاحب الوسيلة وشفيع المذنيين» وله وحده الشفاعة الكبرى ٠‏ وقوله َه :

« آدم ومن دونه تحت لوائي» ولواء الحمد بيدي2(١2.‏ مرآة لكماله عه .

فآية العنوان تفيد العصمة الكاملة وتدل على منصب الشفاعة الكبرى للنبى ته .
وكذلك تفيد إزالة التهم التي ألصقت بالنبي عَكتَّهُ في حياته المباركة» وأن الشروط التي
فرضها العدو الماكر وقت المعاهدة لتحقيق سيادته ولمنع انتشار الإسلام صارت مثل بيت
العدكبوت » بل بالعكس دعمت موقف الإسلام والمسلمين وساعدت في نشر الدين .

كانت قريش تعتقد أن المسلمين الجدد حينما يصبحون بحكم المعاهدة متهمين
أجانب فإن أحدا لن يدخل في الإسلام خوفا من بطش قريش واضطهادهم » كماأن
الفرصة ستسنح للمرتدين عن الإسلام للالتجاء إلى قريش والتمتع بالحقوق المدنية دون أن
يلحق المسلمون بهم أذى» وهكذا يرتد عشرات من المسلمين عن الإسلام » ولكن خابت
هذه الظنون فكان انتشار الإسلام مخيبًا لجميع حيلهم » وجعل الله العليم الحكيم نفس
هذه المعاهدة فتحا مبيئًا ونصراً عزيزا .

إن قصار النظر ماكانوا يتصورون أن من خرجا في ظلام الليل من بيتهما واختفيا في
الغار هما الشمس والقمر في سماء روحانية العالم كله . ولاشك أن ظلمة الشرك والجهل
تبددت بروحانية النبي يَيلّهُ »ء ووصل نور التوحيد إلى كل بيت » وبطل ادعاء النبوة
الكاذبة للأسود العنسي ومسيلمة وسجاح بروحانية خليفة الرسول أبي بكر » واستأصلت
جذور الضلالة والزيغ .

وهكذا تماما لم يدرك قصار العقل من قريش وقت المعاهدة أن المسلمين الذين كانوا

. ) 1808 ء الترمذي ( 7510) » ابن ماجة‎ 758١/١ مسند أحمد‎ )١(

5

يحبسونهم لآنهم أجرموا بقبولهم الإسلام سوف يتحولون وهم في محبسهم إلى دعاة
للإسلام وسوف يتمكنون من إدخال العشرات في الإسلام أيضا .

فعلى الذين يوجهون إلى الإسلام التهمة الكاذبة القائلة بأنه انتشر بالسيف أن يفكروا
في هذه المعاهدة » فرغم أن قريشا تعهدت بحماية المرتدين عن الإسلام وتوفيرمتطلبات
الحياة لهم , الاك را

وبإيجاز فإن آية العنوان تبرز خصائص النبوة مَيْنْهُ واضحة جلية .

ولعل هذا القدر يكفى في هذا المقام » وصلى الله تعالى على نبيه وحبيبه وآله
وأزواجه وذرياته وبارك وسلم .

الخاصية الثالئة عشرة
وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى 20

هذه الآية من سورة الأنفال » وقد روى سعيد بن جبير عن حبر الأمة ابن عباس : أن
سورة الأنفال نزلت ببدر 257 » وهكذا ثبت أن الحادث الذي تشير إليه هذه الآية من أحداث
غزوة بدر.

وقد اتفق أهل السير والمغازي على أن النبي َيه لما رأى جيش قريش قال7" : « اللهم
هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها تحادك وتكذب رسلك» اللهم فنصرك الذي
وعدتني » فأتاه جبريل وقال : خذ قبضة من التراب فارم بها في وجوههم ثم انظر ماذا
يفعل الله تعالى » فأخذ النبي تنه قبضة من تراب فرمى بها وجوههم » وكان في هذا
الجيش نحو من ألف بلغ بهم الكبر والفخر حدا ليس له نهاية » وقد وصل هذا التراب إلى
عيون الجميع» وكشف لهؤلاء الذين عميت قلوبهم أن الذين يتعامون عن منزلة الرسول
َيه وشأنه يجدر بهم أن تعشو أبصارهم وتكتحل عيونهم بتراب قدم الرسول الكري عله .

.١ا/ سورة الأنفال:‎ )١(
. من الصحيحين‎ )١(
. )70///7( الطبري‎ » )١5 /"( لباب التأويل‎ )(

م

وكان غريبًا أن تعمي حفنة من التراب عيون ألف من عميان القلب» ولذا كشف
القرآن الكريم هذا السر فقال إن القدرة الإلهية لعبت دورها في ذلك » وقد حيرت أفعال
هذه القدرة العقل الإنساني دائمًا وستبقى هكذا .

وقد رأى البعض أن النفي في قوله ١‏ مارميت » والإثبات في قوله ١‏ إذ رميت »)
والنتيجة في قوله ١‏ ولكن الله رمى » كل ذلك يوحي باتحاد الذات والحلول» ولذا راز أن
هذه الآية تكشف النقاب عن وجه الحقيقة المحمدية » ولكن مثل هذا الفهم مجرد زعم
وتران ..

ويقال في حقائق هذه الآية أن واقعة الرمي كانت غريبة نادرة في عيون الأعداء
أيضاء وبالنظر إلى خلّق النبي الكريم وعفوه وحلمه ورأفته بأمته » فإنه تله لم يكن يجزي
السيئة بالسيئة أبدا » ولم تكن يده الكرية تمتد إلى أحد بالسوء والضر » وقد سمعه الناس
بمكة ورأوه نحو ثلاث عشرة سنة لم تصدر عنه كلمة أف » ولم يكن يحرك لسانه فضلا
عن يديه » فكيف بمحمد قد تغيرت عادته ؟ هل تغيرت فطرته ؟ وهل تبقى أخلاق محمد
أسوة للناس بعد ذلك ؟

إن رب العالمين لم يرض أن يقال مثل هذا الكلام » ولو رمزا في حبيبه محمد َه .
ولذا أسرع بالرد والنفي فقال ١‏ ومارميت»» وبذلك أوضح أن خلق محمد يَلكهُ هو هو
كما عرفته الدنيا » إذ ليس له علاقة بهذا الفعل » لابذاته ولا بإرادته ونيته » بل النبي مله
قد فعل امتثالا لأمر الله تماما كما يحدث للقوس في يد الرامي » فلا تتكلموا بكلمة في
ذات رسول الله عله , بل تصوروا هذا الفعل واحدا من مظاهر جلال الله تبارك وتعالى .

وإثبات الفعل في قوله ١‏ إذ رميت» من نفس الجهة التي أثبت فيها الرمي للقوس
والنفي في قوله « وما رميت » حقيقته مثل الرامي بالنسبة إلى القوس . فالمحل الأصلي
للآية هو الذب عن الرسول مله , ودرس للمسلمين بأنه يجب عليهم أيضا الرد على
مطاعن الأعداء التي توجه إلى ذات النبي مله تتيجة قصور نظرهم وسطحيتهم فمن يقول
بصحة الاتحاد والحلول بالنسبة للقوس والرامي وللبندقية ومطلقها ؟!!!

نعم إن الآية تبين حقيقة أخرى أيضاء اقرأوا في نفس سورة الأنفال ماطلبه كفار مكة
من الله تعالى . < اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء»(1).

. 39: لافنألا)١(‎

أفرن

انظروا كيف ذهب عقلهم هنا . إنهم دعوا بأمطار الحجارة , ولم يدعوا بأن يفتح
الله قلوبهم ويحملهم على قبول الحق إن كان محمد صادقًا ودعوته حقة .

وبعد الدعاء وجب إمطار الحجارة عليهم ؛ لأنهم قد جعلوه شرطًا لصدق
الإسلام» فأمر الرسول يِه برمي حفنة من التراب عليهم » وحينما تصل إلى عيونهم فإنها
تنفتح فيعرفون حينئذ أن أمطار الحجارة من السماء أيضا ليس ببعيد. فالرمي معجزة
وكذلك دليل على ماطالب به الجاحدون أنفسهم » وينبغي التذكر ضمن التصريح
المذكور أن قصد الرامي من رمي الحجارة إعلان البراءة منهم أيضا » أي من الأشرار الذين
ابتعدوا عن الحق والصدق بخبثهم الدفين » بحيث لايرجى منهم رشادا ولا هداية .

ورمي سيدنا إبراهيم في منى الشيطان المضل » ثم الاستعداد لتنفيذ الحكم الإلهي
بكمال الرضى والرغبة كان على ذلك الأصل . وقد اتبع النبي َيه نفس النموذج في بدر .
إن سيدنا إبراهيم كان قد نمجح في تخييب نفس شريرة . وفخر الأنبياء محمد ظَلْهُ قد رمى
حفنة من التراب نحو ألف من الطغاة البغاة فخيب آمالهم وعزائمهم .

وهكذا فآية العنوان مظهر خاصية معينة من خصائص النبي عله .

يضن

الفصل الثانى
الخاصية الرابعة عشرة
( يتلو عليهم آياتم7"

ا أسلم عبد الله بن مسعود أراد أن يعمل في خدمة الإسلام وكان يريد أن يعمل
عملاً صعبًا فأخبره الصحابة أن اسماع قريش هذا القرآن أمر صعب . فقال عبد الله : أنا»
ثم أتى قريشا وقرأ عليهم القرآن » وعاد بعد فترة وجسمه ملطخ بالدماء وغيرت الجراح
معالم وجهه . ٠‏

وتدل هذه الواقعة على مدى صعوبة تلاوة القرآن على الناس» ولكن النبي ينه كان
مستمرا في هذا العمل ليل نهارء كان يحضر إلى أهل مكة حيث يجتمعون فيتلو عليهم
أيات القران» ويلقى كل شخص مفرده فيبلغه الرسالة الإلهية » وكان يقف في كل طريق .
خارج مكة» ويلقى المارة في ضوء النهار وظلمة الليل » فيتلو عليهم القرآن الكريم '
ويسمعهم الحكم الإلهي » ولم يترك سوقًا شهيرة أو عيدًا معروفًا من أعياد العرب إلا
وذهب إليه فبلغ الدعوة وتلا آيات القرآن ونشر الدين » وتشهد لتلاوته يه كل ذرة من
ذرات عكاظ » وكل ورقة من أوراق أشجار الطائف .

تفكروا في جرأة تلك الشخصية الفذة وفتوتها ونجدتها وجلادتها فإنه أطلق لسانه في
معترك العالم ضد جميع أفراد العالم بل أم العالم » وأدان الجميع بحق » وكسر زجاج
زعمهم بحجر البراهين » ورمى بأوثان الباطل على سندان الحق » لايخاف الضرب ولا
الضررء بل يفتح قلبه وصدره للرمح والسهم » ولا يمسك لسانه عن إعلان التوحيد» إن
نشاطه لايجمد بجمود الناس» ولا يمكن لطمع المال والحكم أن يصده عن عمله » وهذا
التفصيل يوضح مدى صعوبة وخطورة عملية تلاوة الآيات القرآنية » ومن خصائصه ْله
أنه قام بهذا العمل الشاق بأسلوب حسن » فبلغ نداؤه كل غافل وأيقظه من نومه ١‏ ثم
أيقظ في النهاية الجميع .

ومن يرى اليوم تلاوة القرآن عملا سهلا ٠‏ عليه أن يدرك أن مسألة تلاوة القرآن
>

الكريم في زمرة المعارضين ليست سهلة اليوم أيضا ء وما نراه اليوم من تسهيل في التلاوة
هو من بركات تلاوة النبي عه وتأثيرها » تلك التلاوة التي تحمل في سبيلها أنواعا من
الضياني و النواقن»

وينبغي أن نعرف أن للتلاوة صورتين :

القن" كلذوة الرسجل النقيسة 1 لها انها فكل قن الضوت وعحفبيور القلثك

1 التلاوة على الآخرين » الآخرين من أعداءالدين ‏ المعارضين للدين» الذين
تنبو أسماعهم من الأسفاء ء له » وتأبى قلوبهم فيهم معانيه » فالمطلوب أن يتلى عليهم
القرآن بحيث يتمثل أمامهم الثواب الأبدي » والعذاب الأخروي . والنعم الإلهية
والرضوان الرباني» فترتعد أجسامهم وتخفق قلوبهم » وتنفتح عيونهم » وتتوقف
طبائعهم عن أطوارها السابقة . إن هذا العمل كان من شأن النبى مَيلّهُ دون شك » والقرآن
يشهد أنه تيه قام به خير قيام» ولذا صار هذا الطريق من خصائصه يله .

الخاصية الخامسة عشرة
ويعلمكم مالم تكونوا تعلمون 00

الخطاب في الآية موجه إلى العالمين جميعا » والآية تبين شأن النبي ميته فهو يعلّم
الدنيا كلها العلوم التي تجهلها .

أما المسيح صادق اللهجة فقد سبر استعداد المخاطبين وأهلية المستمعين فأعلن :

«إن لي أمورا كثيرة أيضا لأقول لكم ولكن لاتستطيعون أن تحتملوا الآنء وأما متى
جاء ذلك روح الحق فهو يرشدكم إلى جميع الحق» (3) .

وقول المسيح يدل على أن القدر الذي عذلّمه قومه كان أقل من التعليم الذي بقى .
وتدل هذه الفقرة على أن هذه القلة لم تكن بسبب نقص في المسيح» بل سببه أن المستمعين

(١)البقرة 31١6١:‏ .
(1) إنجيل يوحنا .)17-١7/17(‏ الطبعة العربية اكسفورد 1811م

خرن

كانوا في حالة بدائية لاتناسب التعليم الأعلى . ومثال ذلك أستاذ حاصل على الماجستير
يقوم بتدريس طلاب الابتدائية » فلا يلقى إليهم كثيرا من المسائل العلمية لنقص فهمهم »
فالواقع أن قدر صا حا من تعليم المسيح » الأستاذ الصالح » لم يحصل للعالمين في ذلك
الوقت

والآن نتساءل: هل أتم أحد هذا النقص في الدين النصراني في أي عصر من

وقد اتفق أن اتصلنا بعلماء النصارى بهذا الصددء فقالوا : إنه قد أكمل هذا النقص
يوم الخمسين الذي ورد ذكره في الأصحاح الثاني من سفر الأعمال7(١2.‏ ويفهم من عبارته
أن هذاالحادث وقع بعد رفع المسيح بخمسين يوما » أي في نفس العام الأول . وذكر معنى
يوم الخمسين في كتاب الأحبار «الكتاب الثالث لموسى » في الباب الثالث والعشرين ٠»‏ بأنه

نعم» يظهر بكتاب الأعمال(22؛ أن حواربي المسيح الاثنى عشر كانوا اجتمعوا ذلك
اليوم» فسمعوا صونًا قويّاء ورأى التلاميذ ألسنة النار على حدتهم فجلسوا عليها جميعا.
وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى» فلما صار هذا الصوت اجتمع الجمهور وتحيروا وارتابوا
قائلين بعضهم لبعض ما عسى أن يكون هذاء وكان آخرون يستهزؤون قائلين إنهم قد
قيل يوئيل النبي : يقول الله: ويكون في الأيام الأخيرة أني أسكب من روحي على كل بشر
وبعد خطاب بطرس انضم إليه نحو ثلاثة آألاف نفس .

وما وقع يوم الخمسين لاداعي للشك فيه » بل ينبغي أن نتأمله ونفكر فيه » والسؤال
الخمسين حينما كان ممتلئا بروح القدس : إن هذه الحالة هى التي ذكرت على لسان يوثيل
الو

.)١/7( أعمال الرسل‎ )١(
. ملخصًا‎ )81١-7 /7( (؟) أعمال الرسل‎

56

والقساوسة يقولون أن تنبؤ المسيح تحقق» فهل نصدق القساوسة في قولهم هذا » ونتكذب
بطرس؟
علماء النصارى أن يذكروا يوم آخر سوى ذلك اليوم لتحقق تنبق المسيح .

وخلاصة الدليل كله أن النصارى لم يتلقوا الكثير ما بقى من تعليم الصدق» وآية
العنوان توضح أن محمد عت هو الذي قام بتعليم العالمين مالم يكونوا يعلمون.

وصحة هذا الدليل تتجلى بشهادة ضمنية أيضا هى قول المسيح : إن روح القدس
جديد واحد. بل قال بطرس إن ذلك الحادث تنبؤ النبي يوئيل » أو ذكر حادث صلب

وفي مثل هذه الحالات ثبت مابرهنًا عليه من أن النصارى كانوا في حاجة لتعلّم
الكقين: أما اليهود الذين جلسوا في مجلس موسى معتدين بأنهم أهل الكتاب»
ومفتخرين بفهمه » فقد خاطبهم القرآن الكريم : ف وما أوتيتم من العلم إلا قليلا1(#4)

ولما ثبتت قلة علم الطائفتين من أهل الكتاب بشهادة المسيح وبإعلان القرآن الكريم
وجب أن تلقن الدنيا مرة تعليما كاملا » وحان ذلك الوقت في عهد النبي الميمون لإتمام
النتققص الذي دل عليه قوله تعالى «إمالم تكونوا تعلمون» .

ولما تبين النقص في أهل الكتاب فإن الأقوام الأخرى بالضرورة كانت أقل علما
منهم » فالخطاب في الآية للعالمين جميعاء ومنزلة النبي مه هى أن يعلم الجميع ماجعله
العالم إلى الآن.

وما يحتاج إلى الشرح في تنبؤ المسيح أنه ورد فيه اسم روح الحق ‏ ولم يرد هذا
الاسم في غير هذا الموضع من الأناجيل الأربعة , بل ورد في المواضع الأخرى اسم روح
القدس » واستعمل بطرس كلمة « روح القدس» حين ذكر يوم الخمسين أيضاء وهذاالفرق
يدل دلالة واضحة على أن «روح القدس» شىء .» و١‏ روح الحق) شىء آخر . وادعاء

. 6 الإسراء:‎ )١(

"5:4١

الأساقفة بأن روح القدس جزء ثالث في التثليث لااعتداد به » لأن روح القدس لم يلقن
أي نصراني تعليمًا جديدا » ولم يدع عالم نصراني أنه تلقى تعليم الصدق المتبقى الذي
تركه المسيح ناقصا .

ووضحت آية العنوان أن شرف تعليم العالمين كان من نصيب سيد الكون محمد طَلهُ ,
وهومن خصائصه المميزة .

وللقراء أن يتساءلوا : ماهى الأمور الكثيرة التي لم تتوفر في تعليم المسيح» بل
تخلؤاعتها أسقان النمرة أنضًا؟

والإجابة على هذا السؤال يجدها القراء في مبحث ١‏ خصائص القرآن » فليراجعوه
بروية:.

ويجب هنا التنبية على أنه قد ثبت من القرآن أيضا أن هناك بعض الصلحاء الآخرين
قد أعطاهم الله تعالى من لدنه علما » فأمكن أن يتم أحد منهم هذا النقص .

والجواب أن عصر أولئك الصلحاء كان قبل المسيح بفترة طويلة » فلا يمكن أن
يكونوا مكملين لتعاليم المسيح .

فالنبي يله هو زينة منبر العلوم الذي جلس على الأرض وأفاد الملائكة والجن
والإنس بالعلوم التي جعلتهم نجوم سماء المعرفة تضيء العالم وأهله.

وهناك فرق بين بين صحابة النبي تَلّهُ وبين تلامذة المسيح عليه السلام » فعدد
حواري المسيح اثنا عشر حواريا » ولكن الذين قاموا بتبليغ دعوته اثنان أو ثلاثة فقط.
وعملهم لم يتجاوز نشر أحوال حياة المسيح .

ولكن الجماعة التي أعدها النبي عله شملت أناسا كاملين من جميع نواحي الكمال .
فنرى أن أبا بكر وعمر اختصا بتعليم السياسة والحكم » واختص أبو عبيدة وخالد بفتح
البلدان وقيادة الجيش» ومعاذ وأبو الدرداء ببيان الدين والحكمة » وسلمان وأبو ذر بالزهد
والقناعة , وعلي المرتضى وابن مسعود بالحقائق العلمية ؛ وعثمان وابن عوف بتربية
اليتامى وإعانة الأيامى » وزيد بن ثابت وأبي بن كعب بالفرائض الإلهية فرضي الله عنهم
الجمغين:

وقد ذكرنا هذه الأسماء على سبيل المثال لاحصر ولتقريب الفكرة لأذهان القراء .

"55

وإلاافكل صحابي في ذلك الجناب المقدس كان سحابة رحمة لمزرعة العلوم .

فحينما نرى أن مرويات عائشة بلغت )١١١١(‏ رواية » ومثلها مرويات ابن عمر »
وأنس بن مالك وأن مرويات أبي هريرة بلغت ( 2774) رواية , وغيرهم من الصحابة
المكثرين مثل : ابن عباس وجابر بن عبد الله وأبي سعيد الخدري رضى الله عنهم » تيقنا
أن كل طالب في هذه المدرسة المحمدية الميمونة يستأهل أن يكون معلمًا للعالمين.

ولا يغيبنَ عن البال أن هؤلاء الصلحاء من العرب وصفوا بأنهم لإأميون لايعلمون
الكتاب21(4 لكن تربية النبي تله جعلتهم يحتلون مكانة عليا في مجال العلوم والمعرفة »
حتى أن أتباعهم الذين ورد فيه «#وآخرين منهم لأ يلحقوا بهم 4( زينوا مجلس التدريس ؛
فالحق أن جود النبي مه وعطاءه قد عمم العلم وبلغ به ذروة الكمال.

وكان أتباعه هم الذين أنشأوا مئات من المدارس والكتاتيب في أسبانيا وغرناطة
وبغداد وصقلية وتونس والجزائر والتركستان والصين وبلاد التتارء تلك التي كان يتلقى
فيها الدراسة المسلم وغير المسلم دون تفرقة » ولذا تعترف أوربا دون أدنى إنكار بأن هذه
البلاد الإسلامية لها دور الأستاذ والمعلم .

ولو قارنا بين موقف الأساقفة من العلوم الجديدة ومعارضتهم لها . وبين موقف
المسلمين من العلوم القديمة ونشرها بصدور مفتوحة » ثم استمرارهم في تأسيس العلوم
اه سه سس اممو الكو بنشر العلوم في
ا ال » وهكذا صارت
أعمال أتباع محمد قارع بان لجل هل رع عن السو لق اوه لاف د
بكمالها في النبي عَلنَّهُ وحده.

واتماما لهذا الحديث أذكر بإيجاز ضيق نظر النصارى في نشر العلوم الحديثة وسعة
نظر المسلمين في نفس المجال .

أبدى ( دي رومانس ) نظريته في « قوس قزح » قائلاً بأنه انعكاس أشعة الشمس في
المطرء ومن الخطأ أن نظنه قوس حرب للرب أو علامة انتقام منه » بسبب هذه النظرية ألقى

. 7/8 : البقرة‎ )١(
.” : (؟) الجمعة‎

54

القبض عليه » وأرسل إلى روما ولما مات في السجن أحرقت جثته وكتبه . والأمر الذي
صدر في إحراق جئته كان يتضمن التصريح بأن إحراقه جاء نتيجة جهوده أيضا للمصالحة
بين الكنيسة الرومانية والكنيسة البريطانية » فكأن الساعي إلى الصلح يستحق هذا المصير
فى الما

وحبس ١‏ برونو » طويلا في عام ١٠17م‏ ثم أحرق حيالمجرد قوله في الدنيا : إنها
عالم الأسباب أو كأن قوله يشير إلى فكرة وحدة الوجود .

إن كروية الأرض اكتشفت في عصر الخلافة العباسية » ولكن لم يحرك هذا
الاكتشاف ساكنًا في أوساط المسلمين » وحين وصلت نفس هذه المسألة إلى أوربا قامت
قيامتها » وقتل عشرات من الفلاسفة الذين قالوا بكروية اللأرض.

والتطعيم ضد الجدري كان معروفا في القسطنطينية منذ مدة » وفي عام ١17١م‏
ذهبت به السيدة ( ماري مونتا ) إلى أوربا » فعارضه الأساقفة أشد المعارضة » حتى رفع
طلب إلى الملك بن يحظر استخدامه بحكم سلطته الملكية .

ولا عرف أهل أمريكا طريقة تخدير المرأة وقت الولادة عارضها جميع الأساقفة ,
وقالوا : توفير الراحة للمرأة وقت الولادة معارضة للعنة الله[ التي توجد في الباب الثالث
م كتابخ التكوية ] لذات المراة 1م

وقد أحرق الكاردينال اكسيمنس ثمانية آلاف كتاب في غرناطة لآن محتواها كان
يتعارض مع رأي الكنيسة .

وتعتبر حركة البروتستانت حركة إصلاحية متطورة » ويقال عنها إنها منحت الناس
حرية العقل والقلب. وإليكم الآن موقف هذه الحركة المتحررة :

أصدر كلفان أمر إحراق السيرفيت لأنه اعتقد في ضوء تحقيقه دخول البدعة في دين
المسيح قبل انعقاده مجلس نيقية» » وبهذا الذنب ألقى في النار الملتهبة التي شوته
كالكباب.

وبنفس الذنب أحرق فايتي في مدينة تلوز عام 117/79 م.

وكان الأسقف لوتير يصف أرسطو بالكذب ويقول إنه خنزير دنس .

أما المسلمون فلم يقصروا في أخذ العلوم لآنها علوم أم أو بلاد أخرى » ولم

145

يتضايقوا من نشرها لأن طلابها ليسوا على دينهم ومن أمتهم . ولإثبات هاتين النقطتين
هناك ألوف من الوقائع التي يرويها مؤرخو الإسلام » وقد أورد عشرات منها ديون
يورت» وليول يول » وايدوارد كين .

وقد وصل هذا النور إلى المسلمين من المنبع الذي ذكره الله تعالى بقوله : #إويعلمكم
مالم تكونوا تعلمون »© .

ويعلم القراء باستقراء تاريخ العالم أن اكليل هذه الخاصية يزين رأس صاحب المعراج
ْله وحده .

هل ويعلمهم الكتاب والحكمة 00#

سبق أن ذكرنا أن الكتاب هو القرآن الكريم » وأن الأحاديث تندرج تحت تعليم
الكتاب» ولذا يتحتم ذكر تعليم الحكمة تحت هذه الخاصية » يقول تعالى :

«زومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا 4 27 .

وتوضح هذه الآية أن الحكمة اسم للفضائل المحمودة والمحاسن الكثيرة» وقد ورد
إطلاق لفظ الحكمة منفصلا عن منصب النبوة» يقول تعالى :

9 ولقد آتينا لقمان الحكمة 4 (7)

والجدير بالتأمل هنا ماعبر عنه بالحكمة بعد ذكر الكتاب وتعليم الكتاب » فمن
الواضح أن أحوال الناس مختلفو الأمزجة » تختلف عند العمل بالهداية الواضحة والبيان
الراشد » وقد أتم النبي مَيَِّهُ تعليم الصحابة جل الأمور المعقدة بطريقة عملية :

١‏ - فقد آخى النبى عَهنْه بين المهاجرين والأنصار أول قدومه المدينة » ثم عقد معاهدة
بين المؤمنين ويهود يثرب» وهكذا ضمهم في اتحاد مدني » وتبدأ هذه المعاهدة هكذا : (4)

(١)البقرة‏ : 2179 والجمعة ؟.
0( البقرة 75769.
(9) لقمان : ؟١١.‏
(5) سيرة ابن هشام .)١54177/7(‏
51

أ- هذا كتاب من محمد النبي صلى الله عليه وسلم بين المؤمنين المسلمين من قريش
ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهمء إنهم أمة واحدة .

ب - وأن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين .

ج - وأن بينهم نصرا على من حارب أهل هذه الصحيفة » .

والمتأمل إذا تعمق كلمات هذه المعاهدة لأدرك أن هذا الفعل عين الحكمة .

١‏ - وقد شعر النبي مه بعد وصوله المدينة بضرورة عقد حلف مع القبائل التي كانت
تسكن في الطريق بين مكة والمدينة » ومحالفته لبني ضمرة وبني مدلج مظهر لهذه
الحكمة .

- كتب في صلح الحديبية ( محمد رسول الله » فاعترض عليه سفير قريش» وأصر
على معارضته » وأصر كاتب النبي تنه على بقاء هذه الكلمة كما هى مثبتة على لوح قلبه
وكاد إصرار الفريقين على موقفهما أن يقضي على العهد. فقال النبي َيِه :

« أنا محمد رسول اللهء ومحمد بن عبد الله فاكتب محمد بن عبد الله » وبهذه
الحكمة انتهى النقاش كله .

5 - كتب كفار مكة إلى كفار يثرب بأن يبدأوا الحرب مع المهاجرين والأنصار » وإلا
يستعدون للهجوم على المهاجرين والأنصار ء ولما بلغ ذلك النبي تَيِتّهُ ذهب إلى أهل يثرب
وقال عله : « إنكم لاتفهمون مكيدة أهل مكة » إنهم يريدون قتل أقاربكم «لالذين
أسلموا» بأيديكم ولو اضطررتم لقتال أهل مكة فإنه قتال مع غيركم »

وأثرت هذه الكلمة الموجزة تأثيراً بديعا » فتلاشى بها خمطر الحرب الداخلية التى
كادت أن تبدأ بين أهل المدينة » وقد أمنت هذه الحكمة مهجر المسلمين وقضت على جذور
الفساد 210 ,

ه - هجم أهل الطائف وحنين على المسلمين » فانهز موا عند أوطاس و تحصن جيشهم

.)770 /8 عون المعبود(‎ )١(

في حصن الطائف ٠‏ فحاصرهم المسلمون » ولما اشتد الحصار على الكفار بدأوا يهربون
بتسلق جدار الحصن » وهنا أمر النبي عَيتْهُ برفع الحصار ء وقد أثر هذا الموقف الكريم في
المحاصرين تأثيرا قويا » فلم تقض شهور إلا أسلم أهل الطائف جميعا ١7‏ .

5 - أراد هرقل الهجوم على العرب » ولم يرض النبي عَلنّه بأن تصبح الجزيرة العربية
مسرحا لجيوش روما ء فتقدم ع إلى نهاية حدود الجزيرة وأقام هناك . وكان في ذلك من
الحكمة إذ كان وصول جميع المعونات إلى الجيش الإسلامي أمرا ميسورا. وقد أثرت هذه
الخطوة الجريئة في هرقل تأثيراً كبيرا » فتخلى عن فكرة الهجوم على العرب (7)

/ - لما تم فتح مكة سنة ثمان من الهجرة أخرج منها (775) صنما » ولكنه لم يحدث
أي تغيير في بناء الكعبة الذي مر عليه خمس سنئوات فقط» وكانت قريش قد نقصت من
557

البناء لقلة المال والعتاد. وقد أبدى النبي عله رغبته في أن يكون البناء على قواعد
إبراهيم » ولكنه تركه على ماكان عليه لكون الناس حديثي عهد بالإسلام » وذلك أن
المساهمين في البناء بالمال والجهد مازالوا على قيد الحياة» ولاشك أن هدم البناء يشق
عليهم» ولذا آثر النبي تَِتّهُ البناء الداخلي ولم يهتم ببناية الحجارة واللبنات .

وهذه الأمثلة وأشباهها توضح كيف استمر النبي عله في تعليم الحكمة في شئون
التمدن والأخلاق والمصالح العامة .

وينبغي أن يعلم أن من تعليم الحكمة أن النبي َه جعل أحكام الشريعة مبنية على
الحكم والعلل. ثم بين علة هذه الأحكام وحكمتها » وكان ذلك ميزة عبجيبة له عه » فإن
الشرائع السابقة لم تهتم بذلك إلا قليلا » بل جعل العمل بالأحكام أمارة للطاعة ‏
وعصيانها أمارة للعصيان فقط. حتى فهم الناس أن مثل الشريعة مثل سيد أمر عبده بنقل
حجر من هنا إلى هناك» فلو نقل العبد الحجر صار مطيعا » ولو لم ينقله صار عاصيا ‏
ومع أن السيد لم يقصد بأمره هذا شيئا » ولم يستفد العبد فائدة بطاعته أو عصيانه .

وكذا ينبغي أن ندرك أن النبي تَلَّه نظم الشريعة لتكون بمثابة الطب الروحي » فذكر

070٠١ /54( البداية والنهاية‎ »)١7١/5( سيرة ابن هشام‎ )١(
(؟) انظر عن تبوك البخاري ( المغازي) ومسلم الزكاة » والبداية (5/ ؟)‎

لا 5

الأمراض الروحية التي تلحق أي عضو من أعضاء الإنسان » ثم أرشد إلى علاجها وإلى
استخدام الأدوية المفردة والمركبة في هذا العلاج . وحدد الأدوية التي تنفع في صحة
القلب والحياة الروحية ونشاط الأعضاء الرئيسة » دواء بعد دواء .

وبعد تكميل النفس يبدأ الدور الثاني لتعليم الحكمة من عند رسول الله يَلتّهُ ويتلقى
الناس الأحكام المفصلة لتدبير المنزل وتربية العائلة .

وفي الدور الثالث تبدأ دروس سياسة المدن » فبين قَللّهُ واجبات الأم والبلدان
وحقوقها بتفصيل واف .

وقام النبي تيت بكل هذه المساعي بصفته معلما للحكمة » ولا يسع أهل البصيرة إلا
أن يعترفوا بأن أحدا لم يؤد هذه الفريضة أفضل من النبي عله .

وليعلم أن من أسماء الله الحسنى ١‏ الحكيم » ونفس هذا الاسم أطلق على كتاب الله
تعالى لويس والقرآن الحكيم 4 وهذا الكتاب جعل النبي يَكّهُ معلما للحكمة . ولهذا
يعرف علو منزلة الحكمة والعلم والمعرفة » ومن هنا تتضح المكانة العالية للنبي مله .

وعن تعليم النبي مه الحكمة أسوق حديثا في ختام هذا المبحث» وهو يساعد في
إدراك المعنى العميق للحديث وسعة تعليم النبي تَتّهُ الحكمة » إذيقول َه . ٠‏ الحكمة
ضالة المؤمن » إذا وجدها أخذها » (")

الخاصية السابعة عشرة
ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم 4
بالسلاسل » وتحريرهم من هذه الأغلال والسلاسل والقيود والروابط تم على يد النبي
عَلنْهُ ‏ وكان ذلك من لوازم نبوته العامة » ونبوته تله عامة للعرب والعجم . وفك ورد
في دعوته مله ٠‏ كافة للناس» ولهذا يجب لفهم معنى الآية المذكورة الاطلاع على القيود
(١)يس‏ : ١‏

. الترمذي (77417) » ابن ماجة (4179) ضعيف جدا‎ )١(
.١6ا/‎ : الأعراف‎ )"(

51

والأغلال التي كبلت أمم العالم قبل بعثة النبي ته » ونحن نذكر هنا بإيجاز أحوال اليهود
والنصارى والعرب» فهذه هى الأم التي يمكن أن تحتل مكانة من حيث التمدن والحضارة :

١‏ - العرب : ماكانوا يستحيون من الزنا والفجور » بل يفتخرون بأفعالهم القبيحة
ويذيعونها في أشعارهم وكلامهم » وكانوا يتعاطون الخمر والمسكرات الأخرى » ولم
يكونوا يندمون على مايصدر منهم من الأعمال القبيحة في حالة السكر .

كانوا يربون القينات أي الجواري للرقص والغناء » وكسبهن بالزنا كان كسيا طيبا
عند أصحابهن » وسبايا الحرب يتحولن عندهم إلى قينات » ولم يكن للمرأة أن تحلب
ماشية » ولو فعلت امرأة ذلك لهانت الأسرة كلها ء والميراث كان خاصا بالرجال
البالغين» وكانت النساء والأولاد يحرمون تركة أقاربهم ٠»‏ وقريب الزوج المتوفى يلقى
رداءه على الأرملة فتصير زوجة له طوعا أو كرها» وهكذا كان الابن يملك أمه غير
الحقيقة» وكانت النساء يخرجن سافرات إلى المجامع العامة » ولم يتحرزن من كشف
ماخفي من الجسم لعامة الناس» وكان الرجال والنساء يحفرون الوشم في أجسادهم .
والنساء يصلن شعورهن ويتفلجن أسنانهن» ويأخذن طرق الزينة حتى يحسبهن الناس
شابات .

وكان الأشراف منهم يئدون بناتهم أو يلقونهم في البئر العميقة » يفتخرون بهذا
الصنيع ويرونه أمارة الشرف » ولم تكن هناك قاعدة للزواج ولا طريقة للتفريق بين المحارم
وعترهن مر التسام:

وكان الميسر شغلهم الشاغل » وكانت بيوت مشاهيرهم بمثابة دور للقمارء وشاع
بينهم الاعتقاد بالأرواح الخبيثة » فكان الناس يؤمنون بأن هذه الأرواح تتصرف في
الإنسان» وكانت هناك آلهة خيالية وهمية اخترعوا لها أشكالا وأوثانا منحوتة يعبدونها
في معابدهم » وكان لكل قبيلة صنم خاص يرونه مالكا لمصيرهم ولو قام عداء بين قبيلة
وأخرى تعدى ذلك إلى الأصنام » وكانت عادة الرهان شائعة بينهم يراهنون بين ثلاثة أو
سبعة فرس ». وكان الخلاف ينشأ أحيانا في ترتيب الفرس فيؤدي إلى حرب تستمر

سئوات.
وكان تحرير العبيد مفخرة » ولكن حق التملك يستمر ثابًا للسيد » فله أن يبيع أو
ةا او

54

وكانت الأصنام والأرواح تعبد ويسجد لها وتنذر النذور والقرابين » وكانوا
يذبحون لها أول نتاج الإبل والبقر والغنم . ويخصصون أحسن قطعة من الأرض الزراعية
للأصنام » فلو أتلفت آفة من الأرض أو السماء انتتاج هذه القطعة عوضوه بانتاج قطعة
أخرى من الأرض وكانوا يشربون دماء المواشي عند اللجوع والقحط, ويأكلون لحوم الحيوان
بعد قطعها منه وهو حي . ويتطيرون بحركات الحيوان وأصواتهم . ويرقون ويعلقون
التمائم وهكذا سيطرت الأوهام على أفكارهم وعقولهم .

وكانوا يحبون الثأر والحقد فيثأرون لما وقع قبل جيل أو جيلين ويرون ذلك شجاعة .

وكانوا يقلدون فواحش وقبائح الم المجاورة لهم بسرعة . وكانوا يغالون في الفخر
بالأنساب» وكانت كل قبيلة تحتقرالأخرى ٠‏ ويؤدي هذا الاحتقار أحيانا إلى العداء
والحرب.

وكانت تقاليد الأسرة مسيطرة عليهم أكثر من الدين والقانون وكانت حرية الرأي
تختفي في ظل التقاليد» وكانت القبائل تحالف الأمم المجاورة للقضاء على أعدائها » وتحتال
لغزو فارس والروم والأحباش لبلادهم .

ومن أشهر أصنامهم :

هبل : وكان طويلا موضوعا على شرفة الجدار الموازي للكعية » وكانت جميع قبائل
العرب تعظمه » وكان أبو سفيان هتف به في غزوة أحد فقال: أعل هبل () . وقدذرايت
عام 1ه خارج باب السلام عمودًا طويلا من الحجر يدوسه الناس قادمين رائحين»
واشتهر بينهم أنه جزء من صنم هبل » ولم يكن في جوانبه الثلاثة تمثال.

وكان من أحفاد شيث عليه السلام ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر» فاتخذ الناس
لهم تماثيل» فكان بنو كلب يعبدون وداء» وبنو مدلج سواعا ء وبلو مراد يغوث . وبنو
همدان يعوق ٠‏ وبطن من بني همدان نسرا .

واللاة تايف الله" ويقال لهارية أيقيا.

ومناة : تأنيث المنان » وكان صنمه على جبل المشلل» وجميع العرب كانت تعترف
بألوهية هذين الصدمين » وكانت هذيل ونزال والأوس والخزرج من عباد مناة خاصة .

)7 4 /5( والبداية والنهاية‎ .)5 ٠ 57( البخاري‎ )١(

"6

والعزى : مؤنث العزيز » وكانت بنو شيبان تعبدها خاصة وتعتقد أن الله يسكن في
موضعها في الصيف» وكانت بنو كنانة على نفس الاعتقاد.
ودوار: كان تمثالاً لمرأة شابة » وكان الناس يطوفون حوله » وكان أساف بن يعلى
ونائلة بنت زيد من جرهم من سكان اليمن ١‏ وكانت بينهما علاقة قذرة فارتكبا الفاحشة
بعد الوصول إلى مكة المكرمة فعوقبا ووضعت جثتهما دون تدفين نكالا وعبرة » جثة
أساف على الصفا وجثة نائلة على المروة » فلما بليت الجثث وصارت رفاتا جعل لهما تمثال
اوه الناتى 0
وعبعب : كان حجراً كبيرا في موضع تقديم القرابين .
وعم أنس : إله الزراعة » وكما أن الناس في ولاية أوتار براديش بالهند اختلقوا
اسم (خال ١‏ الله بخش» ) فكذلك اخترع اسم هذا الصنم . ومرة قُدّمِ في أيام المجاعة لهذا
الصنم مائة ثور . وقد ذكر وفد خولان أحواله للنبي عله بعد إسلامهم . وذو الكفين : كان
صنما من خشب يعبده دوس . ولا أسلم طفيل بن عمرو بن صعصعة أحرقه وجعله رمادا
وفلس : كان صنما لطي وأحرق. وسعد: صنم بني ملكان بن كنانة . وذو الشرى : صنم
بني حارث بن شكر . وبهم : صنم بني مزنية . وشعير : صنم بني ععزة . وذو الخلصة :
كان معبود خثم وبجيلة في صورة امرأة متكللة (")
والمصائب التي جعلت العرب فريسة لعبادة هذه الأصنام قد عبر الله عنها في الآية
بالإصر والأغلال.
وبالتعلم الطاهر للنبي ينه نجا العرب كلهم من هذه الأغلال والقيود.
والآن نستعرض حالة اليهود:
؟- اليهود: كان ينبغي أن تقتصر كلمة « اليهود» على القبيلة التي كانت من ولد يهودا
ابن يعقوب عليه السلام » ولكن صار هذا الاسم يطلق الآن على أسباط بني إسرائيل
البالغ عددها اثنى عشر سبطا » وفيما يلي أسماء ولد إسرائيل ( يعقوب عليه السلام )
مرتبة حسب ميلادهم :

.7٠١ نقلا عن إغائة اللهفان ص‎ )١(
.)١99 وبعدها » البداية (؟/‎ )/4 /١( سيرة ابن هشام‎ )1(

56١

[ [هم | سم | مه
2 2 كسد كد -
كه د 2 وك هر بهد ١‏
ا لاوي له السيدة ليا
كاه كد اك كك
ملحا ادل لكشا ابكار البددة داحيل
0

د زلفة جارية 0 0
السيدة زلفة جارية السيدة لياه

وازداد اليهود كرامة وعزا منذ عهد داود عليه السلام » وفي عهد ابنه سليمان كان

اليهود في أحسن أحوالهم . ولم تمض سئوات على ارتحال سليمان من الدنيا حتى اعتزل
ابنه رجعام عشرة أسباطى فلم يبق حكم رجعام إلا على فرقتين » فأطلق على بني رجعام
ملوك يهودا » وعلى الفرع الثاني ملوك بني إسرائيل .

وبيت المقدس الذي قبله الله بيتا له صار مهجورا بعد أربعين سئة .

اق رارض اللو عمرترا مانس سات لد وكانت الوثنية والخيانة بدأت
فيهم منذ أواخر عهد سليمان » وقضى بختنصر على الفرعين معاء ومنذ ذلك الوقت
امتل تاريخهم بالأسر والاضطهاد والنفي والرق. وكانت فلسطين في عهد نيرون ( ملك
روما ) خالية من اليهود تماما ء وصدق عليهم قوله تعالى إملعونين أينما ثقفوا »
(الأحزاب:51).

1
ا
3

0

ات فت

ُ
5

56

ولما انتصر قسطنطين صار اليهود حبة بين طبقتي الرحى ؛ لم يكن أحد يعترف ولم
يعترف لهم بأي حقوق مدنية في أي بلد .

وكانت حالتهم الدينية سيئة جدا » فقد كذبوا كل نبي من عند الله منذ عهد موسى
كليم الله حتى عهد عيسى كلمة الله » ولم يكن بينهم كتاب التوراة» فاعتمدوا في معرفة
الحلال والحرام والرضا والسخط على أخبار الأحبار وبيانهم » وقد اجترأ هؤلاء على أكل
السحت والميتة وأخذ الربا فبيعت الفتاوى الشرعية » وكانت تفصل في قضايا الثرى
والفقير حسب الرشوة .

وقد أكثر الله تعالى من إرسال الرسل والأنبياء إلى هذه الأمة » ولكن اليهود لم
يكرموهم ولم يعززوهم ء بل لم يتتحرجوا من قتلهم أحياناء وقضت الأوهام على روح
الدياتة الجهوفيةع وجعل الزهد المصطنع الشريعة لعنة عليهم» قد وصفهم المسيح عليه
السلام بالحية وأولادها .

و صمم سيدنا محمد يَيَّهُ وضع الإصر والأغلال عن هذه الأمة المخذولة » وأراد
أن يمنحهم منزلة كريمة وسط الأم الأخرى في العالم » وبهذه النية الميمونة عقد النبي مَل
معاهدة عالمية بعد وصوله المدينة » وأكرم بها اليهود بمساواتهم في الحقوق المدنية
بالمسلمين .

وكذلك اعتنى بإصلاح حالتهم الدينية » فنجاهم من الفتاوى المصطنعة للأحبار ,
وعرفهم بالشريعة ٠‏ وحكم في قضاياهم وفق الأحكام المبينة في التوراة .

وكانت هذه الخطوات كلها لإنقاذ هذه الأمة من الإصر والأغلال .

وكانت شريعة موسى أيضا تتضمن أحكاما صارمة » مثل الانتحار من أجل التوبة
وتحريم الدية وتحريم الغنيمة وترك العمل يوم السبت وعدم جواز الصلاة خارج البيع وغير
ذلك . والتسهيل في هذه الأحكام وتوسيعها كان أيضا من وضع الإصر والأغلال .

" - النصارى : اختار المسيح لنفسه اثنى عشر حواريا » حتى يشهدوا لتعليم المسيح
أمام أسباط بني إسرائيل الاثنى عشر » ومع وجود المعلم الكامل مثل المسيح سيطر عليهم
النقص» حتى اضطر المسيح مرات لآن يقول لهم : لو كان فيهم حبة خردل من الإيمان
لفعلوا كذا وكذا . وكان المسيح يلومهم لأنهم لم يستطيعوا أن يسهروا معه ساعة للاستغفار
والدعاء .

سه

وبعد ذهاب المسيح وقع تلاميذه الاثنا عشر في خلاف شديد حول العقائد
والأعمال» وذلك مثل:

١‏ - هل يجب الالتزام بأحكام الشريعة ( التوراة )؟

١‏ - هل يجوز التبشير بالنصرانية في الأتم الأخرى أم لا ؟

- هل الاختتان خاص ببني إسرائيل » أم لكل من يدخل في النصرانية؟

وجرت مناقشات حادة حول كل مسألة من هذه المسائل .

وبولس اليهودي» الذي لم يكن من الحواريين الاثنى عشر » بل كان يؤذي المسيح
ومن آمن به حينذاك » دخل النصرانية فيما بعد » ولما كان أعلم من الحواريين » لذا غلبهم
في الكتابة والخطابة » ثم أحدث لهم تعليما جديدا : بدل التعليم الذي أشهدهم عليه
المسيح .

وبولس هو الذي جعل رؤياه فوق الشريعة ٠»‏ وأحل ماحرم الله للجيل الجديد .

وهكذا سن بولس في حياته سنة صارت حجة لمن أتى بعده » فكانت المجامع تنعقد
واحدا بعد الآخرء ويتم فيها الاتفاق على العقائد الجديدة » ومن يعارضها كان يلقى
حتفه دون تاخير .

والآمر الذي تحتم لدى المجامع إصدار القضاء فيه هو ألوهية المسيح وبنوته أى أنه ابن
الله فجعل بعضهم المسيح صاحب ذاتين وروحا واحدة » وجعله بعضهم صاحب ذات
واحدة وروحين » وجعله البعض الآخر بشرا في الحياة الدنيا » وابنا بعد الصلب» وقليل
يدوا على العقيدة القادية فلم يتساو ا اللنييع أكتر من كرف بق كا

والمجامع نفسها اخترعت عقيدة التثليث » اتباعا لتثليث أفلاطون » أي الله والعقل
والنفس الكلي . فكانت مسائل أفلاطون عامة في اليونان » ولذا لم يعترض أحد على
هذ العليث .وانتشوت العقيدة القائلة يه

وظهر الخنلاف في أقانين التثليث أيضا ء فجعل بعضهم أركانه : الله ومريم
والمسيح» وبعضهم : الله ويوحنا والمسيح » وبعضهم جعل الله والمسيح أقانيم ثلاثة .

ثم ظهر الخنلاف حول روح القدس» فقال بعضهم : ولد المسيح بالله وروح
القدس» وقال بعضهم : ولد روح القدس بالله والمسيح .

"5

وكانت هذه الخلافات تشبه الجراثيم التي تقضي على شجرة النصرانية من جذورها.
وكانت كنائس روما والقسطنطينية ومصر والقدس تدعي لنفسهاالكرامة والشرف»
وتتبادل فيما بينها فتاوى الفسق والكفر » وفي هذه الأيام ظهر فيهم اتجاه التمثل بمريم
والمسيح » فترهب ألوف من الرجال والنساء» وكان وجودهم عبئًا على العالم المتحضر
ووصمة عار على جبين الكنيسة » وقضت عقيدة الكفارة(١)‏ على الرغبة في الأعمال
الصالحة » وأطلقت فكرة إنقاذ المسيح للملعونين وأهل النار عنان الطبائع الوحشية . كما
أتاحت مسألة الكذب المقدس لكل فرقة فرصة تزويد الوثائق الهامة حسب أهوائها
وقياساتها » وهذه المفاسد جعلت النصرانية مكروهة منفرة » كما أن الاضطهاد الذي لقيه
النصارى على أيدي براسبير وآردين والأسقف ديكن قد أنسى الناس ظلم هيروديس
ونيرو.

وفي مثل هذه الظروف كانت بعثة النبي محمد يله .

وقد توفرت لنصارى الشام ومصر والعراق في ظل الإسلام حياة الآمن والسلام مع
الإبقاء على معتقداتهم » وسلام الإسلام قد وضع عنهم الإصر والأغلال التي أثقلت
رؤوسهم وأفكارهم .

4 - الأثم الهندوكية : أطلق المسلمون على سكان شرقي نهر إندو أو السند اسم إندو
أو هندو » وتاريخ هذا البلد وهذه الأمة كان تاريخًا مظلما » ولكن توجد آثار تدل على
نهضة علمية في هذه البلاد أيضا. وانحطاط الأمة الهندوكية وبلادها ودياناتها وعلمها قد
بدأ بحرب (مها بهارت) 277 وقد وقعت هذه الحرب قبل المسيح بنحو ألف وخمسمائة
سنة2"7» ويحكى أنه لم يبق في الهدد كلها شخص لاينضم إلى أحد الفريقين ( كورو-
باندو) وقياسنا أن عدد السكان حين ذاك لم يكن أقل من خحمسين مليوناء ولكن الحرب قد
أتت عليهم» فلم يبق من الطرفين إلا اثنا عشر رجلا » ولما رأى الفاتحون هذا الوضع
المقلق أسرعوا بالقضاء على حياتهم .

. أي التكفير عن الذنوب‎ )١(
ستيارته يركاش‎ )0(
.7١١ تحقيق ماللهند من مقولة ص‎ )9(
هه"‎

وقبل المسيح بستة قرون ظهرت ديانة بوذا (١؟(‏ بده)وقد اختار بوذا لغة (يالي) ومنع
تعليم السنسكريتية وتعلمها » وبحلول الديانة البوذية مكان الديانة الفيدية انعدمت كتب
الديانة القديمة حتى لم يبق أحد يعلمها .

وقد ناظرهم ( شنكرا جارج ) وأثبت فضله العلمي» ولكنه مات في سن 77 سنة أو
ا إلا أن السنسكريتية احتلت بجهوده مكانتها في البلاط الملكي» ولكنها منيت
بالغلو الشعري والاستغراق ٠‏ وأسدلت ستائر الاستعارة على الحقائق والوقائع ().

ومن الكتب القديمة كتاب ( مها بهارت) وهو الآخر لم يسلم من تصرف الناس»
فقد قيل إن نحو عشرين ألف عبارة ( اشلوك ) مزورة أضيفت إلى هذا الكتاب 9 .

وقد استمرت قوة الديانة البوذية إلى عهد الملك " أشوكا"' ثم دب فيها الانحطاط,
ولم تكن مبادؤها تصلح أن تجارى العالم الملتحضرء وجماعة الفقراء ( بهكشر) التي
أعدتها الديانة البوذية هى التى دفعتها إلى الانحطاط وخروجها من البلاد» وكذلك كان
لديانة يوان يذ دي عر بها ابنناء

وبعد الديانة البوذية ساءت أحوال البلاد كثيراً » فعم الفجور وانتشرت الفواحش »
وظهرت عشرات من الفرق مثل : جكرانت . وام مارغى » سهسر بهك » درشنان
مكتى» شاكت . ننوارك» آوك » رام أياسك » دندى » فقضت على الأخلاق
والحضارة 99).

سيطرت هذه الفرق على الهند كلها » ووضعت الخمر والميسر والفاحشة ضمن
تعاليم الدين » وفي مثل هذه الحالة وصل دعناة الإسلام من السند والشمال الغربي

)١(‏ كان اسم بوذا الأصلي ( سدهارته) والاسم العائلي (غوتم) ولقبه التعظيمي ( بده ) وهو الذي
تحول بالعربية إلى بوذا ٠»‏ ومعناه ' اليقظء ولد في ( كيل وستو) بنيبال من بطن مايا في بيت سرودتا .
وكان أبوه حاكما لقوم ( ساكهيا) تزوج بوذا امرأة تسمى ( سبودا) فولدت له ابنا سماه (راهولا ) رهب
بوذا في سن التاسعة والعشرين » وكانت ولادته (50 هق - م) وتوفى وهوابن ثمانين سنة ويعد من
كبار العالم .

() ستيارته يركاش ص ”7/7 .

(") أيضا ص 891١‏

(5) انظر ستيارته يركاش ( الباب الحادي عشر) خاص بالفرق المذكورة .

56

وجنوب الهند» فعرفوا البلاد بالحقائق والمعارف» فأدرك أهل البصيرة وضعهم السيء ‏
فدخل أغلبهم في الإسلام » وبقى من بقى على الهندوكية .

والحاصل أن هذه هى الإصر والأغلال التي أزالها خدام الإسلام وتعاليم الشريعة
الحقة .

ه - المجوس: كانت دولتهم قائمة في إيران منذ عصر قديم » وقد حكموا نحو ثلث
الكرة الأرضية العامرة بالسكان آنذاك » واستتب لهم الأمن بالحكمء وبالآمن مالوا إلى
حياة الرغد والدعة » وقد أضعف الترف قلوبهم وأفكارهم وتزلزل أساس دولتهم .

وقد قضت عقيدة ماني على الدستور القديم » وأورثت في طبائع الناس القلق
والفوضى ٠‏ بينما أعلن مزدك ميدأ شيوع المرأة والذهب والأرض » فكثر الظلم
والفواحش والعصيان والتمردء حتى أن الأبناء عشقوا أمهاتهم وسقطت الأميرات
صاحبات العرش والسلطة ضحايا العواطف الجنسية البهيمية لضباط اليش » وأعجب
الناس بأدلة تزويج المحرمات الأبدية مكان المحصنات » واعتبر التعفف والطهر شيئا قذرا
لجح وخا كدرو دوواد فا ووتادها البقه وار عاو امل جبرى ميرمل
أبيه ببالغ البهيمية ثم 200 وجندى فاسد مثل بهرام جوبين اصطلى بنار غرام
الملكة بوران دخت 30 .

والعداء القديم المستمر بين حكومتي روما وإيران » وغزو بعضها لبعض أظلم البلاد
وأوحشها .

فلم يبق أي كيان حقيقي للدين » وانعدمت الكتب المقدسة بهجوم الإسكندر ,
وفي مثل هذه الظروف أولى الإسلام هذه البلاد عنايته » وحرر تعليم النبي يه الطاهر
سكان هذه البلاد الواسعة من يد الجور والأنانية والفحش والظلم (2.

وليدرس القراء ماأوجزنا من أحوال العرب واليهود والنصارى والهنادك والمجوس
مرة أخرى حتى يعرفوا ويقدروا كيف أن هذه الأم القوية انقرضت وبادت بتطاول الدهر
وتغيره » وكيف أنها منيت بالعجز والبؤس» وقد أنقذ النبي ينه هذه الأم الضائعة من

.)1757/5( الطبري‎ )١(
(؟) الطبري (؟05/5) وبعدها.‎

مهاوى الخزي والهوان برحمته وجوده ونصحه وإخلاصه » وأكرمهم بالمدنية وحسن
المعاشرة والأمن العام والعافية البالغة » وهكذا صدق عليه قوله تعالى :

<( ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم # (سورة الأعراف:/191).

الخاصية الثامنة عشرة
1 لقد جاءكم رسول من أنفسكم © (سورة التوبة 4

١‏ - الخطاب في قوله « من أنفسكم » للعرب ولقريش» وكان العرب يفتخرون كثيراً
بالأنساب» ولا يقيمون وزنا لغير العرب» ويأنفون من طاعة أحد غير العرب » فامتن
الله على العرب بأن الرسول العظيم - الذي كانت أولى مسئولياته هداية العرب- من بينهم

وقد أخرج البخاري عن أبي هريرة أن النبي لله قال :

« بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا حتى كنت من القرن الذي كنت منه »

وأخرج مسلم عن واثلة بن الأسقع قال قال رسول الله مَل :

« إن الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل» واصطفى قريشا من كنانة » واصطفى
جر ترخات ا راطا توي مام

وأخرج الترمذي في صحيحه عن العباس بن عبد المطلب قال قلت : يارسول الله
إن قريشا جلسوا فتذاكروا أحسابهم بينهم ٠»‏ فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من
الأرض» فقال النبي عَلته :

إن الله خلق الخلق فجعلني من خيرهم » من خير فرقهم وخير الفريقين» ثم
تخير القبائل فجعلني من خير قبيلة » ثم تخير البيوت فجعلني من خير بيوتهم » فأنا
خيرهم نفسا» وخيرهم بيتا) .

؟ - والخطاب في الآية كذلك للعالمين جميعا » ومعنى الآية : إن هذا الرسول الذي
عظم شأنه بالرسالة من جنس البشر ء فإنه لو كان من الملائكة لم يتحقق الاتحاد والتجانس
لفقدان اتحاد الجنس» وأدى ذلك إلى صعوبة التعليم والتعلم » وأعظم نقص يشعر به حين

"5

ذاك هو الصعوبة التي يتعرض لها أتباع أسوة الرسول تَِنْهُ في اتباع الصفات الملائكية »
ويسهل العذر لمن كفروا به فيتفوهون بما يريدون.

ولما ثبت كون النبي َيه من نسل بني آدم ومن الجنس البشري عظم بذلك شأن جميع
بني آدم أيضاء وتشجع الحريصون على اتباعه يِه » وحبب لهم اقتداء الرسول مَل .

* - وقد ذكر البغوي والخازن أن ابن عباس والزهري وابن محيصن قرأوا « من

أنفسكم » بفتح الفاء من النفاسة » ومعناه أنه من أشرفكم وأفضلكم 2١7‏ .

وبذلك يثبت كون النبي َه أفضل الخلق في طهارة الأصل ولطافة الطبع ونقاء
الذاتء وإلى ذلك تشير الآية الكرية. :

الخاصية التاسعة عشرة
«إعزيز عليه ما عنتم © (لتربة :078.
فعل ١‏ عر يعر ؟ بفتح العين يعني الصعب والشاق . 26 لاح الات
والقيداة واليلاك والخطا وفيوذلك معنن الآبة يفتق على البى عله كل حايفق
ل 00
وكان النبي يله متساويا مع الكفار والمؤمنين في هذه الصفة .

» كان النبي مَل يتألم كثيرً حينما يرى الكفار ملطخين بأعمال الكفر والشرك‎ - ١
ماضيين إلى العاقبة السيئة » مصير كل كافر ومشرك » إنهم بإصرارهم على الشرك‎
. أشبهوا الشخص الذي يحفر حفرة ليقع فيها فيهلك‎

وربما ازداد به الألم حتى أنزل الله تعالى كلامه لتهدئته وتسليته عله .

يقول تعالى : «إفلا يحزنك قولهم # (يس : 075).

ويقول : «إولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر ©7اآل عمران : 175).

وورد في حادث بدر أنه لما أسر المشركون في بدر » وأتي بهم » بات النبي تنه تلك

. )١50 /7( معالم التنزيل على هامش لباب التأويل‎ )١(

"5668

الليلة ساهرا يتقلب في فراشه ٠‏ فقال له أصحابه : مالك لاتنام يارسول الله ؟ فقال:

للدت اب عبر الخداس فى يوا لوبو زهو لقي قا وجل ان 1لا ضار «اطلي
وثاق العباس فارتاح ونام» فلما جاء الأنصاري إلى الرسول ع َه سأله « مابال العباس
لاأسمع أنينه؟» قال الأنصاري : قد أطلقت وثاقه » فقال مَيِتهُ « اذهب وأطلق وثاق جميع
الأسرى » فأطلق وثاقهم جميعا وأخبر بذلك النبي َه فبات مستريح البال(27.

وينبغي أن نقف هنا وقفة المتأمل» فإن هؤلاء الأسرى هم الذين آذوا المسلمين نحو
ثلاث عشرة سنة متتالية » فألقوا بعضهم على النار » وأدموا بعضهم » ووضعوا الحجر
الثقيل على صدر البعض الآخر » وقتلوا البعض بعد إيذائهم أذى بالعًا , ومع ذلك كله
وحدوا ل

إن العباس عم النبي َيه كان قد اشترك في الحرب مكرها » كما تقول الروايات
الموثوق بها ('2» ولكن العدالة النبوية لم ترض بأن تفرق بينه وبين الأسرى الآخرين » وقد
بلغت الرحمة والرأفة بالنبي مله مبلًا حتى أنه ملل لم يرت ولم ينم إلا بعد ما بلغه أن جميع
الأسرى قد ارتاحواء وهكذا صدق عليه تله قول الله تعالى «إعزيز عليه ماعنتم» وخاصة
في حق الأعداء المتعطشين لدمائه ودماء المسلمين .

١‏ - ولما وصل النبي لله مهاجرا إلى المدينة » حقق الله تعالى قوله : «إوما كان الله
ليعذبهم وأنت فيهم © (الأنفال:). في المشركين بمكة » فقد أصابتهم مجاعة شديدة
اضعفت أبصارهم .

ككينا بوي ان عدو المسلمين المدتحمسء إلى النبي َه وقال له : إنك تأمر
بالإحسان وصلة الرحم » ونحن أقرباؤك نلتمس منك الرحم » فأحسن إلينا وادع لنا
حتى ننجو من هذه المجاعة () .

فأمر النبي ظَّه ثمامة بن أثال من أمراء نجد بإرسال الطعام إلى مكة فوراء كان
الطعام كثيرا في تلك المنطقة ( نجد) وكان ثمامة قد قطع الميرة عن أهل مكة لعدائهم للنبي
تبه ٠»‏ فلما بلغه أمر النبي تنه أطاعه وعادت الحياة إلى أهل مكة(؟) .
)١(‏ الطبري(؟7588/5) » البداية (*/ 99١)؛‏ ابن سعد (5/ .)1١‏
)١(‏ ابن سعد (5/ »)٠١‏ الطبري (؟7817//1).

فرق البخاري )٠١٠١1/(‏
(:) البخاري (579/5)» ابن سعد(0/ .)66٠9‏

ا

وكان ذلك أيضا مظهرا من مظاهر رحمة النبي #َيَّهُ وتصديقًا لقوله تعالى: «إعزيز
عليه ماعنتم# .

٠“‏ - كانت غزوة الطائف مع من وقع معهم قتال شديد في حنين والأوطاس ٠»‏ وكانوا
قد تحصنوا في الطائف بعد انهزامهم في الموقعتين » وكانت قوتهم العسكرية شديدة »
فحاصرهم النبي عَفتْهُ أياما » فلما بلغه أن الحصار اشتد عليهم وكادوا أن يموتوا جوعا أمر
َيه بفك ا حصار فقال له الصحابة معلنين عن وجهة نظرهم العسكرية : إن الفتح قريب »
ولكن النبي يله أصر على أمره » رحمة منهء ففك الحصار » وهذا هو النموذج الثالث
لتحقيق قول الله عز وجل : «إعزيز عليه ماعنتم 4( .

وتدل هذه النظائر - وأمثالها كثيرة - على أن قلب النبي الرحيم كان يرق لحالة
أعدائه السيئة فلم يكن يتحملها . ورحمته عَلَهُ للمسلمين بلغت غايتها » فإننا نجد في
العبادات والمعاملات أمثلة كثيرة لعنايته بالأمة وحرصه على أن لاتقع في المشقة .

وهكذا كان يرى راحته في راحة الأمة » وتعبه في تعبها » فقد ورد في البخاري
عن ابن حرام وأنس بن مالك عن النبي قله أنه قال :

« . . .فرض الله على أمتي خمسين صلاة » فرجعت بذلك حتى مررت يموسى »
قال : فإن أمتك لاتطيق ذلك » فراجعني فوضع شطرها » ثم رجع يله إلى موسى فقال
له مثلماقال سابقاء وفعل ذلك مرارا إلى أن صارت خمسا» () .

وهذه الواقعة تتممعخض عن نتيجتين :

الأولى : أن النبي مله كان في غاية الانقياد والإطاعة لأمر الله تعالى» فلما أمر
بالصلوات الخمسين لم يتكلم بكلمة في ذلك .

الثانية : أن النبي َيه كان في غاية الرأفة بأمته » فلما أخبره نبي مجرب مثل موسى
بأن أمته لاتطيق ذلك برزت فطرته الطاهرة الكامنة في قوله تعالى لإعزيز عليه ماعنتم »
فراجع الله تعالى مرة بعد أخرى » وقد أثمر حسن الأدب هذا والطلب المكرر بتخفيض
عدد الخمسين إلى الخمس وبقى ثوابها على ماكان .

. )7 4177 /4( البداية‎ » )١1078( البخاري ( 47776))» مسلم‎ )١(
.)١517( البخاري (759)» ومسلم‎ )(

55١

وأرى أن موسى عليه السلام لو حاول إقناع النبي عبت بدليل آخر غير قوله « إن أمتك
لاتطيق» لم يرض عَنْهُ بمراجعة الله تعالى وطلب التخفيف في عدد الصلوات .

ولم تكن الصلوات الخمسون كثيرة في نظر النبي َه بالنظر إلى كمال عبوديته وفرط
شوقه ورغبته في العبادة » ولما كان قلبه الشاكر ولسانه الذاكر لاتفتر عن ذكر الله لحظة »
فكيف يستكثر الركعات المعدودة في أوقات محدودة » ويستصعب أداءها؟

5 - كان النبي َيه في طريقه من المدينة إلى مكة في رمضان » وهو صائمء حتى إذا
كان بعسفان طلب الماء ورفعه بيده ليراه الناس فشربه ولم يصم حتى وصل إلى مكة 2١7‏ وقد
جاء ذلك في رواية ابن عباس عند البخاري؛ ولكن الروايات الأخرى صرحت بأن النبي
َه أفطثر الأله عرف أن العيوم فى الجلار سق علق أصسانة + ومائق عن أصعانة تق
على نفسه قََِهِ (9) .

4 - ورد في الصحيحين والسنن عن عائشة في صلاة التراويح أن النبي مه صلى
بالناس ليلتين ولم يخرج بالثالثة » ولما أصبح تنه قال:

« قد رأيت صنيعكم فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن يفرض
عليكو)7 .

5 - وفي صحيح مسلم عن أنس قال: كان رسول الله تله يصلي في رمضان »
فجئت فقمت إلى جنبه » وجاء رجل آخر فقام أيضا حتى كنا رهطا » فلما حس النبي عله
أنا خلفه جعل يتجوز في الصلاة (4 .

» - وروت أم المؤمنين عائشة فقالت عن عادته تَتَّهُ : إن كان رسول الله ميته ليدع
العمل وهو يجب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهه20.

ومجموع هذه الروايات تدل على رسوخ صفة ( عزيز عليه ماعنتم) سورة التوبة :
8 في النبي عه » وأن تعب أمته كان يشق عليه كثيرا .

.)571/94( البخاري‎ )١(

(؟) كما أخرجه الطحاوي من طريق أبي الأسود عن عكرمة » انظر الفتح .)١8١/5(‏
(©) البخاري( ١ )١١79‏ ومسلم (751).

(:) مسلم في كتاب الصيام /١(‏ 5/الا رقم 5 .)١١١‏

.)١١54( البخاري‎ )0(

56

وصفات الرحمة والرأفة التي توفرت في ذات النبي عَلِتّهُ نحو أفراد أمته مع كثرتهم
قد لاتتوفر في أب نحوأبنائه مع قلة عددهم . ومن هنا نقول : إن رحمة النبي عله أعلى
وأقوى من رحمة جميع الراحمين سوى رحمة رب العالمين .

( حريص عليكم ) «التوبة :178)

١‏ - مادة« حرص » إذا تعدت بحرف: على» فإنها تدل على شدة الطلب» فالآية
تصف النبي تَِّه بأنه يرغب في نفع أمته غاية الرغبة » وهذا يدل على أمنيته البالغة نحو
صلاح الأمة ونفعها ورخائها .

يقول تعالى في سورة يوسف : «إ وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين# (يوسف :
.)٠6*‏
وهذه الآية أيضا تفيد أن منتهى نظر النبي تَيِتّهُ وكمال أمنيته أن تخضع رقاب الناس
كافة له وحده لاشريك له » فالدين الواحد للرب الواحد يوحد البشرية ويوفق بين أهلها .

١‏ - جاء عظيم قريش عتبة إلى النبي عَينّهُ مرة فقال: «إن أردت مالا فإني أستطيع أن
أجمع لك الذهب والمال أكثر من غيرك» وإن أردت سؤددا فإثنا نسودك ٠‏ وإن أردت
حكما فإني أخضع لك العرب كافة ».

فقال النبي نه : « إني لاأريد المال ولا أرغب في سود وحكم » إنما أنارسول رب
العالمين» أبلغ رسالته إلى كل من سمع» 2١7‏ .

8 - ومرة ضرب أبو جهل النبي َه » فبلغ ذلك عمه حمزة » فمشى إلى أبي جهل
فضربه ثم عاد إلى النبي عَلنَّهُ وأخبره بأنه انتقم من أبي جهل ٠‏ فقال النبي مي : ليس لي
علاقة بالانتقام وغيره » نعم » يسرني أن تسلم » فاقتنع حمزة بكلامه عَلّهُ وأسلم ("2.

(1) سيرة ابن هشام (1/ *717) .
(1) سيرة ابن هشام /١1(‏ 317) » دلائل النبوة (؟/ 2751 .)7١5‏

انل

وهذه الوقائع تدل على أن النبي مَبِتّهُ كان نقي الذيل طاهر الجانب من كل غرض »
ولم يكن تعليمه طَللَّهُ مبنيا على مصلحة ذاتية » بل كان بمعزل عن مثل هذه الصفات .
كانت ذاته رحمة ومنفعة وخلقه لطفًا ورأفة .

انظروا إلى أدعيته التي كان يدعو بها حيئًا بعد آخر » وفي خطبة ألقاها قبل موته
بشهر قال: « مرحبا بكم حياكم الله بالسلام » رحمكم الله » حفظكم الله » جبركم
الله» رزقكم الله. رفعكم الله » نفعكم الله » أدامكم الله » وقاكم الله » أوصيكم بتقوى

الله » (2)1,
حريص عليكم 4 . وهذه هى خاصية رسولنا تيه : فيارب صل وسلم دائما أبداعلى نبيك

الخاصية الحادية والعشرون
بالمؤمنين رءوف رحيم © (التوبة: 174)

وصف النبى عَلِتْهُ فى هذه الآية بالرأفة والرحمة .

و« رءوف “صيغة مبالغة من الرأفة و( رحيم» صفة مشبهة من الرحم .

وينبغي أن نتذكر أن صيغ المبالغة (؟» تدل على الكثرة والتوفر في المعنى ؛ وصيع
الصفة المشبهة 9" تكون مظهراً للصفة اللازمة وللمعنى الثابت.

وعلى هذا يكون معنى ١‏ الرءوف » كامل الرأفة والعطف» ومعنى «الرحيم » دائم
الرحمة » وقد ورد في سورتي البقرة والحج قوله تعالى :

.)5707/5( مجمع الزوائد(9/ 75)» ابن سعد‎ )١(

(5) أوزان المبالغة عشرة » والكلمات التالية وردت على هذه الأوزان : نجار » علامة » صديق»
مسكين » مسعر » معطار » نصير»ء ضروب . حذرء فاروق. فالمبالغة تعطي معنى الفاعلية .
() تأتي الصفة المشبهة من الفعل اللازم بمعنى الفاعل» وقد وردت الكلمات الآتية على أوزانها :
حسّن؛ طيب » صعبء جبان » شجاع. شفيع» مهدء أشيب» عطشان., كريم » وقورء

0 )
وقد سميت بهذا الاسم لمشابهتها بالفاعل في المعنى والتصرف .

55:

9 إن الله بالناس لرءوف رحيم © (البقرة: 2147 الحج: 10)

ومما يشرف النبى ينه ويكرمه أن الصفتين اللتين وصف بهما رسول الله #َينّهُ قد
اناي وم لحرو انها تيال ليله

نعم عمت الرحمة والرأفة الإلهية جميع العالمين » وتخصصت رأفة النبي يله
ورحمته بالمؤمنين. وبعد إدراك هذا العموم وا لخصوص في المعنى يجب على المؤمنين
الشكر لأنهم خصوا برحمة ورأفة مضاعفتين .

وبالمناسبة نتساءل هل تحقق هذا الشرف للنبي مَلِتَّه في الأسماء الأخرى؟

يروى في شعر حسان بن ثابت البيت التالي :

وخك لقع نيجه جه ووو العوار يتور د هاا مقي

ولوتم استنان سنة حسان بن ثابت المؤيد بروح القدس لوجدنا نحو ثمانين اسما من
أسماء النبي مَيْلَّه توافق أسماء الله الحسنى .

ومن عادة أئمة السيرة النبوية الأعلام أنهم :

١‏ - يصوغون اسمامن المصدر أو الفعل الذي وصف به النبي يله في القرآن
الكريم .

. ويعدون الصفة التي تم وصفه بها في الحديث النبوي اسما‎ - ١

- ويجعلون الأعلام الواردة في الأشعار التي أنشدت بحضرة النبي يَكَهُ ضمن
أسمائه

وفعل أئمة السيرة هذا مستحسن » وهو يدل على حسن الأدب وعلى كماله .
والقائمة التي أوردها الزرقاني في ١‏ شرح المواهب اللدنية » (1) لأسماء النبي مَيه المباركة
مرتبة حسب ال حروف الأبجدية مبنية على الأصول الثلاثة المذكورة .

وبعد التصريح بالأصول المذكورة ينبغي القول بأن أسماء النبي يَلتّهُ التي ورد
التصريح بها في كلام الله تعالى تبلغ (41) اسما . والكلام عن معانيها سيأتي فيما بعد»
ولكن نود إيجاز القول في الرأفة والرحمة وهما من أوصاف النبي يله .
)١(‏ انظر المواهب اللدنية ج١‏ ص١1‏ ومابعدها.

6

وقد أخرج الشيخان عن ابن مسعود قال : كان رسول الله عه يتتخولنا بالموعظة
مخافة السامة علينا 219 ,

وكان مبدأ النبي َه هذا مبنيا على العطف والرأفة » فقد أراد َه أن يستمع له
المستمعون بنشاط الطبع وحضور القلب حتى تبقى فيهم الرغبة والشوق .

وكان من عادته عَه أنه كان يتجوز في صلاته إذا سمع بكاء صبي كي تتفرغ له أمه (")

ومن عادته مَل أنه لم يكن يسمح لأحد أن يمشي معه وهو راكب» والصحابة الذين
كانوا يلحون عليه كان يركبهم معه أو يعيدهم ().

وكان لَه يؤدي دين المسلم المديون إذا مات قبل دفنه من بيت المال» ولكنه يه لم يكن
هال الك :اين ا

وكان يقول 0 لاتغتابوا أحدا أمامى فإنى أود أن لايتغير صفاء قلبى نحوه)(2 .

وربما كان ينه يدعو لأمته طول الليل » ويحب الأطفال ويسلم عليهم ويمسح
رءوسهم » ويركبهم على دابته » ويأكل مع الغلمان على الأرض» وكانت هذه الأمور
تصدر منه على سبيل الرأفة والعطف. وهذه الرأفة والرحمة كانتا من خصائصه .

الخاصية الثانية والعشرون
وما أرسلناك إلا كافة للناس » (سبا : +.
ورد في الأصحاح الثالث من كتاب الخروج (20.
١‏ - فنظر وإذا العليقة تتوقد بالنار والعليقة لم تكن تحترق .

.)587١(ملسمو‎ 017١ .78( البخاري‎ )١(
.)7١17( البخاري‎ )9(

.)7١ /١ الشفا(‎ )(

.)9/ل١‎ /١١(افشلا‎ ):(

.)7/7/١(افشلا‎ )65(

. ) 1١ 7” /7”( الخروج‎ )5(

؟ - فقال موسى : أميل الآن لأنظر هذا المنظر العظيم ٠‏ لماذا لاتحترق العليقة .
*' - فلما رأى الرب أنه مال لينتظر ناداه الله من وسط العليقة وقال: موسى موسى .
فقال : ها أناذا.
؛ - فقال: لاتقترب إلى ههنا » اخلع حذاءك من رجليك » لآن الموضع الذي أنت
واقف عليه أرض مقدسة .
ه - ثم قال : أنا إله أبيك » إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب» فغطى موسى
وجهه لأنه خاف أن ينظر إلى الله .
؟ - فقال الرب : إني قد رأيت مذلة شعبي الذي في مصر » وسمعت صراخهم من
أجل مسخريهم ٠‏ إني علمت أوجاعهم .
- فنزلت لأنقذهم من أيدي المصريين وأصعدهم من تلك الأرض إلى أرض جيدة
وواسعة » إلى أرض تفيض لبنا وعسلاء إلى مكان الكنعانيين والحتيين والأموريين
والفرضيين والحويين واليبوسيين .
4 - والآن هو ذا صراخ بني إسرائيل قد أتى إلى ورأيت أيضا الضيقة التي يضايقهم بها
المصريون.
9 - فالآن هلم فأرسلك إلى فرعون وتخرج شعبي بني إسرائيل من مصر
وتظهر الفقرات (5»: ا 9:28 )هدف نبوة موسى عليه السلام ومقصدها
بوضوح» وعمل موسى أيضا يؤيد ذلك » فإنه عليه السلام لم يتعرض إلا لتخليص بني
إسرائيل والذهاب بهم إلى أرض الميعاد » ولم يفعل شيئا نحو أمم العالم الأخرى .
وف كتات التثنية (كثات موسي اللناسين اتح )007
« بناموس أوصانا موسى ميراثا لجماعة يعقوب»
وهذه الفقرة قد صرحت بأن شريعة التوراة خاصة ببني إسرائيل» ولو لم تكن هذه
الفقرة لأمكن الادعاء بأن شريعة التوراة لكافة العالم » ومن المسلّم به أن جميع الأنبياء
الذين جاءوا بعد موسى إلى عصر عيسى عليه السلام قد جاءوا لبني إسرائيل خاصة .

. )5 /7"7( التغنية‎ )١(

"61

نعم » بقى علينا أن نصرح بالذين أرسل إليهم عيسى عليه السلام .

فلندرس لذلك الأصحاح الخامس عشر من إنجيل متى » إنه يحكي قصة امرأة
كنعانية لم تكن إسرائيلية وجاءت إلى المسيح ليشفى بقوته المعجزة ابنتها المجنونة » ولكن
المسيح قال لها : «لم أرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة . فأتت وسجدت له قائلة
ياسيد أعني » فأجاب وقال : ليس حسنا أن يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب» 17 .

وهذه الواقعة بكاملها جديرة بالتأمل بقلب هادئ وفهم كامل » فالمسيح عليه السلام
قال بوضوح : إنه لم يرسل إلى أمة سوى بني إسرائيل» ثم إنه شبه بني إسماعيل بالأولاد
والأم الأخرى بالكلاب. وحرمان الأم الأخرى بركاته قد أوضحه بدليل أن خبز الأولاد
لايمنح الكلاب .

وورد في إنحيل متى أن المسيح حينما أرسل تلاميذه الاثنى عشر للدعوة أوصاهم
قاتلا : « إلى طريق أم لامقضوا إلى مدينة للسامريين لاتدخلوا» (©2.

ويظهر من هذا أن الدعوة في الأم الأخرى كانت محظورة البتةء ومنع
الإسرائيليون أيضا من الذهاب إلى السامريين .

وهذه الشواهد تكفي لإثبات أن نطاق نبوة المسيح عليه السلام ومسئولية حواريه
الاثنى عشر في الدعوة كان محصورا في بني إسرائيل أنفسهم .

وبعد أنبياء بني إسرائيل انظروا : أي دين في الدنيا توجد فيه ميزة الدعوة
الأ

لعل عامة الناس يظنون أن الدعوة العامة توجد في البوذية ولكن تاريخها الممتد عبر
القرون يوضح أن البوذيين لم يبلغوا الدعوة إلى أمة أخرى حتى في عصر ازدهار البوذية ,
ولم يدخل أحد في دينهم من الإسرائيليين والبابليين والمصريين والحجازيين والمغربيين
وغيرهم. وهذه شهادة قوية بأن البوذية كانت مختصة بأمة ومحصورة في منطقة » ولو

(١)إنجيل‏ متى /١١(‏ 57-75).
(؟) إنجيل متى /١٠١(‏ 0).

110

سلمنا بقول الآريين يتضح أن البوذية لم تكن ديانة مستقلة » بل كان بوذا مجددا لديانة
الفيدا 217 .

ولننظر إلى ديانة الفيدا » أنها ازدهرت قبل الحرب التي عرفت ب(مهابهارت) ولكن
اليد الكع المكة ( قعامععر )ومنو هرق لاتذكر أجدا أن ذيانة الفيذا وناثة دغويةة
وكذلك لاتذكر أنه تم ته تن تبشن أمة اخر يها

وكتاب منو! منو سمرتي» تثق به الفرقتان » الآرية وسناتن » وهو يقسم جميع
السكان إلى أربع طبقات . الأولى من بينها طبقة البراهمة » وهى مختصة بتحصيل العلم
والفضل وقراءة الفيدا . وهذا التقسيم وما فيه من الإلزام والتقييد يدل على أن السيد منو
وأتباعه الذين اجتمعوا لتعلم كتاب «منوسمرتي » لم يجعلوا ديانة الفيدا ديانة دعوية قط .

ونترك هنا ذكر الأديان قليلة الانتشار في العالم ونشير إلى أن سلوك الأم العظيمة
المذكورة قبلا يؤكد ماقلنا.

تأملوا في شريعة موسى عليه السلام التي لم تعترف قط لأحد من غير بني إسرائيل
بالإمامة . وكنيسة روما التي لم ترض قط بأن يكون غير أوربي خليفة بطرسء» وكذلك لم

7 3 1 5 ٠. 1 ٠. ٠. 3 ٠. 7 سر 5 أسولاب‎ 0

يعين اسيوي قط اسقفاء ولم يعين يهودي أو نصراني أو مغربي مرشدا أو سادن معبد في
الذيانة الهتدوكية :

وهذه التجارب العملية تبرهن على أن أغلب كبار هذه الديانات فهموا أن دياناتهم
خخاضة عنظقة معبتة وآمة محدودة .

وكون بعثة النبي تَيَِّهُ عامة لكافة البشر يثبت بآيات أخرى من القرآن الكريم غير آية
العنوان هنا » يقول تعالى الا قل باأنهنا الئاس إتي رسو الله الكم حدما الذي لد مللة
السماوات والأرض© (الأعراف :158).

)١(‏ قول الآريين هذا ليس صحيحا » فإن بوذا كان قد منع النالس من تدريس اللغة السنسكريتية
ودراسة الفيداء وقد اعترف بذلك مؤلفو البوذية أنفسهم .

559

الخاصية الثالثة والعشرون
إن الذين ييايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم #(الفتح 41

المبايعة من البيع » والبيع مطلقا في اللغة يعني المبادلة » وفي الشرع هو أخذ الثمن
وإعطاء المثمن إذا تراضى الجانبان.

والبيع كذلك يستعمل بمعنى الشراء وبالعكس» بالنظر إلى حالة الجانبين .
والحاصل أن المبايعة لابد أن يوجد فيها من الجانبين الإعطاء والأخذ.

والبيعة في الاصطلاح : هي تعهد الإنسان بطاعة الإمام » يلزمه بها نفسه والتزام

وفاء العهد أيضا يدخل فى هذه الكلمة .

والبيعة التي ذكرتها الآية الكريمة كانت قد وقعت بموضع الحديبية تحت شجرة
سمرةء يقول الله تعالى : لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة #«الفتح :
1

والحاجة إلى هذه البيعة وحقيقتها أن النبى َه كان قد أرسل عثمان بن عفان إلى
ريش سقيرا له »" وأرمئل معه عشرة من الضحابة : وبعد وصولهم بيوم أو يومين بلغ
النبى عَكلّهُ أن قريشا حبسوا عثمان وقتلوا أصحابه . وكان هذا خبر لو صدق لوجب القتال
شرعا وخلقا لتأمين حرمة السفراء» والذين كانوا مع النبي ينه في هذا السفر ممن جاءوا
لأداء العمرة والطواف» ولم يخطر ببالهم أنهم سيواجهون الحرب وسوف يضطر
المهاجرون لرفع السيف في وجوه أقاربهم وذويهم . ومن هنا وجبت البيعة المذكورة .

ورد في رواية جابر التي أخرجها الشيخان(١2‏ أن عدد المبايعين آنذاك كان أربعمائة
وألفا . كان النبى ميته جالسا فى ظل شجرة وقد مد يده للبيعة » وكان غمر يسند يده عله
بيده حتى لاتتعب » والناس يأتون ثم يرجعون بعد البيعة .

قال سلمة بن الأكوع : إنه بايع على الموت . وقال جابر بن عبد الله : إنه بايع على

ويستنبط بالجمع بين الروايات أن ألفاظ البيعة كانت باختيار المبايع ورضاه . ولاشك

.)١865( البخاري (5157) ,2 ومسلم‎ )١(

0

أن الإسلام يقرر مثل هذه الحرية التي لايكون فيها إجبار وإكراه.

وكان جد بن قيس الأسلمي هو الشخص الوحيد » في هذا الحشد الكبير» الذي
توارى وراء إبله ولم يبايع » ومما يدل على حرية الإسلام أنه لم يقع عليه إكراه» نعم » قال
َه لبيان كرامة المبايعين وشرفهم : « أنتم خير أهل الأرض» )١(‏

وقد ورد ذكر هذه البيعة في آيات القرآن العديدة » وهذا يدل على أن هذه الواقعة
مرتبطة برضوان الله تعالى ارتباطًا قويًا » قال تعالى :

إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة © (التوبة : .)١١١‏

وقال : 9 فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به © (التوبة: )١١١‏

وقد ذكرت هذه الآية ضمن الخصائص النبوية لأنها تدل على فضل كبير وشرف

تأملوا كيف جعل الله تعالى من بايع على يد النبي َيه مبايعا على يده تعالى : إن
هذا شرف لم يحصل لنبي غيره ٠.‏

ورد في آية العنوان ١‏ يد الله فوق أيديهم » وقال الإمام فخر الدين الرازي7"؟ : يراد
باليد في الموضعين معنى واحدء أو معنيان مختلفان.

الف- فإن أريد به في الموضعين معنى واحد كان معنى الآية : إن منة الله تعالى فوق
منتكم . قال تعالى في موضع آخر: ا بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان» (الحجرات :
/11).

وأيضا إن النصر والتأييد الذي ناله النبي تَللَهَ من الله تعالى أرفع وأعلى من النصر
والتأييد الذي ناله من الصحابة .

وإطلاق كلمة « اليد) على الغلبة والنصرة والقوة معروف في لغة العرب» يقال: اليد
لفلان.

.)5١05(يراخبلا‎ )١(
.)015٠ /1( مفاتيح الغيب‎ )7(

038

ب- وإن أريد معنيان مختلفان فإن كلمة « يد الله » )١(‏ تعنى حفظ الله » وكلمة
«أيديهم » تعني الجارحة الإنسانية . ويكون معنى الآية أن حفظ الله ونصره يكون دائما مع
هؤلاء المبايعين .

ويؤيد ذلك ماورد في هذه السورة نفسها بعد قليل » يقول تعالى :

1 فعلم مافي قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا ه ومغام كثيرة
يأخذونها» (الفتح 18 15).

وكان الخلفاء الراشدون ومن تحتهم من الولاة والحكام وقواد الجيش وفاتحي الأمصار
من هؤلاء المبايعين . وقدتم على أيديهم فتح بلاد حضر موت وعمان والعراق وفلسطين
وسوريا ومصر وأفريقيا والسودان وتونس والجزائر ومالطة وكريت وإيران وخراسان.

نعم» هؤلاء الصلحاء هم مظهر معنى الآية وما فيها من البشارة العظمى » فقدتم
تمحيص قلوبهم وأنزل الله عليهم السكينة التي ورد ذكر نزولها في أحوال موسى أيضا وفي
أيديهم كانت القوة التي أخضعت أيدي العالمين جميعاء ولم يغلب عليهم جيش مدرب
لدولة . وكان ذلك أيضا مشهدا لقوله تعالى : «! وكف أيدي الناس عنكم © (الفتح : .)٠١‏

وهذه البيعة النبوية والاتباع المحمدي وصدقهم وإخلاصهم لذاته عَيلّهُ ولأسوته قد
حقق لهم ماحازوه من الشرف والفضل وال جاه والشوكة والثروة والرفعة ورحمة الله
وبركاته .

فهم كانوا تابعين » وهذه الخصائص كلها ترتبط أصلا بذات النبى يله . وهذا

الخاصية الرابعة والعشرون
ظٍِ ولكن رسول الله وخاتم النبيين © (الأحزاب : .)5٠‏
الخاتم والختم بمعنى واحدء واللام في النبيين للجنس» ولذا يدخل في هذه الكلمة
)١(‏ لايأول أهل الحديث كلمة « اليد بأي شكل من الأشكال» ولكنهم ينزهون الله تعالى عن الجسم
ومايلزمه » وهكذا يمتازون عن المجسمة والمعطلة . ومذهبهم في الصفات خال من كل تعقيد
ومسل

فَن

جميع الأنبياء والرسل . وآية القرآن الكريم هذه تعلن أن سيدنا محمدا رسول الله عَلَّهُ ختم
به النبوة .

وهذا تنبؤ عجيب » وفيه قوة عجيبة من الله تعالى .

انظروا إلى إيران » قد سمع فيها نداء الملك السماوي طوال آلاف السنين المتتالية
عشرات من الصلحاء الطاهرين » والهند تدعي بأنها قد وجد فيها منذ ملايين السنوات
أشخاص ألقى عليهم الضوء السماوي أنواره» واقرأوا أحوال بني إسرائيل» فقد وجد
فيهم مثنى وثلاث ورباع من الأنبياء في وقت واحدء وقد ادعى المصريون والصينيون بأن
النبوة والرسالة قد وجدت فيهم منذ مئات السنين» ولكن منذ أن أعلنت آية العنوان ختم
النبوة رأينا أن أهل هذه الأديان أيضا أقفلوا أبوابهم . لماذا لايجلس المجوس الآن أحدًا على
عرش اسب وزردشت ؟ ! ولماذا لايسمع أحد من الآريين حرفا من الصوت السماوي؟
ولماذا لايعترف بنو إسرائيل في أمتهم وبلدهم بنبوة أحد؟

قرائي الأعزاء : هذا كله من تأثير القدرة الإلهية العظيم » فبعد أن جعل الله النبي
َيه خاتم النبيين » أخرج من أفكار أصحاب سائر الأديان وعقولهم فكرة أن يصفوا أحدا
منهم بالنبوة والرسالة والإلهام .

وموقف العالمين هذا وميلهم الطبيعي واتجاههم الفطري يبين مدى عناية الله تعالى ‏
بتخصيص هذه الخاصية بالذات المحمدية » ولا يسع أي إنسان غير مسلم أن يدعي أن النبي
به قال ذلك لمدح ذاته » وذلك لما يأتي :

أولا: إن الادعاء سهل» ولكن التحكم في الزمن المستقبل صعب» والقرون الأربعة
عشر 2١(‏ وكذا الموقف الموحد للأديان العديدة يؤيد ماقلنا » والطبيعة إذا أيدت شيئا فلا
حاجة فيه إلى التصنع .

ثانيًا : لو أراد النبي قله مفخرة لنفسه لأمكنه تكريم أتباعه بالنبوة » وإبرازمكانتهم
وتعدادهم أكثر من موسى عليه السلام وقد اشتهر لدى العامة أن بعض الصوفية المسلمين
ادعى الألوهية » ولكننا نشك في صحة هذه الروايات» ولو ثبت أن أحدا قال : ١‏ أنا

(1) في يوم 4 ربيع الأول عام 11417ه يتم أربعة عشر قرنا على مولد الرسول َه أي تضاف إلى وقت
الهجرة “01 عاما مضت من عمر النبي عله .

رفن

الحق» أو «سبحاني ماأعظم شأني» فإنه يعني صريحا أنه رأى الادعاء بالألوهية سهلاء
ولكن لم يجترئ على ادعاء النبوة . وقد اشتهر الشطر الآتي في مثل هؤلاء : ١‏ باخدا
ديوانه باش وبامحمد هوشيار » أي كن مع الله ذاهلا » ولكن مع محمد َيه يقظا.
ونشبت فيما يلي الأحاديث التي رويت بإسناد صحيح عن النبي عَلْلَّهُ في تفسير آية

العنوان:

: عن أبي هريرة قال قال رسول الله عله‎ - ١

« مثلي ومثل الأنبياء كمثل قصر أحسن بنيانه وترك منه موضع لبنة وطاف به النظار

يتعجبون من حسن بنيانه إلا موضع تلك اللبنة » فكنت أنا سددت موضع اللبنة ختم بي
البنيان وختم بي الرسل ١‏ متفق عليه .

وفي رواية : ١‏ فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين »(1)

؟ - عن جبير بن مطعم قال: سمعت النبي عَلنّْهُ يقول :

« إن لي أسماءء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفرء وأنا
الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي » وأنا العاقب » والعاقب الذي ليس بعده نبي )
* - عن أبي هريرة أن رسول الله تنه قال :

١‏ فضلت على الأنبياء بستة : أعطيت جوامع الكلم ؛ ونصرت بالرعب» وأحلت لي
الغنائم » وجعلت لي الأرض مسجدا وطهوراء وأرسلت إلى الخلق كافة » وخختم بي
النبيون» رواه مسلم .

4 - عن أبي أمامة رضى الله عنه قال قال النبي ميته في خطبة الوداع : « أيها الناس إنه
لانبي بعدي» ولا أمة بعدكم » رواه ابن جرير وابن عساكر

5 - روى أحمد والترمذي والحاكم بإسناد صحيح عن أنس مرفوعا:

« أن الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول بعدي ولا نبي » الترمذي وأحمد.
الزرقاني مجلد ه ص 775 . ْ

. البخاري (17"075)» ومسلم (75787) مع خلاف في بعض الألفاظ في المصدرين‎ )١(

344

5 - عن ثوبان قال قال عَِنهُ :

« سيكون في أمتي ثلاثون كذابا . كلهم يزعم أنه نبي» وأنا خاتم النبيين» لانبي
بعدي» رواه مسلم

- عن عقبة بن عامر قال النبي عله :

« لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب » رواه الترمذي .

وكلنا نعلم أن عمر الفاروق لم يكن نبيا فثبت أنه لانبي بعده عله .

8 - وفي غزوة تبوك خلف النبي عَينْهُ عليا وراءه » فقال علي : تتركني مع النساء
والولدان يارسول الله ؟ قال عَِلْه :

أماترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لانبي بعدي » البخاري
ومسلم

كان موسى عليه السلام قد مكث في الطور أربعين ليلة لميقات ربه » وخلف بعده
أخاه هارون » والنبي َه أيضا مكث في غزوة تبوك نحو خحمسين يوما ارج المدينة .
فالحديث المذكور يشير إلى ذلك » وليست فيه إشارة إلى الخلافة بعد وفاة الرسول يله »
لأن هارون كان قد توفى قبل موسى بكثير.

4 - كان علي يقول حينما كان يغسل النبي َه غسله الأخير ١:‏ بأبي أنت وأمي» لقد
انقطع بموتك مالم ينقطع بموت غيرك » من النبوة والأنباء وأخبار السماء »210 .

وقد صدقت القدرة الإلهية القاهرة هذه الروايات الإسلامية الصحيحة بإفحام
أصحاب المذاهب الأخرى » وبذلك يتبين أن ختم النبوة خاصية خاصة بالنبي طَلتْهُ نفسه .

وينبغي أن نقرأ مع هذه الآية تفسير قوله تعالى :

ظٍِ اليوم أكملت لكم دينكم وأتقمت عليكم نعمتي© (المائدة 0

حتى نعلم أن منصب ختم النبوة يناسب النبي الذي بشر بكمال الدين وإتمام النعمة
أيها:

)١(‏ نهج البلاغة . ص 7٠١90‏ ط تبريز771اه.

نين

والحاصل أن آية العنوان توضح كون النبي عَلتّهُ ختم المرسلين بأقوى الأآدلة وأوثق
البراهين» فالحمد لله على ذلك .

وبعد هذا إن زعم زاعم من المسلمين أنه نبي فينبغي له أن يقرأ حديث صحيح
مسلم» ثم ليدخل في عداد الثلاثين إن رضى بذلك » وإلا فليكف عن زعمه الباطل
وليدخل في الويمان.

الخاصية الخامسة والعشرون
ذإ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين © (الأنبياء : )٠١1/‏

مضى ألوف من الأعلام في الدنيا » وقد تلألأت أسماؤهم في سماء الشهرة مثل
النجوم » وألقابهم تلقى ضوءا على شخصياتهم » فقد لقب بعضهم بالملك الكبير »
وبعضهم أقوى الأقوياء وبعضهم ابن النور » وبعضهم اليقظان» وبعضهم مربي البقرة »
وبعضهم ابن القمر وهكذا , وهذه الألقاب وأمثالها تدل على خاصية بارزة في أصحابهاء
ولكنها لاتدل على نسبتهم إلى خلائق العالم .

ولكن « رحمة للعالمين » لقب يبين خاصية نسبة النبي لله إلى الخلق وعلاقته
بالخلق . 1

إن معنى الرحمة يشمل العطف واللين والرقة والمواساة والتعهد والمودة .

ومن ذا الذي يستطيع أن يقول أنه ليس بحاجة إلى هذه المعاني» وأنه يستغني عن
فيوضها؟ كلا لانجد أحدا يقول هذا .

و« العالم » مشتق من العلمية » أي كل شيء يصلح للبروز والنمو والظهور
والاستمرار في الوجود ٠‏ فهو جدير بأن يسمى بهذا الاسم .

ويستعمل هذا اللفظ كثيرا في التمييز بين الأنواع والأصناف والأجناس» فيقال:
عالم الجمادء وعالم النبات » وعالم الحيوان » والعالم العلوي» والعالم السفلي؛
ويستعمل على سبيل الاستعارة للمعنويات والعواطف والمشاعر » فيقال: عالم الوجد.
وعالم الشوق » وعالم الشباب وغير ذلك .

كا"

والحاصل أن استعمال لفظ ١‏ العالم » يعم المخلوق المادي والذهني » والعالمين
جميع العالّم» وهى تحيط بجميع العوالم .

والآن تأملوا وتفكروا في ذلك الشخص المقدس الذي يحب الجميع ويرثى لهم
ويواسيهم » ومحبته عامة » يلبي حاجة الجميع بتعليمه » ويغلب بحقائقه على جميع
الوساوس». ويضفى فيوضه على الماديات والمعنويات والتصورات والتصديقات »
فيقومها ويصدقها .

إن رب العالمين بوصفه محمدا تََِّهُ « رحمة للعالمين » قد أظهر أن تعليم النبي طَللهُ
عام للجميع ونافع» وأنه ليس هناك شيء يستغنى عن رحمته َه » كما أن ألوهية الرب
عامة , ولا يستغنى شيء عن ربوبيته .

قد يسهل على الأحمق أن يقول إنه لايحتاج إلى الشمس وحرارتها » ولكن عالما
صاحب فكر يصعب عليه أن يقول أنه لايحتاج إلى تعليم النبي َيه البتة .

ولينظر إلى العالّم وأمه كيف اقتبست هذه الأمم المختلفة بعد النبوة المحمدية من تعليم
النبي َيه مباشرة أو بواسطة » وكيف أنها تمتعت بهذه الثروة بعد تغيير أوضاعها؟

انظروا سيرة الرسول تَينّهُ » وحاولوا فهم معنى كونه رحمة للعالمين من سيرته :

١‏ - إن « رحمة للعالمين » هو الذي رأي حرب الفجار حين كان عمره أربع عشرة أو
خمس عشرة سنة » فكره منذ ذلك الوقت هجوم قوم على قوم وسخط إنسان على
إنشان”

” - وهو الذي أوجب بفطرته السليمة وطبعه الطيب أحكام حلف الفضول17)
وتسهيل الاستغاثة للمظلومين والمضطهدين وحماية الغرباء وإعانة البائسين .

* - وهو الذي علّم طريقة تحويل العدو إلى الصديق :

«إ ادفع بالتي هى أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم» (فصلت : 04).

: - وهو الذي منع المؤمنين من الانتقام من الأعداء الذين بالغوا في العداء» وحرموه
)١(‏ انعقد حلف الفضول في مكة المكرمة » وكان أعضاؤه يحلفون على نصر المظلومين ومنع النساء

واليتامى والقضاء على القتل والنهب . وقد دعا إلى هذا الحلف ثلاثة من أشراف العرب اسم كل
واحد منهم فضل» فسمى بحلف الفضولء انظر البداية (؟/ »)19١‏ ابن سعد(١58/1١).‏

يف0

الحقوق الشرعية ومنعوه من العبادة » وذلك حينما كان المؤمنون قادرين على الانتقام :

0 ولا يجرمنكم شنئان قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا) (المائدة :7).

وهو الى :زاى ترش الكهنة والدوال النيتاك وفرقة لاماتى البهيودية وشرفة
اليونان الكلبية ورهبان وراهبات النصارى ومصائرهم المخزية فتلا عليهم قوله تعالى :
طزورهبانية ابتدعوها ماكتبناها عليهم 4 (الحديد : 10) .

ثم ميز المدنية والإنسانية بإكليل « لارهبانية في الإسلام » رواه أحمد في مسئده .

5 - وهوالذي لم يخصص فرقة من اليهود كشعب الله المختار» ولم يسلم مفاتيح
السماء فردا واحدا مثل الكاثوليك » ولم يجعل البراهمة وحدهم يملكون إرسال الإنسان
إلى النعيم والجحيم . ولم يمنح لقب أبناء السماء بسب الولادة في منطقة خاصة كما فعل
أهل الصين .

وهو الذي لم يغلق أبواب الرحمة والفضل على غير المتبعين مثل مافعل زعماء
الزوافقسة والبودية .

- وهو الذي جعل الرومي واليوناني والمصري والسوداني متساوين » ونرى في
مجلسه مدعما السوداني وبلالاً الحبشي وفيروز الخراساني وسلمان الفارسي وصهيبًا
الرومى و آثانة التجلاى وعد ب الطائق ريعاد ون تحاهنا بجنا ىبح ْ

وكذلك نرى ملك الجندل وحاكم عمان وذا الكلاع الحميري المدعي للألوهية
وكاهن اليمن ضمادا يجلسون كلهم فرحين في آخر صف بمجلسه َه .

4 - وهو الذي منح اليهود المخذولين المغضوب عليهم منزلة أمة مستقلة وأكرمهم
بحقوق مساوية في العهود » بعد أن أهانهم وأذلهم النصارى والوثنيون.

4 - وهو الذي حافظ على الشعوب النصرانية جميعا » حينما كان يلعن المجمع
الديني الثاني المجمع الأول والمجمع الثالث المجمع الثاني زمان تطبيق أمورهم الدينية .

وكذلك حافظ على أموال النصارى وأرواحهم . حينما سفكوا الدماء في القدس
وروما ومصر حول مناقشة موضوع « جسم المسيح في روح واحدة أو روحين »)

٠١‏ - وهو الذي أرشد تعليمه « لوثر » حتى أن معارضيه يتهمونه بالدخول في الإسلام
سر » ومع ذلك لايتردد في الاستفادة من تعليم النبي عَْلَهُ » إلى أن يسوق أوربا من
الاعتقاد بالألوهية إلى الاعتقاد بالبشرية ويبعد عن الكنائس عبادة المظاهر .

34

: وهوالذي قدمإلى أمم العالم ودولها تعريف الدين الصحيح‎ -١

فطرة الله التي فطر الناس عليها لاتبديل لخلق الله ذلك الدين القيم © (الروم : 00 .

فهل يستطيع أهل روما بالرجوع إلى كتبهم المقدسة » والفلاسفة بالرجوع إلى
توجيهات مرشديهم أن يقدموا هذا التعريف للدين الصحيح ؟

وهناك أصل آخر عن الدين الصحيح » يقول تعالى :

:9 وما جعل عليكم في الدين من حرج # (الحج : 078 .

والأصل الثالث الذي قامت عليه شريعة المصطفى َيِه :

ذإ ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم © (المائدة : 1).

وبعد التعريف المذكور والأصول السابقة قال:

« لاإكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي © (البقرة : 07؟).

-١‏ وهوالذي ارتفعت تعاليمه عن اختلاف الألوان وتبلبل اللسان وتباين
الأوطان» واعتبرت ادعاء الحسب والنسب المحض عار من الصدق .

-١‏ وهو الذي قدم دعوة م اانه سف ال لاسا والأباعد بطريقة
لي وجعل من الأحمر والأسود والغربي والشرقي والمتدين وغير المتدين أمة
واحدةء فكانت على لسانهم كلمة واحدة . وفي قلوبهم عزيمة واحدة . وفي عقولهم
تفكير واحد.

كنات وهو الذئ قوق ون الترهب والستل:» لإرون الوقاة و سملو سوليات
شئون البيت » وأنذر بسخط الرحمن من يقطع الأرحام خوفا من مصائب الدنيا.

65- وهو الذي شرح أمراض القلوبء وبين أماراتها . وأرشد إلى طرق
علاجهاء وعرف القلب السليم » وأوضح وسائل إقرار الآمن والسلام .

7- وهو الذي رأى أن الهندوسية تجعل المرأة توهب وتعطى مثل النقود والخبوب»
والنصرانية - قبل القرن السابع عشر الميلادي - تجعل المرأة بدون روح أو شيطانا محضاء
واليهودية تجعل المرأة آلة لأغراض الشهوانية » ومزدكية إيران ومانويتها تجعلها مطية
الرجال مثل الأرض الميتة . وهكذا لم يهتم هؤلاء جميعًا بشخصيتها وطبيعتها وحقوقها.
وهنا بشر النبي تله بالمبدأ الرباني :

034

2 ولهنَ مثل الذي عليهن بالمعروف © (البقرة : 0578 .
إن اللام » في علم النحو تأتي للاستحقاق والتخصيص والتمليك ٠»‏ فهى هنا في
قوله « لهن » تعطى النساء كثيرا من الحقوق .

وقال َيه : ١‏ النساء شقائق الرجال» رواه الترمذي وأحمد والدارمي وابن ماجة .

وقال ميته : « فاتقوا الله في النساء"رواه أحمد وابن ماجة والدارمي

-١١‏ وهوالذي حرر الإنسان من قيود العادات وسلاسل التقليد الأعمى وأغلال
التقاليد الموروثة . يقول تعالى : ( ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم »4
(الأعراف: )١01/‏

- وهو الذي علّم الأم مبدأ الموالاة مع الأم » وقرر حدود عدم الموالاة أيضا .
حتى يكون الحد جامعا ومانعًا » فتلا تله قوله تعالى : <إ وتعاونوا على البر والتقوى ولا
تعاونوا على الإثم والعدوان © (لمائدة :؟).

9 - وهو الذي كانت وظيفته تزكية الإنسان وتطهيره من جميع الخصال الرذيلة
والآخلاق السيئةء يقول تعالى : <9 ويزكيهم * (العمران: 154) .

-"١‏ وهو الذي لايرى منزلة الإنسان الرفيعة في توفر الشروة والمال» ولا ينفيها عند
الفقر والإعدام » بل يجعل الإيمان والعلم مناط الإنسانية » ومدار الاتصاف بالآدمية .

ولفظ الإيمان يحيط بالفرائض الإلهية » ولفظ العلم يشمل واجبات الوجودء
انظروا إلى قوله تعالى : و يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات 4
(المجادلة .)١١:‏

ولتقرير فضيلة العلم في الأذهان قال عله :

فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم » رواه الترمذي

: وهوالذي أطلع العالم على سر‎ 7١

« أبغض الحلال إلى الله الطلاق» رواه أبوداود.

وأفاد أن الطلاق مصير محتوم لحل المشاكل المعينة » وأنه يصير واجبًا حين ذاك
كقطع عضو من أعضاء الإنسان إذا تسمم مع أن قطعه أمر مكروه على كل حال .

54

إن الحديث النبوي ينبه المطلّق بأنه مقّدم على أمر خطير ليس مبغوضا عند الله
فحسب» بل إنه من أبغض الحلال» ولذا يجب عليه أن لايقدم على الطلاق إلا إذا انسدت
عليه جميع الطرق لبقاء صحته وللحفاظ على دينه وعرضه .
5- وهو الذي أوجب لسد باب الطلاق إجراءات يضمن العمل بها إنقاذ كل
متسرع غافل عن العاقبة يغلبه غيظه من مفسدة الطلاق » عن طريق الإجراءات التالية :

( الف) الإجراء الأول لفض النزاع بين الزوجين اختيار حكم من أهل الزوج وآخر
من أهل الزوجة » حتى يستمعا إلى أحوال الزوجين وشكاويهما ثم يقضيا بينهما بقضاء
عادل.

(ب) إن لم يصلحا وظهر التقصير من الزوجة فعلى الزوج أن لايضاجعها لمدة » وهذا
الإجراء مؤثر جدا.

ج - فإن لم يتحقق الصلاح فللزوج أن يضرب الزوجة ضربًا خفيفا للتأديب ويتقي
الوجهء وهذا الإجراء مؤثر في ناقصات الفهم .

د - فإن لم ينفع الإجراء السابق فللزوج أن يطلّق زوجته واحدة » ويتحين لذلك
طهرها من الحيض ٠»‏ وهذا الانتظار أيضا في موانع الطلاق الأول .

ويجب بعد الطلقة الآولى أن يسكن الزوجان في بيت واحد»ء ويبيتا فيه» وهذه
الملعاشرة تتيح دون شك للزوجين فرصة مراجعة النفس والنظر في الأعمال والمواقف
والعادات التي أدت إلى سوء الفهم بينهما » وهكذا قد تُسهل هذه المراجعة إصلاح المخطئ
منهما لأخطائه ولو وقعت بينهما مجامعة » ولا يمنع منها الطلاق الأول فتكون النتيجة في
الغالب زوال التنافر وعودة الانسجام .

ه - بعد مضي شهر إذا كانت المرأة في الطهر الثاني فللزوج أن يطلقها ثانية» ويظل
الروجان يعيشان :معنا كما كان بعك الظلقة الأولى: ‏ .وهنا تكؤن أمامهها فرضة شير أخرى
يمكن أن يتراجعا فيها ويصلحا مابينهما ويتخليا عن الغضب والتهور ويتعاملا برفق
وتسامح» فلو نجحا في إعادة الأمور إلى مجراها الطبيعي فإن الطلاقين السابقين
لايمنعانهما من ذلك .

و - بعد ذلك يأتي وقت الطلقة الثالثة حينما تدخل المرأة في طهرها الثالث» وهنا

5١

ينبه الشرع الزوج بأنه لو أصر على موقفه ولم يتخل عن إرادة الفراق فإن الزوجة تحرم عليه
البتة بعد الطلقة الثالثة ٠‏ فإن طلقها للمرة الثالثة دون رويّة فليس مصيره إلا الندم .

فإن لم تستأصل جذور الكراهية بعد هذه التوجيهات وبقى الزوج مصرا على
الطلاق فإن الشرع لايكرهه ولا يجعل عقد الزواج طوق لعنة في عنقه مدى ا حياة .

إن تعاليم الرسول الأمين الذي هو رحمة للعالمين لاترضى بأن تخرج زوجة وفية من
اليدتك هكذا مرة واحدة بمجرد طعن صدر عن جاهل أجنبى ١‏ كما يحكى فى أمر « سيتا)
أو ينعزل الزوج عن الزوجة دون سبب» كما يفعل اليهود الذين يعتبرون المرأة مسجرد
خادم .

وكذلك لاتقول هذه التعاليم باستحالة التخلص من المرأة مع سوء خلقها وقبيح
أعمالها إلا بتوجيه تهمة الزنا إليها . كما فهم من تعليم الإنجيل » نعم قد مهد رحمة
للعالمين » بعد مراعاة حقوق الزوجين غاية المراعاة الطريق الوسط فلا إفراط ولا تفريط .

7- وهو الذي قضى على عادة العرب في تقسيم إرث الميت بين أفراد الأسرة الذين
يحملون السلاح ء وحرمان المرأة والأولاد الصغار والبنت والأخت من الميراث » لقد
منح َيه المرأة حقها من مال الأب إن كانت بنتا » ومن مال الآخ إن كانت أختا » ومن مال
الزوج إن كانت زوجة » ومن مال الآولاد إن كانت أما . وقد اختارت عدة أم غيرمسلمة
تشريع النبي تنه هذا في التوريث .

- وهوالذي أنقذ الأولاد من الفقر والبؤس بتشريع الوقف على الأولادء وأنقذ
الملل من الضياع » والأسرة من الهلاك » وكان العالم قبل ذلك يجهل هذا المبدأ تماما .

0- وهو الذي قيد جواز الحرب بشروط أولية وهى : الاضطهاد والظلم والحرمان
من الحقوق الدينية والوطنية دون سبب» وعدم صيانة أموال المحافظين على الدين الحق
وأنفسهم . وعدم استتباب الأمن العام » وتعرض الأديان وأماكن عبادتها للدمار
والهدم.

وهذه الحقيقة تتجلى بالآيات التالية :

(( أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقديرن الذين أخرجوا من
ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع

51

وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا © (الحج :ول 240 .

5- وهو الذي حرم الخمرتحريما باتا » ووصفها بأم الخبائث ولم يسمح بقليل منها
(فإنه سيؤدي إلى الكثير ١‏ كما سمح بولوس بمزج قليل منها مع الماء للتتحميض » قال
تعالى : م إنما | فمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل ا لشيطان فاج جتسبوه لعلكم
تفلحون © (المائدة :90).

وقد ورد تفسير هذا الحكم في قول رسول الله عله :
« كل ماأسكر كثيره فقليله حرام» .2١(‏

7 وهو الذي حرم أقسام الزنا كلها التي عرفت في الجزيرة العربية والهند وغيرها
بأسماءةشى إخفاء لشتاعتها : وأظهر هذا الحكم جيدا في الخطب والأحاديث» يقول
تعالى 00 والذين هم لفروجهم حافظون + إلا على أزواجهم أو ماملكت أيمانهم فإنهم غير
ملومين» فمن ابتغى وراء ذلك فأواقفك هم العادون © (المؤمنون : 27-0 .

- وهو الذي وضح أصول العفو عن أسرى الحرب ومعاملتهم برفق في حين أن
التوراة قد حرمت إنقاذ أرواح بهائم الأعداء ونسائهم فضلا عن أرواحهم أنفسهم . وقالت
إن ذلك يستوجب غضب الرب تعالى » قال تعالى :

فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منًا
بعد وإما فداء © (محمد: 4).

إن أخذ الفدية والإحسان إلى العدو المعتدي الذي أسر بعد هزيمته لم تعرفه أقوام
العالم جميعا » ولم يعمل به أحد » ولكن النبي تَهْلَهُ عمل بذلك الأصل في أسرى بدر

4- وهو الذي عرف الأمة الآمية بالعلم » وأقام منزلته في قلوبهم وشوقهم إليه ثم
رفعهم إلى منزلة المعلمين والمقرئين. وقد كانوا قبل ذلك يفتخرون بأميتهم ويرونها رمزا
لأمية الطفل المولود حديثا . انظروا إلى قوله جل وعلا :

. )179417( الترمذي (1810) » ابن ماجة‎ ») ١7١ /٠١١( عون المعبود‎ )١(

اتنا

هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال هبين © (الجمعة : ؟)

وقوله : « ويعلمكم مالم تكونوا تعلمون © «البقرة : .)19١‏

وهو الذي بين أمراض القلب» ودل على أماراتها وطرق علاجها » وعرف
القلب السليم وأوضح وسائل استتباب الأمن .

-"١‏ وهو الذي علّم العاصي أسرار التوبة وشرح أجزاءها وخواص كل جزء منها
وحقيقتها التركيبية .

- وهو الذي رتب أبواب تزكية النفس وتطهير الباطن وبين الأخلاق الفاضلة
وأبواب الإحسان بعد التمييز بينه .

٠"‏ - وهو الذي عرف التقوى وخشية الله والانقطاع التام والأنس الكامل ومدارج
الرجوع ومراتب الإحسان وحقيقة الورع والتوكل وروح الإخلاص والصدق ومقامات
القرب والرضا.

4 "-وهو الذي جعل بين العبد والمعبود صفة « حبل الله المتين» » ودل على طرق
وصول الضالين إلى الهداية السماوية .

ه"- وهو الذي علّم قطاع الطرق الهداية » والملوك الأخوة » ومنح المماليك الملوكية
وأجلس رعاة الإبل على بساط كسرى .

5- وهو الذي برهن على العلوم الغيبية بآثار الأنفس والآفاق » وعرف بالأعمال
وعلاقتها مع الروح » وبالميزان وبالتوازن بين الحق والباطل .

- وهو الذي حرر شمال جزيرة العرب من عبودية روما » وجنوبها من عبودية
فارس» وقضى على ملوك الطوائف » وعلى القتل والنهب » وجعل الدم الإنساني
أغلى الأشياء في العالم ٠»‏ وأنقذ فارس من الفواحش وروما من الترف البهيمي ومد أجنحة
الأمن إلى الدنيا كلها » ورفع بنيان السلام وبذل الجهود كلها : ( حتى تتضع الحرب
أوزارها 4

8"- وهو الذي اتخذ الوسائل للقضاء على مساوئ العبودية » وأوجب المساواة بين

"05

العبيد ومواليهم في المأكل والملبس وأمر بأن لا يكلف العبيد بما لايطيقون . وهكذا جعل
العبيد جزءا من الأسرة وأعضاء فيها .

4 وهو الذي منح العبد حق المكاتبة بحيث يستطيع أن يطالب به في المحكمة ويكره
مولاه على تحريره إزاء مال معين .

' 5- ومن أمر الججميع بمعونة العبد المكاتب با مال حتى يعتق نفسه وأمر بذلك حتى
مولاه أيضا .

-١‏ وهوالذي خصص ثمن دخل الصدقات للحكومة الإسلامية للقضاء على
الرق» قال تعالى :‏ وفي الرقاب © «التوبة : 0

47- وهوالذي أتاح فرصة تحرير العبيد في قانون الشريعة , وتفضيل ذلك موجود
في أبواب الطهارة والصوم والحج .

47- وهو الذي أخبر الموالي بأن تحرير العبيد عتاق من النار(١)‏ .

4 - وهو الذي ساوى بين المولى وعبده في الحقوق» وجعل السيد مولى العبد.
والعبد مولى السيد.

5- وهوالذي أورث الصلة والعلاقة بين العبد وبين مولاه بعد تحرره . صلة تشبه
صلة الدمء أي أرشد إلى أن العبد يرث مولاه إذا لم يكن له وارث . وهكذا يرث المولى
عبده مع الشرط السابق .

41- وهوالذي منح العبيد حق المصاهرة والقرابة . وأخذ الإمارة والحكومة ونصب
الإمامة والولاية » وإعطاء الأعداء الصلح والأمان.

رض اللاووو ار روالاسياض

فهل بذل أحد قبل النبي يه عه الجهد للقضاء ء على الرق ورفع مكانة الأرقاء ؟ في الهند

يوجد المنبوذون بأعداد تفوق أعداد البراهمة والكشتريين والويشء وصفة المنبوذية قد
التصقت بهذه ٠‏ الطبقة روحا وجسدا منذ مئات الأجيال وملايين السنوات . والشعوب

المنبوذة حرمت جميع الحقوق الاجتماعية والعلمية والدينية وفق القوانين الهندوكية .

.1١6١9 ومسلم‎ . 551١17 البخاري‎ )١(

هم"

وجعلت أموال المنبوذين تحت تصرف البراهمة » ولم يوجب القصاص على أحد من
البراهمة في قتل المنبوذ .

أما الإسلام فليس بين أهله منبوذا » فأموال الجميع وأرواحهم مصانة على حد
سواءة والجميع سواء في الحقوق الاجتماعية والمدنية وكل يصلح أن يشغل منصب الحاكم
والملك في أمور الدنيا » ومنصب الإمامة في أمور الدين.

لقد طال بحثنا في هذه النقطة » وليس من منهج الكتاب تفصيل الكلام في كل نقطة
من هذه النقاط» ولذا نختم هذا البحث الطريف هنا ء ونود أن نوضح للقراء أن اارحمة
للعالمين » ليس خاصية للنبي يله فحسب ٠‏ بل اسم وعلم أيضاء ولم يقترحه أحدء ولا
سماه به أبوه أو أمه » ولا تخيله شاعر » ولا نطق به عاشق حبيب » بل إنه حقيقة كشف
عنها الله تعالى » ومنبع صدقء» دل عليه النبي تلت وبشارة تريد القدرة الربانية إيصالها إلى
أذن كل مخلوق » ونداء سار يجعل العالمين يتطلعون إلى المنن الولهية

الخاصية السادسة والعشرون
( فبهداهم اقتدة ) (الأنعام : )1١‏
معنى الاقتداء في اللغة موافقة الثاني للأول.
ونظرة عابرة إلى معنى الآية توضح أنها تأمر النبي مَل باتباع غيره » ومن الظاهر أن
هذا المعنى يعارض اعتقاد كافة المسلمين من أنه عَيْتّهُ إمام الأنبياء كلهم
ومن هنا نحتاج إلى تفسير معنى الآية » حتى يتضح أن الآية دالة على فضل النبي
ته . وينبغي للقراء أن يبدأوا التدبر من قوله تعالى (إ وكذلك نرى إبراهيم ملكوت
السماوات4 (الأنعام :006 .
إن الله تعالى ذكر في هذا الركوع ثماني عشر نبيا » وقد روعي في هذا الذكر ترتيب
بديع غير الترتيب الزمني وترتيب المنزلة :
الأول ترتيب حسب أصول النسب : وقد ذكر في هذا الصنف من الأنبياء : نوح
وإبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام » فإن أنساب أنبياء العالم تنتهي إليهم » وأكثر
الأم تتتسب إليهم من ناحية النسل :

205

والثاني الترتيب حسب الملك والقدرة: وذكر منهم داود وسليمان عليهما السلام .

والثالث الترتيب حسب مراتب الشكر والصبر: وذكر فيه أيوب ويوسف عليهما
السلام.

والرابع الترتيب حسب المعجزات وظهور الآيات : وذكر فيه ذكر موسى وهارون.

والخامس الترتيب حسب الزهد والإعراض عن الدنيا: وذكر فيه زكريا ويحيى
وعيسى وإلياس عليهم السلام .

والسادس الترتيب حسب الدعوة في الأم المختلفة : وذكر فيه ذكر إسماعيل واليسع
ويونس ولوط .

وحاضق الاقدكر حول مولت لماز كسا

نوح عليه السلام : هو نوح بن لامك بن متوشالح بن أخنوخ بن يارد بن مهلل إيل بن
قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عليه السلام .

وكان عمر نوح خمسمائة سنة حينما ولد له سام وحام ويافث » وعندما كان عمره
ستمائة سنة بدأ الطوفان في السابع عشر من الشهر الثاني» فكان المطر ينزل من السماء
وينبع الماء من الأرض أربعين يوما ء ثم توقفت الزيادة » ونقص الماء في مائة وخمسين
يوماء ورست سفينته على جبل أراراط في اليوم السابع عشر من الشهر السابع» ونزل
نوح من السفينة إلى الأرض في سنة 70١‏ من عمره » في السابع والعشرين من الشهر
الثاني» أى بقى في السفينة عاما واحدا وأحد عشر يوما » وعاش بعد الطوفان 76٠‏ سنة .

وقد ولد النبي عه بعد طوفان نوح بخمسة آلاف وثلاثمائة وخمس وسبعين سنة (1)

إبراهيم عليه السلام : وهو إبراهيم بن آذر ( تارح ) بن ناحور بن سروج بن رعو بن فالة
ابن عابر بن شالح بن أرفكشاد بن سام بن نوح عليهم السلام .

وكان عصره قبل النبي تَيِتّهُ ب( )١0865‏ سنة » وهاجر من وطنه وعمره 0/ سنة »
فوصل إلى كنعان » ( بلد كنعان بن حام بن نوح . )وقد وعد الله تعالى أن يعطى هذه البلاد
أولاده » ثم ذهب إلى مصر ء ولما عاد منها أقام في كنعان » ومن هنا انفصل لوط عليه

)١(‏ سفر التكوين 9/5 ء أبو الفداء ٠١ /١‏ » قصص الأنبياء ص 45 وبعدها.

لا1 >"

السلام الذي كان معه في الهجرة وسكن على شاطىء بحر بارون» وكانت هذه المنطقة
للملك سدوم » وقد هجم عليه الملك عيلام مع حلفائه الثلاثة » فأخذوا معهم لوطا
أسيراء فحاربهم إبراهيم عليه السلام وخلص لوطا وفاز بغنائم كثيرة . ولما كان عمره
ثمانين سنة ولد له إسماعيل عليه السلام من بطن هاجر بنت ملك مصر .

وكان عمره 44 سنة حين نزل الأمر بالاختتان فاختتن وختن ابنه إسماعيل» وكان
عمره مائة سنة حين ولد له إسحاق . أطلق على إبراهيم خليل الرحمن » ولب بعمود
العالم وآدم الثالث» ويكنى أبا محمد وأبا الأنبياء . وتوفى وعمره ١1/0‏ سنة .

ومن ذكريات نبوته الخالدة : الكعبة ومناسك الحج .

وكان كل نبي بعد إبراهيم في أي بلد أو أمة زو تسل براي 27

إسحاق عليه السلام : كان إبراهيم ابن مائة سنة حين ولد له إسحاق من سارة »
وكانت من نسل جد إبراهيم ومن المؤمنين الأولين .

وكان إسحاق ابن أربعين سنة حين تزوج بربقة » وكانت حفيدة شقيق إبراهيم
ناحورء وقد ولدت لإسحاق توأمين : عيسو ويعقوب عليهما السلام.

وتوفى إسحاق عليه السلام وهو ابن مائة وثمانين سنة 7")

يعقوب عليه السلام : لقبه إسرائيل» وقد ولدت له زوجته ليئة ست بنين» وراحيل
ابنين » وزلفة كذلك » وجاريته بلهة ابنين كذلك .

ولمادعايوسف يعقوب إلى مصر كان عمر يعقوب مائة وثلاثين سنة » وبقيا
مجتمعين في مصر سبع عشرة سنة » وتوفى يعقوب في مصر » فحمل يوسف جنازته إلى
كنعان بكل حفاوة كما يفعل بجنازة الملوك » فدفن يجنب إبراهيم وإسحاق» وقدرت وفاة
يعقوب في 7/47١ق3.م.(2)‏

يوسف عليه السلام : هو بكر راحيل زوجة يعقوب؛ ومعنى يوسف : المزيدء» وذلك
أن أمه قالت عند ماولدته : يزيد في الرب ابنا آخر. ألقى في الجب حينما كان ابن سبع

. 47 قصص الأنبياء ص‎ » 11/١ وبعدهاء أبو الفداء‎ 77/١ سفر التكوين‎ )١(
. 17١ قصص الأنبياء ص‎ » ١7/١ وبعدها» أبو الفداء‎ ١/7١ (؟) سفر التكوين‎
. ١95 قصص الأنبياء‎ ٠١7/١ سفر التكوين 74/70 وبعدها » أبو الفداء‎ )'(

101/4

عشرة سنة » فأقام فيه ثلاثة أيام » وأقام ست سنوات في بيت عزيز مصر ء ومكث في
السجن سبع سنين . وتم له ملك مصر وعمره ثلاثون سنة » ولما كان ابن أربعين سنة لقى
أباه يعقوب بعد فراق دام ثلاثة وعشرين عامًا » وبعد حكم دام ثمانين عام توفى وله من
العمر مائة وعشر أعوام . ورأى أحفاده وأولادهم .

وكان قد تزوج في مصر أستات بنت فوطى كاهن أون» فولدت له منسى وأفراس 227 .

داود عليه السلام : هو داود بن يسى بن عوبيد بن بوغر بن سلمون بن نحشون بن
عمينا داب بن أرام بن حصرون بن فارص بن يهوذا بن يعقوب بن إسحاق» عليهم
السلام .

كان الابن السابع لأبيه » واشتهر أمره بالحرب التي شنها أهل فلسطين ضد بني
إسر اقل

كان في جيوش الفلسطينيين رجل شجاع اسمه جليات ( جالوت) طوله ستة أذرع
وشبر» وعلى رأسه خوذة من نحاس» وكان لابسًا درعًا حرشقيًا » وجرموقًا من نحاس
على رجليه.

كان هذا الفلسطيني يتقدم مبارزا أربعين يوما » ولم يخرج إليه أحد من صفوف
إسرائيل » وكان داود خرج إلى ساحة الحرب سائلا عن أخوته الثلاثة الذين اشتركوا في
الحرب» فسمع هناك أن شاول ملك إسرائيل أعلن أن الذي يقتل هذا الفلسطيني يغنيه
الملك غنى كثيرا ويعطيه بنته ويجعل بيت أبيه حرا في إسرائيل .

فاستأذن داود الملك وخرج لمبارزة جالوت ٠»‏ ومد يده إلى الكنف وأخذ منه حجر
ورماه بالمقلاع وضرب الفلسطيني في جبهته فأصابه الحجر في جبهته وسقط على الأرض
فأخذ داود سيفه وقطع به رأسه .

ثم ارتقى داود وصار قائدا للجيش ثم صهرا للملك » ولكن الملك حسده على
سطوع نجمه وارتفاع شأنه » فاختبأ داود ثم هرب خوفاعلى نفسه » وانتهى الأمر بشاول
أن هزمه الفلسطينيون في موقع فما كان منه إلا أن انتحرء وكذا انتتحر ولي عهده .
وهنالك اتفق بنو إسرائيل على أن يكون داود ملكا عليهم . وملك أربعين سنة بنجاح

. ١05 قصص الأنبياء ص‎ » ١1/١ أبوالفداء‎ .77 /7١ سفر التكوين‎ )١(

5014

وعدل ورفعة . وكان عدد زوجات داود تسعا وتسعين » وعدد أبناته ثمانية عشر » وعدد
بناته سبع عشرة » ولم يرثه منهم إلا سليمان » وكانت وفاة داود قبل النبي عله بست
وثمانن وخسيياتة والقاسنة (6845) تر كان عمره انذاك بيعي نيه 937

سليمان عليه السلام : ولد من شبشبع بنت اليعام في أورشليم بعد حصول داود على
الملك » وتزوج سليمان بنت فرعون مصر.

وفي الشهر الثاني من السنة الرابعة من جلوسه على العرش بنى سليمان البيت
للرب. فجعل طوله ستين ذراعا وعرضه عشرين ذراعا» وسمكه ثلاثين ذراعا» وبنى من
حوله مبان كثيرة » وقدتم بناءالبيت في سبع سنين .

وقد حكم سليمان أربعين سنة بعز ورفعة ومجد» وقد عرف عهاه بالأمن
والعدالة» وكانت له ألف امرأة لفراشه مابين حرة وجارية منها ثلاثمائة جارية . وكانت
وفاته قبل النبي تله بست وأربعين وخمسمائة وألف سنة (557 2201١0‏ .

أيوب عليه السلام : هو أيوب بن موص بن رازح بن عيص بن إسحاق بن إبراهيم
عليهم السلام .

ولد له سبعة بنين وثلاث بنات » وكانت مواشيه سبعة آلاف من الغنم وثلاثة آلااف
جملء وخمسمائة زوج من البقر وخمسمائة أتان وخدم كثيرون جدا » فكان هذا الرجل
أغنى أهل المشرق .

ولا نزلت بهم المصيبة كان بنوه وبناته يأكلون ويشربون في بيت أخيهم الأكبر » وإذا
بريح شديدة جاءت عبر القفر فصدمت زوايا البيت الأربع فسقط على الغلمان.

وهناك جاء رسول يخبر أن السبائيين أخذوا البقر والأتن وقتلوا الغلمان ولم ينج
غيري .

ثم جاءآخر يخبر أن نار الله سقطت من السماء فأحرقت الغنم والغلمان وأكلتهم
ولم ينج غيري .

. ١4/18 وبعدها » قصص الأنبياء ص١7 . أخبار الأيام الأول‎ ١7١/11 صموئيل الأول‎ )١(
قصص‎ » ١54/١ (؟) صموئيل الثاني الإصحاح الحادي عشر والملوك الأول » تاريخ ابن خلدون‎
الأنبياء ص /الا”.‎

>96

ثم جاء آخر يخبر أن الكلدانيين عينوا ثلاث فرق فهجموا على الجمال وأخذوها
وقتلوا الغلمان ولم ينج غيري .

وسمع أيوب ذلك كله وخر على الأرض وسجد وقال: عريانا خرجت من بطن
أمي , وعريانا أعود إلى هناك .

ثم أصيب أيوب بحكة في جسمه » كان يحك جلده فيتحول إلى قروح » وهكذا
تقرح جسده كله » ولكنه لم يتكلم بكلام خاطئ . كان يجلس على الرماد.

استمرت به هذه المصيبة عدة سئين » ثم نزلت به رحمة الله بعد أن تاب واستغفر
فتعافى وشفى وكثرت ثروته وماشيته .

ثم أنعم عليه الله بسبعة بنين وسبع بنات . فرأى أربعة أجيال من أولاده وعاش بعد
البلاء مائة وأربعين سنة في سعادة ورخاء وعزة ثم توفى . وكان عصره قبل النبي عله بنحو
واحد وعشرين قرنًا 277.

موسى عليه السلام : هو موسى بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب
عليهم السلام ٠.‏ وقد ذكر البعض أن عمرام ( عمران) ابن قاهث . ولم يذكر بينهمايصهر.

وقد وردت أحواله مفصلة في القرآن الكريم والتوراة . عمر موسى مائة وعشرين
سنة » وتوفى في وادي موآب ودفن هناك . وكانت وفاته قبل النبي ييه بحو ٠١77‏
0

هارون عليه السلام : كان شقيق موسى وأكبر منه بسنة . توفى قبل موسى بثشلاث
عات ف رتور

زكريا عليه السلام : في مجموعة الكتاب المقدس كتاب خاص بزكريا . وهو معاصر
لزروبابل ويبدوأن عصره قبل المسيح بخمسة قرون.

أما زكريا الذي ورد ذكره في سورة آل عمران وسورة مريم من القرآن الكريم فإنه والد

. ١57/1١ سفر أيوب (كاملا) أبو الفداء‎ )١(

(0) العهد القدهم 7707-4848 » تاريخ الطبري 198/١‏ . ابن خلدون ١١٠١/١‏ . أبو الفداء 218/١‏
قصص الأنبياء ص ١89‏ .

. 777/١ الطبري‎ )”(

>9١

يحيى » وفي بيته كانت خالة المسيح » وقد تم تعميد المسيح بيده . ومن هنا فإنه غير زكريا
الذي ذكره الكتاب المقدس » بل تشابهت أسماؤهما فقط .

وزكريا الذي ذكره القرآن الكريم كان إمام بيت المقدس وخادمه ‏ وهوالذي كفل
مريم ورباها . وقد ذكر إنجيل لوقا ( الأصحاح الأول) زكريا وابنه يحيى .

يحيى عليه السلام : سمى في الإنجيل بيوحنا المعمدان . هو ابن زكريا عليه السلام»
وذكر القرآن قصة ولادته في سورة آل عمران وسورة مريم » وكانت تسميته من الله
تعالى» ل ا وال ور را
الخطاياء ومن هنا جرت عادة التعميد.

وكان يحيى أكبر من المسيح بستة شهور » ولكنه بدأ التذكير قبل المسبيح بست سنين .

وكان الحاكم على اليهود في عهده رجلا روميا اسمه هيرودس»ء كانت له علاقة غير
شرعية مع بنت أخيه فيليوس » فأراد أن يتزوجها ورضيت بذلك أم البنت أيضا » ولكن
يحيى لم يرض به وعارضه وقال إنه محرم في شريعة اليهودء فحبس الحاكم يحبى

وكانت أم البنت تحرض الحاكم ضد يحيى » ولكنه لم ينزل عند رغبتها فألحت عليه
وأخرجت فتاتها إلى عمها في زينتها ورقصت أمامه فسر منها وطلب إليها أن تطلب
ماتتمناه ليحققه لها » فطلبت رأي يحيى ووفى لها عمها الحاكم بذلك وقتل يحيى في
السجن وقدم رأسه إلى البنت فأهدته إلى أمها .

وكان ذبح يحيى بعد مضي ثلاثين سنة من عمر عيسى » أي قبل مولد النبي عَلله
بإشوف و اق و ضما ناوي 13

فاسمه يشوع كان يوافق اسم خليفة موسى الأول يوشع بن نون» واسم أمه مريم

وافق اسم أخت موسى ع واسم خاله هارون وافق اسم شقيق موسى هارون» واسم جد

عيسى عمران وافق اسم أبي موسى

. 55٠ قصص الأنبياء ص‎ 275 /١ أبو الفداء‎ "١١ /١ إنجيل يوحناء تاريخ ابن خلدون‎ )١(
56

ذكر القرآن الكريم أن مريم لما كانت في بطن أمها نذرت الأم أن تجعل مافي بطنها من
الحمل محررا لخدمة الهيكل .

فلما وضعت أنثى تحيرت » فالبنت لم تكن تصلح لخدمة الهيكل» ولكن المرأة
الصالحة ذهبت بمريم كما نذرت إلى بيت المقدس ووضعتها عند الأحبار فقرروا قبول البنت
لخدمة الهيكل وكفلها زكريا.

ولما بلغت مريم مبلغ النساء جاءها الملك يبشرها بولادة عيسى من بطنها وإن لم
يمسسها بشر » وقد ولد المسيح كما بشر الملك وسمى عيسى ( يشوع) .

قضى عيسى صباه في مصر » وفكر في أحوال اليهود إلى ثلاثين سنة من عمره .
ثم بدأ يبلغ ويدعو الناس» وكان من اجتهاده في الدعوة أنه لم يكن يقيم في مكان واحد
أكثر من ليلة ؛ وهكذا أرسل صوته إلى كل قرية من قرى بني إسرائيل في فلسطين » وبعد
ثلاث سنوات رفعه الله إلى السماء .

وقد اتبع عيسى في هذه المدة اثنا عشر رجلا » منهم واحد تحول إلى الخيانة . ويرى
لوقا مؤلف كتاب الأعمال أن عدد الذين آمنوا بالمسيح يبلغ ١75‏ شخصا.

واليوم عند كتابة هذه السطوريكون التاريخ الميلادي هو ١اسبتمبر‏ 1979م» ويقال
أن التقويم الميلادي ابتدأ بولادة المسيح » ولكن ثبت بالبحث والتفحص أن مولد المسيح كان
قبل تلك السنة بأربع سنين 2١7‏ .

وقد أوردنا المباحث العلمية حول رفع عيسى ونزوله في كتابينا ١‏ غاية المرام » و«تأييد
الإسلام» .

إلياس عليه السلام : هذا هو الاسم الثاني لإدريس عليه السلام » ولكنه ليس المراد في
الآية » فالآية تذكر ذرية نوح» وإدريس من آباء نوح

ونسبه هكذا : إلياس بن بنا بن فنحاص بن عميرا بن هارون. ولذا كان زمنه قبل
النبي عَللَّهُ بدحو تسعة عشر قرناء واشتهر لدى البعض أن إلياس لايزال حيا إلى الآن »
ولكن لم يثبت عن حياته أية رواية عن النبي ميته » فالزعم المذكور لاأساس له 29.
)١(‏ إنجيل متى وإنجيل لوقا مواضع متفرقة ١‏ تاريخ ابن خلدون 25١5/١‏ أبو الفداء /١‏ 5 » قصص

الأنبياء ص "57 5 .
(؟) قصص الأنبياء ص 8” » وذكر له نسبا خلاف المؤلف .

و

إسماعيل ذبيح الله عليه السلام : هو ابن سيدنا إبراهيم الخليل من بطن هاجر » ولد
في فلسطين وهاجر إلى مكة وأخواله في مصر . وقام بالدعوة في الحجاز واليمن
خصو وات

ساهم في بناء الكعبة مع أبيه » وهو ذبيح الله حامي بيت الله . كان عصره قبل النبي
ييه بنحو 774٠‏ سنة . أجاد اللغات المصرية والبابلية والفلسطينية والعربية . تزوج
بواحدة في مصر وأخرى في الجزيرة العربية .

رزق من الزوجة العربية اثنى عشر ولدا صار كل منهم رئيس قبيلته وحاكم منطقته .
وزوج ابنته من ابن أخيه العيص بن إسحاق .

ونبينا عليه السلام من أبناء قيدار وهو الولد الثاني لإسماعيل» وقد تردد ذكره في
الكتاب المقدس وتساوى إسماعيل وإسحاق عليهما السلام في البركات الإلهية » ومع
ذلك امتاز إسماعيل ببعض الفضائل :

. إنه من بناة بيت الله وحماته » ولم تتحقق هذه الميزة لإسحاق‎ - ١

. إنه ذبيح الله » ومع أن المسلمين وأهل الكتاب اختلفوا في من هو الذبيح‎ - ١
. ولكن الأدلة والآثار القديمة تشهد بذلك لإسماعيل‎

٠“‏ - إنه الابن الذي اشترك مع أبيه في العهد الذي عقده الله تعالى مع إبراهيم منذ
بدايته ولما يولد إسحاق» ولذا فإنه ابن العهد(١)‏

4 - كانت دعوته على نطاق واسع » فبلغت دعوته جميع بطون العرب العرباء »
ولكن لم يذكر شيء من ذلك عن إسحاق» لافي النصوص الإسرائيلية ولا الإسلامية .
ولذا يغلب على الظن أن دعوته كانت على نطاق ضيق جد » والعلم عند الله 7" .

اليسع عليه السلام : أظن أن المراد باليسع هو أشعياء الذي ورد باسمه كتاب في العهد
القديم » وقد تضمن نبوءات كثيرة . وكان في أيام عرّيا ويوثام. قبل النبي َيه بننحو
"٠‏ عاما.
يونس عليه السلام : ورد ذكره في القرآن الكريم في سورة الصافات والأنعام والنساء

(١1١)سفر‏ التكوين (197) .
(0) سفر التكوين » تاريخ ابن خلدون ٠ 54 /١‏ أبو الفداء١/ ١5‏ » قصص الأنبياء ص 177 .

5535

مع سورة باسمه وقد ذكر النبي َه أمام عداس النينوى أنه . ايونس بن متى أخي» وقد
سماه الله تعالى في سورة ن صاحب الحوت » وقصته مشهورة جدا(١)‏ .

لوط عليه السلام : هو ابن أخي إبراهيم » هاجر معه إلى مصر وعاد إلى الشام ثم
فارقه ونزل إلى سدوم في دائرة الأردن , وكانت منطقة دعوته . واشتد قومه بالفاحشة

والعصيان , ولما حاولوا إهانته قلب الله عليهم قراهم وبيوتهم وأمطر عليهم حجارة من
السماء 259 ,

والآن تدبروا الآية القرآنية السابقة .
لقد حصل للنبي عله * شرف خاص على أساس أصول النسبء» فتنقطع الأنساب
كلها يوم القيامة ويبقى نسبه عله .
وتأملوا واضعين في أذهانكم أصول الحكمة » فقد أنقذ يَيهُ العرب من سيطرة
الآخرين ‏ 0
وآية العنوان تأمر النبي مه باستجماع الصفات العالية لجميع الأنبياء عليهم السلام»
وهكذا يحصل التطابق الأخلاقي فكأنه قيل : : ينبغي أن يكون النبي تَلَهُ في نسبه أساس
لعللم ؛ وأ يخني الناس عن الانتساب إلى نوح وإبراهيم واسحاق ويعقوب . والبواحن
بين قبائل العرب العديدة والشعوب المختلفة مثل داود . حتى يصيروا أمة واحدة بل
شخصا واحداء ويصدق عليهم قوله عه :
هميد واحد على من سواهم »20.

وليجعل عله البلاد خصبة عامرة بالسلام والصلح مثل سليمان عليه السلام » وليين
لعبادة الله تعالى معبد أقدس من بيت المقدس وأبعد من أيدي الأعداء .

وليقدم ييه غوذج صبر أيوب. فقد قال الله تعالى له :
ذإ واصبر وما صبرك إلا بالله © (النحل :1707).

. 4١ قصص الأنبياء ص9‎ )١(

(0) سفرالتكوين ٠ ١9,١١‏ تاريخ ابن خلدون ٠ 57/١‏ أبو الفداء ١60/١‏ . قصص الأنبياء ص
5.

(؟) أبو داود (717/7).

-6

وليقدم عه فوذج عفو يوسف للأعداء والأشقياء » حتى يذهب حقدهم وغلهم

ادس رطف لمن له أن مسقل سوكيق قز ررك امورو برقي
الصادقة والآيات الباهرة » ويفتح باب النجاة للسحرة » ويتم النعمة بشريعة منيرة بدلاً من
الطبيعة النارية .
وعرّف جذع النخلة الجاف ألم الحب.

وهو الذي أخبر العالم عن قوة الدعاء مثل زكريا » وبين لأمته آداب الدعاء وأوقاته

وهو الذي جعل التمر والماء النقي غذاء له ولأهل بيته » كما كان يحيى يتقوت
بالعسل البري والجراد » فلم تكن النار توقد في بيته عَتّهُ شهوراً .

كان إلياس يشتهر بسقي العطشانين والمسافرين في الصحراء » ونبينا تكله فجر ينابيع
المعرفة في الأرض الصلبة » وقدم الكوثر إلى جميع العطاشى .

وأتم إسماعيل عمارة بيت الله » والنبي ييه جعلهاقبلة فصارت مركز الجن والإنس
للعبادة والإنابة إلى الله .

ومكث يونس في بطن الحوت ثلاثة أيام » والنبي يفيه استقر في الغار ثلاثة أيام
ولياليها .

وكان الاستغفار يرطب لسان يونس » ولسان النبي عله كان يتثر الدر بمعرفة معية
الله .
ا اسان ات ادر ردت ل ري ا
نموذجارائعاللتقوى» بحيث يستطيع كل عبد من عباد الرحمن حمن أن يكون إمام المتقين
بعزيمته الصادقة وجهوده المتواصلة .

وحينما يرى القراء أن آية العنوان جعلت النبي ينه جامعا لجميع هذه الصفات
العالية يدركون جيدا أن هذه المنزلة الجامعة أيضا من خصائص النبي. . . . » وصلى الله

105

الفصل الثالث
خصائص النبي في الحديث الشريف

جاء في الصحيحين عن جابر قال قال رسول الله مَللَه :

( أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي» نصرت بالرعب مسيرة شهر » وجعلت لي
الأرض مهدا وطيئوراء فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل . وأحلت لي المغاتم
ولا تحل لأحد من قبلي» وأعطيت الشفاعة » وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت
إلى الناس كافة ) ْ

وورد في رواية مسلم عن أبي هريرة ١‏ فضلت على الأنبياء بست » والأول في تلك
الرواية : ؛ أعطيت بجوامع الكلم » والسادس” خختم بي النبيون» . والشاني: ' نصرت
بالرعب» ؛ والشالث: أحلت لي الغنائم» , والرابع : (جعلت لي الأرض مسجدا
وطهورا». والخامس : « أرسلت إلى الخلق كافة» .

وورد في حديث الصحيحين المتفق عليه عن أبي هريرة بعد قوله يَيِلهُ : «جوامع
الكلم ونصرت بالرعب» إعطاؤه تيه في المنام مفاتيح خزائن الأرض .

ويتحقق بالنظر في هذه الروايات مجتمعة أمور ثمانية :

7- حل الغنائم . 5 - إعطاء منصب الشفاعة .
0- البعثة العامة . 1 - عطية جوامع الكلم .
/ - ححتم النبوة .
4 - وضع مفاتبح خزائن الأرض أمام النبي عله في المنام .
وهذا بيان موجز عن كل منها :
الأول: نصرت بالرعب:

انظروا إلى العهد التبوي الممعد إلى 7# سنةع كان النبي َه يخرج للدعوة داخل

">61

مكة وخارجها وحيدا في الليل والنهار» ولكن لم يجرؤ أحد على محاولة اغتياله .
وكان قله يخرج إلى الأسواق والأعياد حيث يجتمع ألوف الناس وعشرات
القبائل» فيدعو إلى التوحيد» فلم يجرؤ أحد من عبّاد الآلهة والأوثان على مهاجمته .
وقام ينه بجولات عديدة لدعوة القبائل البعيدة 0
وسفك الدماء » ولم يكن معه أحد في هذه الأسفار سوى أبي بكر » وكما أنه لم يكن
يعرف أخدامتهاء كان يِه يذهب إلى كل مكان للدعوة ويتم حجة الله على الجميع )
ولكن لم يجرؤ أحد على التعرض له أو قتاله .
وقبل سفر الهجرة بثلاثة أيام جمع أعداؤه فتى شجاعا من كل قبيلة » وحاصروا
بيته عَيْلَّه ) ور لم يور أجل متهي على درل فرج قاروا رك ال يتين
النبي ل بنفسه ليهجموا عليه » وما خرج َه وحيدا أغضبهم بقوله عله :‏ شاهت
الوجوه ء لاينصرون» 217 ورماهم بالتراب» ومع ذلك لم يرفع أحد منهم رأسه حتى يرى
وجهه المشرق .
حك الطاكالاعا عمد را مسو اين لاقي ري
ا 0 ثم وفي النهاية حضروا مع حاكمهم ابن عبد ياليل إلى المدينة
ودخلوا في الإسلام .
وتجلت أمثلة ٠‏ نصرت بالرعب » في أحوال الدول الكبرى المعاصرة له أيضا فقد
خرجت دولة اليمن من طاعة فارس» ودخلت في الإسلام دون قتال» ولم تتعرض لها
دولة فارس بشيء فإن رعب النبي عَيهُ كان مستوليا على قلوبهم وعقولهم .
خرج شمال الجزيرة العربية من طاعة روما » وافدرساكها امو تسق الميوسن
والهجوم على الجزيرة العربية » وخرج النبي لله لصد هذا الهجوم م إلى حدود تبوك »
فدخل الرعب في قلب إمبراطور أورشليم الذي كان على بعد شهر » فأمر بإلغاء أوامره
اسوك رخني لاست رك هماه
ومن الدول القديمة في الجزيرة العربية إمارة الحيرة وغسان » ومن شعرائهما حسان
بن ثابت وكعب الأنصاري»؛ ولكنهما تركا الملوك المتوجين وحضروا إلى النبي عله 0

. 338 1707/١ أحمد فى مسنده‎ )١(

لم تستطع أن تظهر القوة لاستعادة الشاعرين . أو ترسل تهديدا إلى أتباع الرسول عله .

كانت دول ذي ظليم وذي يزن في ناحية اليمن على اتصال بمكة . وكان لدى كل
منهما جيش منظم ومال وفير » ولكن لم تفكر واحدة منهما في العدوان » بل أسلمتا دون
أن تخرجا من بيوتهما .

وكان ذو الكلاع الحميري يجلس في بيته » ويسجد له نحو خمس عشرة ألفا من

رجاله وهم يصفونه بالإله » ولكن قلبه يرتعد خوفًا من رسول الله الذي أغرق عديدا من
المتفرعنين » إن رعب صاحب الرسالة قد غلب على من زعم نفسه معبودا ومسجودا.

وصفة النبي ميته كانت متجلية في كل مكان قريبا كان أو بعيدا . فيروى عن علي أنه
قال : من رآه بديهة هابه17)

كانت هذه هى النصرة الإلهية التي تمثلت في الرعب فزادت من عظمة النبي عله .
الثاني: كون الأرض مسجدا وطهورً :

لم يكن اليهود والنصارى يصلون خارج كنائسهم . وكان المجوس لايتعبدون إلا
في بيت النار المقدسة ‏ وهكذا كانت حال الهنادكة مع معابدهم .

أما الممسلمون فلم تكن صلاتهم في حاجة إلى محراب العبادة » ولم يكونوا هم في
حاجة إلى إنسان لقبول التوبة » بل استغنت قلوبهم الحارة وعيونهم المضيئة عن حرارة النار
وضوئها » ولذا كانت كل بقعة على وجه الأرض صالحة لسجودهم . ويصدق عليهم قوله

تعالى : <إ يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم 4(؟)

ولهذا جعل الله تعالى الأرض مسجدا لهم .

وقد امتاز بهذاالشرف تَلِله الذي أدرك الحقائق فرأى أشياءالكون تترنم بالتوحيدء
ورمال الصحراء تعكس الأنوار القدسية » ورأى في كل شيء مظهر الجمال الأزلي ومرآة
الجلال القدسي, ودوت في أذنيه أصوات تسبيح الأحجار وتحميد الأشجار . ورأى جو
السماء والأرض مملوءا بالتكبير والتهليل فقد جعلت الأرض كلها مسجدا .

. )7718( الترمذي‎ )١(
. ١9١ سورة آل عمران:‎ )١(

4

والمراد بالطهور الوضوء » وهو غسل أطراف البدن بالماء وفق توجيه الشرع»
والوضوء شرط للصلاة » إلا أن ترك الصلاة لايجوز في أي ظرف من الظروف . وقد
يفهم أن فوت الشرط يفوت المشروط». فحيث لايوجد ماء للوضوء لاتجب الصلاة »
ولكن هل تسقط الصلاة عن الذين يسمعون من كل ورقة شجر صوت التوحيد» ويروث
في جميع أوراق الأشجار كتاب المعرفة الإلهية ؟

من هنا وجب أن يختار الإنسان وسيلة أخرى للحصول على الطهارة » إن الونسان
خلق من تراب » وهو صائر إلى التراب » والتراب هو مهد المخلوقات » وبه يحصل
الكون على قوته » ولذا جعل التراب نفسه طهورا.

أما الهنادكة فيلزم للعبادة عندهم مايسمى ب هون» وهو عبارة عن مجموعة تتكون
من 5 عنصر]ً منها السمن » فيلقى منه في النار بقدر ١5‏ ملعقة » بحيث تكون كمية كل
ملعقة خمس غرامات27» ولما كانت الهندوكية تشترط للعبادة وجود « الهون" الذي يتكون
من ستة وثلاثين عنصرً » حرم الهنادك العبادة بهذه الطريقة . أما التراب فيوجد في كل
مكان » يوجد حيث لايوجد الماء » ومسح الوجه باليد المتربة في التيمم يظهر ذلك العجز
الذي لحأ المؤمن إلى الطهور بالتراب» والحاصل أن من خصائص النبي لله أنه جعل تراب
وجه الأرض طهورا لنا » وأنقذنا من هجران الحضرة الإلهية باللاضطرار .
الثالث: حل الغنائم :

كانت المغانم الحاصلة في انتصارات موسى ويوشع بن نون تحرق » حتى إنه ورد في
التوراة ذكر إحراق البهائم والقرى .

وغزوة بدرهى أول غزوة من غزوات النبي حصلت فيها الغنائم وقد جمعت ثم
وزعت» ولكن كان هناك في الجيش الإسلامي من يتحرج من أخذ مال الغنيمة قياسا على
شريعة موسى ٠»‏ ولطمأنتهم أنزل الله تعالى قوله :
لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم ٠‏ فكلوا ثما غنمتم حلالا طيبا 14"

. 5 ستيارته يركاش ص 0 باب‎ )١(
59 254 سورة الأنفال:‎ )١(

ا

وفي موضع آخر:

فز وعدكم الله مغانم كثييرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم ولتكون
آية للمؤمنين ويهديكم صراطًا مستقيما ه وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله
على كل شيء قديراك 23 .

والمغائم الكثيرة هى التي حصلت للمسلمين من فتوح دولتي فارس والروم. وكا ائلة
تعالى قد وعدهم إياها , فتحقق هذا الوعد في عهد الخلافة الراشدة حينما حينما رحل النبي عله
إلى عالم البقاء .

والوعد المذكور في الآية كان ثلاثة ؛ الأول : المغائم . والثاني: كف أيدي الناس .
وتحقيقا لهذا الوعد لم يتمكن أي عدو من الانتصار على الجيش الإسلامي زمن الخلافة
الراشدة .

والوعد الشالث : هداية الصراط المستقيم » وقد تحقق هذا الأمر أيضا ببركاته
الظاهرة والباطنة » كما حدث في المثالين السابقين , وهذه الآية تدل على فضل عظيم لمن
جاهد في عهد الخلافة الراشدة .
الرابع : منصب الشفاعة :

١‏ - الشفاعة من شفع » » ومعناه ضم شيء مع شيء آخر من جنسه » يطلق فى
معظم الأحيان على ناز شخص ذي مرتب عالية عملا من الأعمال مع شخص أدنى من
مرتبة .

؟ - كان كفار العرب أيضا يقولون بالشفاعة » وكذلك اليهود والنصارى» وكان
الكفار والنصارى يرون أن الشفيع يستطيع أن ينقذ من عذاب الله من شاء بعزه وكرامته
وسيطرته وقدرته الشخصية » وأنه يمنح خاصته من الناس نعم الدنياوالآخرة وأصحاب
هذه العقيدة لم يكونوا ينكرون وجود الله تعالى وقدرته , ولكنهم حسبوا أن القدرة
الإلهية حاصلة لشفعائهم أيضاء ولذا تُغنى عبادة الشفيع عن عبادة الله » ويقدم رضا
الشفيع على رضا الله » لأن الله تعالى إن غضب على أحد له شفيع قوي فإن هذا الشفيع
يشدوقن عفنن اللف ولكن لو غضب الشفيع فإن الله تعالى لايستطيع أن يجعل ذلك

5١ 0 سورة الفتح:‎ )١(

الشفيع رحيما بالعبد» ونظم هذا المعنى شاعر بنجابي فقال مامعناه :
[ لو سخط الله فهناك ملاذ» لكن لو سخط المرشد فلا ملاذ ]
وقد قال الله تعالى فيهم :
:ا ويعبدون من دون الله مالايضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله» "١‏ .
وقال فيهم في موضع آخر:
والذين اتخذوا من دونه أولياء مانعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى 5(4)
كان النصارى يرون عيسى شفيعا لهم » ثم وصفوه بأنه إله ( مثل الله ) ويتضرعون
إليه في الدعاء والمناجاة » ويسألونه حاجاتهم » ويقولون إنه جلس في يمن الله على
عرشه » فمن يدعوه ويسأله فإنه يعصمه ويقضي حاجته عند الله ويحصل منه على
مغفرته . ْ
والقرآن الكريم أبطل أولآ غقيدة الكفار والتضارئ هذه » ورد القرآن بأساليب
مختلفة » ثم أثبت الشفاعة الكبرى وحصرها في أصلين :
ألف : 9 من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه» (2 .
يوم يقوم الروح والملائكة صفا لايتكلمون إلا من أذن له الرحمن # 47 .
والأصل الأول يفيد أن حصول الإذن الإلهي قبل الشفاعة واجب .
ب - ل وقال صوابا(0)
هذا هو الأصل الثاني» ومعناه أن يكون الشفيع صادقا مستقيما يقول الصواب .
وآية ١‏ من أذن له » تدل على أن الشفيع يكون واحدا.
ونحن نؤمن بناء على أخبار القرآن والسنة أن ذلك الشفيع هو سيدنا محمد رسول

.31١8: سورةيونس‎ )١(
. 37: سورةالزمر‎ )0(
. 506 : سورة البقرة‎ )”*(
. 78 : سورة النباً‎ )5(
. وأيضا‎ )6(

والمقام المحمود هو مقام الشفاعة » فمتى يقوم النبي يله هذا المقام يحمده الأولون
والاعر و59
وهناك حديث صحيح أخرجه الشيخان عن أنس يفسر هذه الآية » قال عَيِله :
« يحبس المؤمنون يوم القيامة حتى يهموا بذلك فيقولون : لو استشفعنا إلى ربنا
فيريحنا من مكاننا » فيأتون آدم فيقولون : أنت آدم أبو الناس» خلقك الله بيده وأسكنك
جنته وأسجد لك ملائكته » وعلمك أسماء كل شيء » لتشفع لنا عند ربك حتى يريحنا
من مكاننا هذا . قال فيقول: لست هناكم » قال ويذكر خطيئته التي أصاب أكله من
الشجرة وقد نهى عنها » ولكن اثتوا نوحا أول نبي بعثه الله تعالى إلى أهل الأرضء فيأتون
نوحاء فيقول: لست هناكم » ويذكر خطيئته التي أصاب سؤاله ربه بغير علم » ولكن
ثتوا إبراهيم خليل الرحمن ٠‏ قال فيأتون إبراهيم فيقول: إني لست هناكم» ويذكر ثلاث
كذبات كذبهن » ولكن ائتوا موسى عبدا آتاه الله التوراة وكلمه وقربه نحيا » قال فيأتون
موسى فيقول : إني لست هناكم » ويذكر خطيئته التي أصاب قتله النفس. ولكن ائتوا
عيسى عبد الله ورسوله وروح الله وكلمته » قال فيأتون عيسى فيقول: لست هناكم »
ولكن ائتوا محمدا تَِهُ عبدا غفر الله له ماتقدم من ذنبه وما تأخر فيأتوني فأستأذن على
ربي في داره فيؤذن لي عليه» فإذا رأيته وقعت ساجدا » فيدعني ماشاء الله أن يدعني
فيقول: ارفع محمد وقل يسمع واشفع تُشفع وسل تُعط . قال : فأرفع رأسي فأثني على
ربي بثناء وتحميد يعلّمنيه فيحد لي حدا فأخرج فأدخلهم الجنة » .

قال : فلا أدري في الثالثة أو الرابعة قال :1 فاقول يار مابقى في النار إلا من حبسه
. القرآن أي وجب عليه الخلود» وفي رواية البخاري : ثم تلا عسى أن يبعثك ربك مقاما
محمودا» قال : « وهذا المقام المحمود الذي وعده نبيكو)7)

وهذا الحديث يدل على أن النبي تَللّه هو الذي خص بمنصب الشفاعة » وكل من
آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام يعتذرون عنها » ويحيلونها إلى

(١)سورة‏ الإسراء : 9/9 .
(؟) تفسير الخازن 5/ ١57‏ .
(©) البخاري (72550) » ومسلم )١95*(‏ .
وك

والحكمة في ذهاب الناس إلى الأنبياء الآخرين أولا أنهم لو لم يذهبوا إليهم لقال
قائل: إنهم لو ذهبوا إلى غير محمد لشفع لهم » فلما ردهم كل نبي» ثبت باليقين أن
منصب الشفاعة مختص بالنبى قله بحيث لايشاركه فيه أحد من الأنبياء . وهذا الأمر هو
الخامس : البعنة العامة :

سبق أن كتبنا عن هذه الخاصية ضمن قوله تعالى :

وما أرسلناك إلاكافة للناس* (سبأ:58). فليرجع إليها القارئ.
السادس: عطاء جوامع الكلم ا

فهم بعض الكتاب بجوامع الكلم القرآن الكريم . ولا يستطيع أحد أن ينكر كون
القرآن جامعا. ولكن الحقيقة أن المراد بجوامع الكلم في هذاالحديث : كلام تقدس نظامه
ويعرف بالحديث النبوي .

فمن أمعن فى الكلمات الطيبة التي خرجت من قلب النبي يَِثْه ولسانه إلى آذان
الغالق تمن يانه كلام السرةاء وذلك الأبحاز» وستهو قه ونق لاوم قدا لشكروة لقان
وكنز الهداية .

ذكرت أحاديثه يَنّهُ في مواضع عديدة من هذا الكتاب. وتنكشف حال الكلام
النبوي الجامع للقراء بعد التفكر » ويتضح جيدًا أن هذا الكلام الصادق المرتب لايخرج إلا
من فم النبوة » ونورد هنا حديثا واحدا للتيمن والتبرك :

« إياكم والظن » فإن الظن أكذب الحديث» ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا
ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم الله تعالى» المسلم
أخو المسلم لايظلمه ولا يخذله ولا يحقره » بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم »
كل المسلم على المسلم حرام ماله ودمه وعرضه . إن الله لاينظر إلى صوركم وأجسادكم
ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم » التقوى ههنا » التقوى ههنا - ويشير إلى صدره - ألا
لايبيع بعضكم على بعض » وكونوا عباد الله إخوانا » ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق
ثلاث» رواه مسلم والبخاري .

خاصية المعراج : ورد ذكر المعراج في النصف الأول من هذا الكتاب» بأسلوبين

07:

مختلفين» وينبغي أن نذكره ضمن خصائص النبي كَلةٍ أيضا في هذا الموضع.
وأسلوبه هنا يختلف عن السابق إن شاء الله .

وليتذكر القراء أن المعراج من خصائص النبي قله التي لم يشاركه فيها أحد من
الأنبياء والرسل» وأصل المعراج العروج » وقد ورد في الأحاديث قوله عَيِنّه 1 عرج بي )
ولذا اختص لفظ المعراج بهذه الواقعة المباركة » والمعراج يعني الدرجة والسلم » وبما أن
وذكروا لهذه الوقائع سنين وشهورا مختلفة . ولكن المحقق الباحث ال حافظ ابن كثير وضح
في تفسيره أن القول بتعدد المعراج ليس له سند» كما أنه يتعارض مع الأحاديث
الصحيحة .

تحديد الزمن : في حديث أم المؤمنين عائشة في البخاري أن أم المؤمنين خديجة توفيت
قبل الهجرة بثلاث سنين . وفي رواية أخرى : أن وفاتها كانت قبل فرض الصلوات
الخمس(27» وثبت بذلك أن واقعة المعراج كانت بعد وفاة السيدة خديجة . ولايمكن أن
بق المج ني كك نه اللارة سوو ات

يبتدئ ذكر الهجرة بلقاء العقبة الأول الذي قابل فيه ستة من الأنصار النبي عله ,
ولذا تتصل واقعة المعراج بالهجرة اتصالا قريبا 3 وذكر الإمام ابن عبد البر في مقدمة
الاستيعا ب( : أن الهجرة وقعت فى سنة 7 من المولد النبوي» وصرح بأنه فصل الكلام
في ذلك فى « التمهيد» وقال الزرقاني : إن الإمام ابن عبد البر والإمام ابن قتيبة الدينوري
والإمام النووي ( تبعا للرافعي) حددوا شهر رجب للمعراج .
زحيت6 وذكر أن الاتفاق علا كان على ذلك داتما 7" .

وخلاصة الأقوال السابقة أن واقع المعراج كان في السابع والعشرين من رجب عام

7 من ولادة النبي تنه .
(١)الإصابة‏ 5/ 7817.
()الاستيعاب ( ص 5٠‏ مقدمة ).
(") انظر لهذا القول البداية والنهاية ٠١9/7”‏ .

ويظهر بالتقويم الذي أعددته لأحداث السيرة المباركة المستغرقة لثلاث وعشرين
سنةء أن اليوم الأول لشهر رجب من عام ”07 للولادة النبوية كان جمعة » وعلى هذا
يكون اليوم التالي بعد الليلة السابعة والعشرين يوم الأربعاء» وليلة الأربعاء هى ليلة
المعراج بالطريق الإسلامي .
رواة أحاديث المعراج ومن أخرجها من ا محدثين : نذكر فيما يلي أسماء الصحابة الذين رووا
أحاديث المعراج » وكتب الحديث التي وردت فيها :
١‏ - حديث أنس بن مالك رضى الله عنه :
# صحيح البخاري وابن جرير » بطريق شريك بن عبد الله عن أنس .
# صحيح مسلم » تطروق تابنك عن اسن
#* النسائي وابن ماجة » بطريق يزيد بن أبي مالك عن أنس .
ابن أبي حاتم» بطريق آخر عن يزيد بن أبي مالك .
* ابن جرير وابن مردويه » بطريق عبد الرحمن بن هاشم عن أنس .
* أحمد والترمذي والبيهقي وعبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه وأبو نعيم »
بطريق قتادة عن أنسن .
* أبوداود وأحمد» بطريق عبد الرحمن بن جبير عن أنس .
* ابن مردويه » بطريق قتادة وسليمان التيمي وعلي بن زيد عن أنس .
ابن سعد وسعيد بن منصور والبزار والبيهقي وابن عساكر » عن أبي عمران
الجوني عن أنس .
” - حديث جابر بن عبد الله » صحابي بن صحابي :
في الصحيحين » عن جابر .
* - حديث ابن عباس رضي الله عنهما :
الصحيحين »2 من طريق قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس .
##صحيح مسلم » عن ابن عباس أيضا:

* أحمد وابو نعيم وابن مردويه بسند صحيح » من طريق قابوس عن أبيه عن ابن
عباس .

* أحمد وأبو يعلى وأبو نعيم وابن مردويه » من طريق عكرمة عن ابن عباس .
أحمد والنسائي والبزار والطبراني والبيهقي وابن مردويه » من طريق سعيد بن

2١

: - حديث ابن مسعود رضى الله عنه :
* صحيح البخاري» من طريق علقمة عن ابن مسعود.
3 صحيح مسلم » من طريق مرة الهمداني عن ابن مسعود.
*# صحيح مسلم والبيهقي وأبو نعيم » من طريق زر عن ابن مسعود.
أحمد وابن ماجة وسعيد بن منصور والحاكم » من طريق مؤثر بن غفار عن ابن
مسعود.
# الترمذي وابن مردويه » من طريق عبد الرحمن عن ابن مسعود.
* البزار وأبو يعلى والحارث بن أبي أسامة والطبراني وأبو نعيم وابن عساكر » من
ه - حديث مالك بن 000
* صحيح البخاري ومسلم وأحمد ومالك » من طريق قتادة عن أنسن +
5 - حديث أبى ذر :
2 الصحيحين 2 من طريق الزهري عن أنس قال كان أبوذر يحدث بسنده عن أبي
1
/ا - حديث أبى هريرة :
* صحيح مسلم وأحمد وابن مردويه » من طريق أبي سلمة .
:* أحمد وابن ماجة وابن أبي حاتم وابن مردويه » مر طريق أبن الضلنت:
* ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبزار وأبو يعلى والبيهقي . من طريق
أبي العالية عن أبي هريرة .

. قليل الرواية جدا » لم يرو عنه إلا هذا الحديث بطريق صحيح جدا‎ )١(

0

* ابن مردويه » من طريق سليمان التيمي .
* سعيد بن منصور وابن سعد والطبراني في الأوسط وابن مردويه » عن أبي
وهب مولى أبي هريرة .
8 - حديث حذيفة بن اليمان :
* عمار بن شيبة والترمذي والحاكم » وصححاه » والنسائي وابن جرير وابن
مردويه والبيهقي» عن حذيفة .
8 اديت سمرة بن جندبه:
6 ابن مردويه » عن سمرة .
-٠‏ حديث سهل بن سعد :
* ابن عساكر » عن سهل بن سعد .
-١‏ حديث شداد بن أوس :
#* ابن أبي حاتم والبيهقي وصححه » والبزار والطبراني وابن مردويه » عن
شداد.
5د جيف صن
* الطبراني وابن مردويه » عن صهيب بن سنان .
١7‏ - حديث أبن عمر :
د أبو داود والطبراني في الأوسط والبيهقي» عن ابن عمر .
6- حديث ابن عمرو بن شعيب :
* ابن مردويه » عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده .
6- حديث عبد الله بن أسعد بن زرارة » صحابي ابن صحابي :
* البزار وابن قانع وابن عدي والبغوي وابن عساكر » عن عبد الله بن أسعد .
5 © ديت أبي أيوب:
ابن أبي حاتم وابن مردويه » عن أبي أيوب .
-١١/‏ حديث أبي حبة :
الطبراني وابن قانع وابن مردويه » عن أبي حبة .
708

4- حديث أبى العمراء :
* الطبراني وابن قانع وابن مردويه » عن أبي العمراء .

4- حديث أبى سعيد الخدري :
* ابن جرير وابن منذر وابن أبي حاتم وابن مردويه وا 7 لبيهقي وابن عساكر » من
* ابن مردويه » من طريق أبي نضرة عن أبي سعيد .
* ابن مردويه من وجه آخر » عن أبي نضرة .
* ابن مردويه من وجه آخر » عن أبي نضرة .
ف ابن مردويه من وجه آخر » من طريق نقمة عن أبي سعيد.

- حديث أبى ليلى :

: حديث عائشة‎ -١
. ابن مردويه والحاكم ( وصححه) والبيهقيء من طريق الزهري عن عروة‎ *
. ابن مردويه من طريق يحيى بن عباد‎ #

- حديث عمر الفاروق :
* أحمد عن عبيد بن آدم ) عن أمير المؤفنين عمرة:
:* أبن مردويه )2 من طريق المغيرة بن عبد الرحمن .

6- حديث أبى سفيان الأموي:

5 حديث أمير الممتن على :

# الطبراني» من طريق الحسين عن أبيه .

ن"

* أبو نعيم » من طريق محمد بن الحنفية .
* ابن مردويه » من طريق زيد بن علي عن آبائه عن علي .
717- حديث عبد الرحمن بن قرط الثمالى :
* سعيد بن منصور والطبراني وابن مردويه وأبو نعيم ( في المعرفة ) عن
عبد الرحمن بن قرط .
- حديث بريدة :
* الترمذي والحاكم ( وصححه ) وأبو نعيم وابن مردويه والبزار » عن بريدة
والصحابة الذين رووا الحديث منهم مكي مهاجر ومدني أنصاري .
وواقعة المعراج وقعت بمكة المكرمة . ولكن لايصح الرأي القائل بأن ماذكره الأنصار
بهذا الصدد كان مسموعا من المهاجرين. وذلك أن الصحابة الرواة قد صرحوا بأنفسهم
برفع الحديث إلى النبي تَيِتهُ . وهذا دليل كاف» و طبيعي أن الأنصار لما سمعوا من
إخوانهم المهاجرين عن المعراج اشتاقوا إلى أن يسمعوه من رسول الله َيه أيضاء كما أن
الرغبة في علو الإسناد وجدت في المحدثين دائما . وليس ذلك قياسا فقط» بل صرحت
بذلك بعض الروايات أيضا » ففي حديث شداد بن أوس» قلنا : يارسول الله كيف
أسرى بك ؟ إن قوله « قلنا » صريح في أن هذا السؤال كان من جمع من الصحابة » وفي
رواية مالك بن صعصعة في الصحيحين : أن النبي يِه حدثهم» فأحاديث المعراج
المرفوعة» سواء رواها المهاجرون أو الأنصار » كلها مسموعة من النبي تَِتَّهُ ومن الصحابة
من روى عن النبي تنه مباشرة وبواسطة صحابي أيضا » مثل ابن عباس وأنس وغيرهما .
فالروايات على نوعين » وهذه التفرقة بين المرويات أيضا تدل على أنهم لم يجرؤوا على
وصف المرسل بالمرفوع .
وما يزيد الطمأنينة والثقة أن أحاديث الصحيحين عن المعراج أكمل وأكثر تفصيلا.

97٠١

ذاء
سرد وفائع المعراج

١‏ - ورد في حديث صحيح مسلم من طريق ثابت عن أنس : « فركبته حتى أتيت بيت
المقدس قال فربطته بالحلقة التي يربط فيها الآنبياء » ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين
- إلى أن قال- : ثم عرج بي إلى السماء الدنيا»(21 .

؟ - وفي رواية لابن أبي حاتم عن يزيد بن أبي مالك عن أنس ورد التتصريح عن
الصلاة في بيت المقدس هكذا : ”فلم ألبث إلا يسيرا حتى اجتمع ناس كثير ثم أذن مؤذن
فأقيمت الصلاة » قال: فقمنا صفوفا ننتظر من يؤمناء فأخذ بيدي جبريل عليه السلام
فقدمني فصليت بهم » فلما انصرفت قال جبرئيل : يامحمد أتدري من صلى خلفك ؟
قال: قلت لاء قال : صلى خلفك كل نبي بعثه الله عزوجل» (2 .

" - وورد التصريح التالي عن بيت المقدس في رواية الإمام أحمد عن عبيد بن آدم :
سمعت عمر بن الخطاب يقول لكعب : أين ترى أن أصلي؟ فقال: ان أخذت عنى صليت
خلف الصخرة » فقال عمر : لك أصلى نيك عصان سول الله عله 009

؛ - وورد حديث مالك بن صعصعة عن طريق أنس في الصحيحين أيضا!؟) .

ومالك بن صعصعة قليل الرواية جد » حتى يرى أكثر المحدثين أنه لم يرو عنه سوى
هذا الحديث. وطبيعي في مثل ذلك أنه حفظ الحديث بإتقان ورواه بدقة » فإنه ثمرة حياته
وحصيلة عمره . والغالب أن أنسا رأى فى رواية الحديث عن ابن صعصعة » بعد روأيته
مرفوعاء مبعث سرور وفخر . وهنا نثبت نص حديث مالك بن صعصعة » قال: إن نبى
الله حدثه عن ليلة أسرى به قال :

« بينما أنا في الحطيم - وربما قال في الحجر - مضطجعا إذا أتانى آت فشق مابين هذه
إلى هذه » اق تدونة الوعرة إلى شرق فاستخرج قلبي» ل تاطس ون دمن

. 751١/5 تفسير ابن كثير‎ 2»)١17( مسلم‎ )١(

(؟) تفسير ابن كثير 7577/5 .

(9) تفسير ابن كثير 7777/5 .

() البخاري 271 +117 لالحلل ومسلم 155.

الا١‎

مملوءة إيماناء فغسل قلبي ثم حشى ثم أعيد ثم أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض
يضع خطوه عند أقصى طرفه » فحملت عليه » فانطلق بى جبريل حتى أتى السماء الدنيا
فاستفتح » فقيل: من هذا ؟ قال جبريل » قيل : ومن هو معك؟ قال: محمد ء قيل :
فيها آدم , فقال: هذا أبوك آدم فسلم عليه » فسلمت عليه فرد السلام ثم قال: مرحبا
بالابن الصالح والنبي الصالح . ثم صعد بي حتى أتى السماء الثانية » فاستفتح » ففتح
فلما خلصت إذا يحيى وعيسى » قال : هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما » فتسلمت فرذا
ثم قالا : مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح » ثم صعد بي إلى السماءالثالثة فاستفتح
ففتح فلما خلصت إذا يوسف قال: هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال
مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح» ثم صعد بي حتى أتى السماءالرابعة فاستفتح ففتح »
فلما خلصت فإذا إدريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال : مرحبابالأخ الصالح والنبي
الصالح » ثم صعد بي حتى أتى السماء الخامسة فاستفتح ففتح » فلما خلصت فإذا

مرحبابالأخ الصالح والنبي الصالح . ثم صعد بي حتى أتى السماء السادسة
مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح . فللما تخاووت كن + قبل له ماييكيك؟ قال :لآن
غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر من يدخلها من أمتي » ثم صعد بي إلى السماء
السابعة » فاستفتح جبريل فلما خلصت فإذا إبراهيم » قال: هذا أبوك فسلم عليه
فسلمت عليه فرد السلام ثم قال: مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح . ثم رفعت لي
سدرة المنتهى» فإذا نبقها مثل قلال هجرء وإذا ورقها مثل آذان الفيلة » قال: هذه سدرة
المنتهى» وإذا أربعة أنهار : نهران باطنان » ونهران ظاهران » فقلت : ماهذان ياجبريل؟
قال : أما الباطنان فنهران فى الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات» ثم رفع لي البيت
المعموز بالك جويلء فقال: هذا البيت المعمور يصلى فيه كل يوم سبعون ألف ملك .
إذا خرجوا لم يعودوا إليه آخر ماعليهم . ثم أتيت بإناء من حمر وإناء من لبن وإناء من
عسلء فأخذت اللبن » فقال : هى الفطرة التي أنت عليها وأمتك » ثم فرضت على
الصلاة خمسين صلاة كل يوم » ميوت نون وكهان ترسزح قتال عاأمويع؟ فال
أمرت بخمسين صلاة كل يوم» قال: إن أمتك لاتستطيع خمسين صلاة كل يوم » وإني

71

والله قد جربت الناس قبلك . وعالجت بنى إسرائيل أشد المعالجة . فارجع إلى ربك
صلوات كل يوم » فرجعت إلى موسى فقال: بما أمرت؟ قلت: أمرت بخمس صلوات
قبلك» وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة » فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك »
فال اموي ست لمعنه ولكن أرضى وأسلم . قال: فلما جاوزت نادى
مناد: أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي » .
قال ١:‏ إن آدم إذا نظر قبل يمينه ضحك ٠»‏ وإذا نظر قبل يساره بكى - أخبر جبريل النبى مله
بأن - هذا آدم , وهذه الأسودة عن يمينه وشماله نسم بنيه » فأهل اليمين منهم أهل الجنة »
والأسودة التى عن شماله أهل النارء فإذا نظر عن يمينه ضحك » وإذا نظر قبل شماله
0"

1 - قال ابن شهاب الزهري : فأخبرني ابن حزم أن ابن عباس وأبا حبّة الأنصاري
كانا يقولان : قال النبى يَلِلهُ :

« ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام )

وبعد تحديد الصلوات الخمس أتيت سدرة المنتهى وغشيها ألوان لاأدري ماهى , ثم
أدخلت الجنة فإذا فيها حبائل الولو وإذا ترابها المسك (5)

(؟) نفسه.

الا

سر لقاء الأنبياء الثمانية في السماوات السبع

تضمّن لقاء النبي َيه مع مختلف الأنبياء عليهم السلام في السماوات المختلفة
الكثير من النصائح الدينية

١‏ - فكما أن ملوك العالم يعينون أمراء لاستقبال ضيوفهم ابتداء من حدود الدولة
وحقى بلاطهم الخاض تكرها للفسيوف ' فكذلك تم تعيين الأنبياء الكرام لاستقبال النبي

ينه من السماء الأولى إلى السماء السابعة .

؟ - آدم أبو البشر وأول الأنبياء » ولذا كان لصلته بالسماء الأولى معنى خاص» لقد
قاسى ألم ترك الجنة ولكنه لما هبط إلى الأرض » وأكرم بخلافة الأرض» وعمرت
الأرض بولنةء محل آله إلى سرور) والنبي َه كان قد ترك ١‏ أحب البلاد عند الله )
إلا أن إقامته بالمدينة الطيبة كانت سبب انتشار الدعوة الإسلامية ونشر العلوم » فمن هنا
ارتفعت أعلام الفتح والانتصار » وصارت هذه البلدة مقرا لخلفائه أيضا .

٠"‏ - بين يحيى وعيسى عليهما السلام قرابة » وكان اصطباغ المسيح قدتم على يد
يحيى » فهما متماثلان في الزهد والجهدء ومن هنا كان اجتماعهما في مكان واحدء
بهدف اطلاعهماعلى زهد النبي َه وتوكله . وإعراضه عن الخلق, وأحواله في
المستقبل؛ وكان يحيى قد فوّض أمره إلى عيسى » وبشر عيسى بأن إتمام الصدق والحق
يتم على يد النبي يَتَّهُ ولهذا وجب أن يرى هذان الصا حان إتمام أمانيهما .

- تُماثل أحوال يوسف عليه السلام تمامًا أحوال النبي # » فكلاهما صاحب
جمال وكمال» وكلاهما واجه الابتلاء » وامتاز بفرط العفو والكرم» ونشن] الأعداء
الظالمين : 8 لاتثريب عليكم اليوم © وآل إليهما الملك والأمرء وارتجلا عن الدنيا بفوز
لا

ه - قابل النبي 2 َيه إدريس عليه السلام في السماء ء الرابعة ولإدريس منزلة خاصة في
كثرة الدرس والتبحر في التعليم والإرشاد والاعتناء بالتدريس» وهكذا كانت حال النبي
َيه » كما بين القرآن الكريم :

«( يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة # (آلعمران : 174).

71:

5 - وفي السماء الخامسة لقي تَينّهُ هارون. وكان مكرما محبوبا لدى قومه» وإماما
فى المسجد» وكان يكره الفرقة والتشتت؛ وهذه هى الصفات العالية التى تتجلى فى سيرة
الرسول ينه

- ولفي عله في السماء الساذسة موشى + وكان صاحب شبريعة وكات ومجاهدا
وغازيا ومهاجرا ومناظرا . وهو أشبه بالنبي يله في هذه الصفات » وله ميزة خاصة بين
أنبياء السماوات الخمسة للمحاسن المذكورة .

- وقابل عَينهُ في السماء السابعة إبراهيم عليه السلام , وهو باني الكعبة» والقائم
على هذا البيت المعمور. وهو إمام الخلق. وخليل الرحمن » وقد طهر الله تعالى الكعبة
ون الاز جاتر ونان للتبي .+ وجعلها قبلة للأمة المحمدية حسب رغبة نبيه عله ,
والنبي ميته أحيا الملة الحنيفية . وأحكم مناسك الحج وفق سنة إبراهيم » وأضاف اسمه مع
اسمه فى الصلاة . وكانت صورته عَبِلَّهُ أشبه بصورة إبراهيم .

وهكذا كانت رفعة مكانة النبي عله رونا اعوط الست المعرد»' وتهذا
تبين أن النبي عه هو صاحب المقام المحمود» وهو الذي ب يستحق أن يقول: ١‏ آدم ومن دونه
تحت لوائي21(2.

."516 الترمذي‎ 273965 . 78١/١ مسند أحمد‎ )١(

ن فى

ذكر القرآن الكريم واقعة المعراج في سورتين :

: الأولى : سورة بني إسرائيل وجاء في بدايتها قوله تعالى‎ - ١

كٍِ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا
حوله لئريه من آياتنا إنه هو السميع البصير» (الإسراء : .)١‏

إن كلمة « سبحان » تستعمل للتنزيه » وأتى بها في بداية الكلام للدلالة على أن
الوقائع التي ذكرت بعدها لاتعجز قدرة الله تعالى عن إحداثها وإيجادها . وتنوين ١‏ ليلا»
يدل على الحزء القليل من الليل .

وقوله ١‏ باركنا حوله » يبين أن قرب ذلك المكان تكثر الأشجار المثمرة والأنهار
الجارية وشجرة الزيتون المباركة . وكان ماحوله مهبط وحي كثير من الأنبياء ومصدر
معجزاتهم الباهرة . 1

ويراد بقوله « من آياتنا » الآثار المرضية التي تردد قصة كرامة وعز بني إسرائيل
ومهانتهم وذلهم.

وتدخل فيها الآيات التي رآها النبي َه بعد عروجه من المسجد الأقصى في ملكوت
السماوات والأرض.

: الثانية : سورة النجمء انظروا إلى الآيات التالية‎ - ١

الف - «9 لقد رأى من آيات ربه الكبرى © «النجم : 14).

فسرت ١‏ الآيات الكبرى » برؤية النبي عَللَهُ جبريل في صورته الأصلية » أو الأنوار
القدسية التي غشيت سدرة المنتهى في صورة التجلي» أو التة والناز بهعة ومحؤدقها + أو
عجائب الملكوت بتفاصيلها » ولكن كل ذلك جميعا أقل تمادلت عليه الكبرى » ولذا
يصعب حصرها وتفصيلها .

ب - ف مازاغ البصر وما طغى© (النجم : 17).

تبين هذه الآية تطلع النبي يِه إلى الرؤية » وكذا مراعاته لحسن الأدب» وكناقة

كالما

ورزانته وتحمله واستعداده للرؤية .
وذكر القرآن الكريم في حال موسى :
فلما تََلَى ربه للجبل جعله دكًا وخر موسى صعقا) (الأعراف :14).
والنبي تله رأى تلك الأنوار رؤية تامة دون أن يزيغ بصره ويطغى ؛ إن القوة الربانية
متجلية في أعظم تجأيها والبصر المحمدي رهن المشاهدة بكامل قوته .
ح - ظو ماكذب الفؤاد مارأى©«النجم .)1١:‏
في معظم الأوقات نرى أن العين السليمة المبصرة ترى شيعا » والفؤاد يكذب
قارأتةة ومثال ذلك أننا نرى كل صباح أن الشمس تطلع مثل صحن مذهب من المشرق»
ويبدو حجمه أصغر بملايين المرات من حجم الكرة الأرضية . ولكن الفؤاد يقول:
هذاالزعم خداع البصر » فالشمس أكبر من الأرض بملايين المرات » وليس في ذلك
ونرى الأشياءالساقطة على الأرض فتبدو بارزة » ولكن الحقيقة أن ذلك من خداع
البصر.
ونرى ضوء الشمس فنحسبه أبيض نقيا » ولكن الفؤاد يخبر بأنه مجموعة مكونة
من سبعة ألوان.
ومادام هذا الاختلاف موجودا بين العين والقلب» فمن الخطأ أن نظن أن العين
تبصر الحقيقة الأصلية .
ولكن لو اجتمع يقين البصر والفؤاد وثقتهما على أصل الحقائق وحقيقة الانكشافات
فلاشك أن هذا المشهد يزيد البصر والبصيرة والله تعالى يريد أن يعرف الناس معرفة حقة
أن رؤية النبي ميته بعيدة عن جميع الظنون والشكوك » ومتملكة لجميع الحقائق والصدق .
د - «إ فأوحى إلى عبده ماأوحى © (النجم : 0٠١‏ .
إن الآية السابقة ذكرت كيفية البصر والفؤّاد » وهذه الآية تذكر حقائق السمع
والقلب. إن قوله : ماأوحى ليس للإجمال بل للتفخيم » ويراد به تفخيم الوحي. ومن
يوحى إليه أيضا » وتكمن عظمته الأصلية في كلمة ‏ عبد » وكذا تبرز وتنجلى .
ولاشك أن حادث المعراج واحد من منازل النبي مَيِهُ العليا » وقد استعمل الله
7١1‏

تعالى كلمة « العبد» فى ذكر هذا الحادث في السورتين » حتى يتأكد الناس تماما أن أعلى
منزلة لخير خلق الله نبيه محمدثَلله هى منزلة العبدية» وأمرنا جميعا بأن نتقدم في تلك
المنزلة كل حسب كفاءته وصلاحيته «إليعبدوا الله مخلصين له الدين © «البينة : 0). ومعنى :
« الصلاة معراج المؤمنين» أيضا يتضح بهذه النكتة » لآنه ل هناك لىء أفوى واكيو فقن
الصلاة لإظهار العبودية وبيان العجز والافتقار وإبراز التعبد والابتهال لله عز وجل .

مبحث اليقظة والمنام: رأى بعض العلماء أن الآية الكرية 9 وماجعلنا الرؤيا التي أريناك
إلا فتئة للناس» «الإسراء : 30 تشير إلى المعراج » والتعبير عنه بالرؤيا يدل على أن وقائع

وقد حل هذا الإشكال إمام اللغة ابن دحية حيث قال: إن الرؤية والرؤيا يستعملان
بمعنى واحدء يقول أهل اللغة : رأيت رؤية ورؤيا » مثل قربة وقربى . وبذلك زال الوهم
بأن الرؤيا تستعمل للمنام وحده.

وقال الزمخشري ()١(‏ وهو من أئمة اللغة والمعاني والبيان) في تفسيره «الكشاف /
تحت هذه الآية : إن هذه الرؤيا تختص بوقعة بدر حيث دل النبي عله على مصرع كل
كافرء والكفار كانوا يستهزءون بقوله يله هذا . ثم أورد بلفظ « قيل» مايأتي : إنما سماها
رؤيا على قول المكذبين حيث قالوا له لعلها [أي حادثة المعراج ] رؤيا رأيتها وخيال خيل
إليك .

ومثال ذلك في الآيات التالية :

.)9١ : ذو فراغ إلى آلهتهم »© (الصافات‎ - ١

.)707 : «ل أين شركائي؟ (النحل‎ -١

. 244 : ف ذق إنك أنت العزيز الكريم © (الدخان‎ - ١

ولنستمع الآن إلى المحدثين » أورد الإمام البخاري في كتاب التفسير من صحيحه
تحت الآية و( وما جعلنا الرؤيا الي أريناك إلا فتئة للناس» «الإسراء : 50) عن عكرمة عن ابن
عباس : هى رؤيا عين أريها رسول الله َيه ليلة أسرى به(" .

. 501/١ تفسير الكشاف‎ )١(

14

إن ابن عباس خير هذه الأمة وخير من فسر القرآن بدعاء النبى ينه » وإنه كذلك من
أكمة اللغة والأدب الكبار » ومن قوله :

« أؤمن بأن معراج النبى عَيْلّهُ كان فى اليقظة وبجسمه )
وهذا هو معتقد أكثر أئمة أهل السنة من المحدثين وفقهاءالصحابة والتابعين.

ومن استمر بعد الدليل الواضح على الزعم بأن الإسراء كان في المنام فعليه أن يتأمل
الحديث التالى :

عن الشيخين عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله عََِهُ :

«لماكذبتني قريش حين أسرى بي إلى بيت المقدس قمت في الحجر فجلى الله لي
بيت المقدس فطفقت أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه » 00

والظاهر أن النبي يه لو حكى واقعة الإسراء في صورة المنام لما تسنى للكفار السؤال
عن آيات بيت المقدس» ولما كانت هناك حاجة إلى أن يجلى الله بيت المقدس للنبي عله ,
وأن يرد النبي تلت على أسئلتهم بالنظر إليه . سمي ال ماران

المنام» وسبحان الذي أرى عبده آياته الكبرى وذهب به إلى ماوراء الآفاق .

. البخاري كما ومسلم دالا‎ )١(

,1

الفصل الرابع
الملعجزات النبوية تَلِهِ
المعجزة مشتقة من العجز . وهى مقابل القدرة » وأخذ هذا المعنى من العجز » وهو
مؤخر الإنسان » ويلاحظ هذا المعنى في قوله تعالى :
«( كأنهم أعجاز نخل منقعر © (القمر : .)٠١‏
ويفهم منه التأخر في أمر » ثم عدم القدرة والعجز.
والعجوز ( رجلا كان أو امرأة ) من عجز عن كثير من الأمور بسب تقدم السن .
والقرآن حكى قول قابيل حين رأى غرابا يواري غرابا آخر في التراب :
ياويلتي أعجزت أن أكون مغل هذا الغراب) (المائدة : 001 .
وقال الله تعالى لطغاة الكفار :
واعلموا أنكم غير معجزي الله © (التوبة : ؟).
وبعد هذا المعنى اللغوي انتشر استعمال كلمة ١‏ المعجزة » في أفعال نبوة أنبياء الله
التي تظهر شأن نبوتهم .
ولايعرف تاريخيا متى استعملت هذه الكلمة في المعنى المذكور » ومن أول من
استعملها بهذا المعنى » ولكن الذي أطمئن إليه هو أن هذه الكلمة لم تستعمل في المعنى
المذكور في كلام الله ولا في كلام النبي تيه ولا في كلام نبي آخر.
والآن ننتقل إلى تعريف المعجزة :
فالذين أرادوا بالمعجزة المعنى المذكور قالوا : المعجزة هى الأمر الخارق للعادة .
وبعد ذلك يقعون في بحث : ماإذا كان من الممكن خرق العادة ؟ وتفسر ١‏ العادة )

باستمرار قوانين الطبيعة , ويفسر ١‏ الخرق» ببطلان الاستمرار المذكور. وينقسم الكتاب
عند هذه النقطة إلى أقسام :

07

المعقول كثيرا .
والثاني : من يقول بقوانين الطبيعة » ولكن لايجوزون خرقها ونسخها ء وهؤلاء
ين ن إلى نفيزن :

من ينكر خرق العادة » وينكر كذلك وجود أو إمكان حادث ثبت وجوده .

# من يؤول الحادث المتحقق وجوده تأويلا يصحح وقوع خرق العادة

والشالث: من يعترف بوجود استثناء في قوانين الطبيعة » ولذا يعترف بكل حادث
موجود على أنه قانون الطبيعة » وذلك لأن الاستثناء أيضا كان في هذه القوانين .

ويندرج تحت هذه الأقسام الثلاثة كل من أنكر المعجزة أو أولها أو قال بهاء وتتعلق
هذه الأقسام بلفظ ١‏ خرق العادة » ولكن هناك من لايستعمل لفظ « خرق العادة » في
تعريف المعجزة» بل يقول : إن المعجزة فعل نبي الله الذي يعجز الآخرين عن الإتيان بمثله
في ذلك الحين» وفي هذاالتعريف مخاطر فإذا ماقدر شخص غير نبي على ذلك الفعل في
وقت لاحق » فإن ذلك يوجد التباسا في الأمرء والمحققون من العلماء يتجنبون هذه
التعقيدات اللفظية فيقولون :

إن كلمة ١‏ المعجزة » و« خرق العادة » لم ترد في الصحف السماوية » ولذافلا
حاجة بنا للسير في هذا الطريق الشائك .

إن القرآن الكريم استعمل كلمة ١‏ الآية ؛ ووردت في التوراة والإنجيل كلمة العلامة ,
ولهذا فسوف نستعمل نحن أيضا كلمة ١‏ الآية ؛ » وهناك فوائدة أخرى في استعمال كلمة
«(الآية).

إن كلمة ١‏ الآية » واسعة المعنى جدا » فقد جاء إطلاقها على الماديات أيضاء إذ
وصف الله تعالى سفينة نوح بالآية فقال:

ف فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين» (العنكبوت : .)1١‏

وجعل تعالى الليل والنهار آيتين فقال :

وآية لهم الليل4 (يس : 7 . وقال : «إ ومن آياته الليل والنهار» (فصلت: 07”) .

وخلق الإنسان من التراب أيضا آية » قال :

7١

هل ومن آياته أن خلقكم من تراب© (الروم : ٠0‏ .

ووصفلعان البرق ورعد السحاب بالآية :

هو ومن آياته يريكم البرق© الروم: 4؟).

والوضع الحالي للسماء والأرض مع استقامتهماآية :

ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره» (الروم : 25 .

ووصف الأمن العام والسعة والرغد والترف والخصب بالآية :

لقد كان لسبا في مسكنهم آية # (سبا : )1٠١‏

ووصف جثة فرعون التي هى عبرة للعالم بالآية :

9 لتكون لمن خلفك آية © (يونس : ؟5).

وأطلق على ناقة صالح أيضا الآية :

هل هذه ناقة الله لكم آية © (هود : 14 الأعراف :0/9)»

وهذه الكلمة أطلقت أيضا على عصا موسى ويده حينما تحولتا إلى الثعبان والبيضاء
وك احا

والماديون لايلتفتون إلى كون هذه الأشياء المادية آيات حينما يسمعون الآية الأولى .
ولكن لو ذكرت لهم مقابل هذه الوقائع واقعة أخرى أقل غرابة منها لأسرعواإلى إنكارها
ووصفوهابخرق العادة .

وإني أقول: إن كل واقعة توصف بالمعجزة لدى العامة هى في الواقع آية » كما أن
هذه الوقائع آيات » ولكن قصور الفهم أو قلة التدبر حالت دون اعتبارها آية .

تأملوا » ألم تكن سفينة نوح آية إلهية ؟ إن نجاة سفينة صغيرة مع ركابها في طوفان
أعزق الال انض آنة دوت بلك

لين وجود الليل والنهار آية ؟ كيف لايكون ظلام الليل ورهبته وسكونه راحة
الإنسان والطير والحيوان فيه آية ؟ وكيف لايكون النهار وضوؤه وانشغال الناس فيه
بالآعمال وخروج كل حي من مأواه وسعيه في طلب الرزق والتوغل فيه آية ؟

أليس خخلق الإنسان من التراب آية الله ؟ إن الإنسان يصنع لنفسه كثيرا من الأشياء
بالتراب أو يجدها في التراب» فالمعادن والفلزات والجواهر والطوب والحجر والذهب

قف

والقشبة والغقنت والرزق والفواكهوالبيوت والقضور: كل ذللقاهن الثرات 4 والاسان
إن لم يكن من التراب لم تكن له هذه الحقوق فيه .

أليس لمعان البرق آية ؟ لجو صاف في النهارء والهواء ساكن » فمن يسكن الهواء
ويأتي بريح أخرى من ناحية مقابلة مع السحب فتخفي الشمس ويظلم الجو وتتصادم
السحب ويصدر عنها أصوات الرعد » كأن عشرات من الأسود تزأر » فيخاف الصغار »
ويرجع الناس إلى بيوتهم تاركين نشاطهم وعملهم » وإذا البرق يلمع فيضيئ مئات
الأميال» فيخاف المسافر » ويفرح الفلاح ويرجو الخير فالسماء ستمطر والأرض ستنبت»
وبذلك تقضي حاجاته في الدنيا ؟

شيء واحد أحدث آثاراً مختلفة . فالبرق نفسه يسبب الإرسال السلكي
واللاسلكي» وهو يستخدم في الأشعة فيظهر أعصاب الجسم وعظامه المختفية وراء
اللحم» ومن يدري ماهى الأوجه الأخرى التي يبدو فيها أثر البرق» وما هى العلوم التي
يتجلى فيها البرق اية ؟

أليس قيام هذه الأرض آية ؟ إن كانت حقيقة الأرض أنها قطعة منفصلة عن
الشمس» فكونها في الماضي جزءا من الشمس » وكونها على هذا الأساس حامية
مضيئة» آية دون شك» ثم تحولها من الحرارة والضوء وظهورها في صورة مختلفة أخرى
آية أخرى دون شك . فهل هذه الآية أقل من آية الثعبان والعصا؟

أليس وجود العالم العلوي وقيامه آية ؟ أليمس وجود مئات من الثوابت والسيارة
وقيامها وسيرها بنظام منضبط» ثم تغير المواسم واختلاف الليل والنهار آية ؟

تعمء كل مظهر من مظاهر القدرة الإلهية آية » وحينما تعجز أفهام العامة عن
فهمها آية» فإن بيان الأنبياء عليهم السلام يوضح لهم كيف تكون هذه المظاهر ية .

وإني لاأتردد في الاعتراف بهذه المعجزات التي ثبتت بالقطع» وإن عجز فهم عالم

من العلماء [ الطبيعيين ] عن إدراك علتها وأسبابها؟

والخواص التي أودعها الله في المخلوقات ( غير المادية ) يعجز الإنسان عن الإحاطة
بها ولم يدع أيضا أي إنسان ذلك قط .

إن الله تعالى يكشف أسرار الكون لرسله المصطفين » إنهم يعلمون ويخبرون

إنففى

بالتغير الكيماوي الذي يحول القليل إلى الكثير » والهواء إلى ماء. ولكن لايكون علمهم
ولاتكون خبرتهم مدينة للآلات والمختبرات والعلم التدريجي .

وإننا نقول كل ذلك لنقرب إلى الأفهام معجزات الأنبياء ولكن الإيمان يكون في
قدرة قائل «وكن فيكون© (البترة :117 ) » وفي نصرته لأنبيائه » وحينما يريد الله تعالى
إعلام الناس اصطفاءه لأحد فهو يبرز تلك القوة والقدرة بوساطة الأنبياء » وهذا مايطلق
عليه الآيات الإلهية أي المعجزات » ومعجزات النبي قله التي ثبتت بروايات صحيحة
تفوق الحصر وهى أكثر من معجزات كل نبي» وشأنها أعلى من شأن معجزاتهم » ونذكر
فيما يلي بعض المعجزات حتى يزداد بها إيان المؤمنين» وتبرز بها عظمة النبي عله ويرسخ
عن طريقها حبه في القلوب .

ولما كنت في سبيلي إلى تأليف كتاب مستقل حول المعجزات » اكتفي هنا ببيان
بعض الوقائع بإيجاز تحت عناوين مختلفة :

نبع الماء : ورد في القرآن الكريم :

وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه أثنتا عشرة

عينا © (البقرة : 10) .

وهكذا جاء في سورة الأعراف ( الآية : )١7٠‏ ووردت فيها كلمة « فانببجست » بدل
كلمة «فانفجرت ؛» ولفظ الانبجاس يشعر بأن خروج الماء أوّلا كان قليلا » ولفظ الانفجار
يدل على أنه كثر فيما بعد» والآية تدل على أنه حينما كان يندر الماء ويبأس القوم من الحياة
والراحة حينئذ كانوا يرجعون إلى نبي الله » فكان يدعو الله فينزل الماء برحمة منه وبركة .

ويمكن القول بعد الرجوع إلى كتاب الخروج في التوراة إن هذه الحادثة وقعت في
صحراء سور بعد سفر استمر ثلاثة أيام 217. والكتاب المذكور لم يذكر انفجار اثنتى عشرة
عينا بعد ضرب موسى بعصاه ٠‏ بل إِنْهِ يبين أنهم وجدوا في موضع ايليم المكان الذي كانت
فيه اثنتا عشرة عينا وسبعون نخيلا(5)

وخبراء تأويل المعجزات من المسلمين أولوا معجزة موسى بأن جريان الماء من الجبل
أمر عادي. وغور عين أو نبع لأسباب خارجية أيضا أمر عادي» فحينما سأل موسى الله

. ؟5)‎ /١15( سفر الخروج‎ )١(
. )37/1١5( (؟) سفر الخروج‎

07":

تعالى الماء دلّه تعالى على العيون المختفية تحت الأرض الصخرية» فأخرجت العيون
بالعصا فجرت, ومهما كان هذا التأويل بعيدا عن ألفاظ القرآن » لكن لايتحقق به نفي
المعجزة » إذ من المسلم به أن الهداية تحققت بعلم الله تعالى » والبركة ظهرت بفعل
موسىء أما عهد النبي يله ففضله أن الماء هنا نبع من الجلد واللحم » بدل الأرض
الصخرية » وهذا من أبدع المعجزات» وليعلم أن فوران الماء وفيضانه وقع بذات النبي عله
مرة بعد أخرى وبأساليب مختلفة » ويمكن تعيين هذه الوقائع بتتبع الأحاديث .
محرم عام /ا ه

١‏ - أخرج مسلم عن جابر قال : سرنا مع رسول الله عَْتّْهُ في غزوة ذات الرقاع حتى
نزلنا وادي أفيح , فقال رسول الله عَيْنْهُ :

« ياجابر ناد بوضوء » قال » قلت : يارسول الله ماوجدت فى الركب من قطرة »
قال : «انطلق إلى ابن فلان الأنصاري» قال : فانطلقت إليه فنظرت فلم أجد إلا قطرة في
عزلاء شجب منهاء فأتيت رسول الله تَيِنّهُ » فقال: «اذهب فأتني به ) فأتيته به » ثم
قال : ١‏ ياجابر ناد بجفنة » فأتيته بها تحمل» فوضعتها بين يديه » فقال رسول الله ميته بيده
في الجفنة هكذا » فبسطها وفرق بين أصابعه ثم وضعها في قعر الجفنة » وقال: « خذ
ياجابر فصب علي وقل : بسم الله » قال جابر : فصببت عليه فرأيت الماء يفور من بين
أصابع رسول الله تنه ئم فارت الجفنة ودارت حتى امتلأت ٠‏ فقال: ‏ ياجابر ناد من كان
له حاجة بماء » قال : فأتى الناس فاستقوا حتى رووا » فرفع رسول الله َيه يده من الجفنة
وهى ملآى » رواه مسلم .

وكماذكرنا في الوسط من هذا الكتاب كان عدد أصحاب النبي ث9 َيه في هذه الغزوة (
وهى غزوة ذات الرقاع ) أربعمائة نفر.

ذوالقعدة عام ؟" ه

- أخرج البخاري عن جابر بن عبد الله قال : عطش الناس يوم الحديبية» ورسول
الله ييه بين يديه ركوة فتوضاً منها . ثم أقبل الناس نحوهء فقال رسول الله له :
«مالكم؟» قالوا: يارسول الله ليس عندنا ماء نتوضاً به ولا نشرب إلا مافي ركوتك »
قال: فوضع النبي تيه يده في الركوة » فجعل الماء يفور من بين أصابعه كأمثال العيون »
قال : فشربنا وتوضأنا ؛ فالسال 3 الراوق) لانن بكم كمع ررمي قال :الو مان

وذ(

ألف لكفانا » كنا خمس عشرة مائة » رواه البخاري

* - وقد روى جابر قصة أخرى وقعت في الحديبية أيضا وقد ذكرها البخاري . وبما
أن النبي َه كان قد أقام بالحديبية أسبوعا » قلنا جمعا بين الأحاديث أن القصة الأولى
وقعت أول يوم ء ثم كانت الحاجة إلى الماء بعد ذلك فأتى النبي عَينّْهُ بئر الحديبية فجلس
على شفيرها فدعا بماء فمضمض ومج في البئر » فمكثنا غير بعيد ثم استقينا 217 .

كان هذا النظام ثابتا مستقلا لجيش بلغ عدده ألفا وحمسمائة . وقد روى البخاري
هذه القصة عن البراء أيضا » وفيها : ثم إنها أصدرتنا ماشئنا نحن وركاينا 9 .

وشدو من رواية أحمد أن الترساحت » يعني جرت نهرا » قال: فلقد رأيت أحدنا
أغرج ينوت خضية الغرق 3 .

عام 9 ه :

5- عن عمران بن حصين أنهم كانوا مع النبي عه في مسير 47)فأدلجوا ليلتهم ثم
عرسوا فبتهم أعبتهم حنى رتت الشمس وصلوا صا الصيح حيق. وجعلني
رسول الله عَلله في ركوب بين يديه وقد عطشنا عطشا شديداء فبينما نحن نسير إذا نحن
ار ةل ونيا 1 فقلنا لها: أين الماء ؟ قالت :إنه لاماء » فقلنا : كم بين
أهلك وبين الماء ؟ قالت : يوم وليلة : فأتينا بها إلى النبي عه فحدثته أنها مؤتمة » فأمر
بمزادتيها فمسح في العزلاوين . فشربنا عطاشا أربعين رجلا حتى روينا فملأنا كل قربة
معنا وإداوة غير أنه لم نسق بعيرا » وهى تكاد تنض من الملء » ثم قال : هاتوا ماعندكم »
فجمع لها من الكسر والتمر حتى أتت أهلهاء قالت : لقيت أسحر الناس» أو هو نبي
كما زعموا » فهدى الله ذاك الصرم بتلك المرأة» فأسلمت وأسلموا©».

إنها لمعجزة عجيبة رأتها امرأة غير مسلمة » وذكرت النبي يله فقالت ١‏ أسحر
الناس» ولكن الذين سمعوها تيقنوا فورا أن السحر ليست فيه قوة تسقى العطشانين وتملاً
آنيتهم بالماء .

. البخاري /ا/7”01 عن البراء بن عازب‎ )١(
.5١6١ البخاري‎ )5(
. 90 /5 مسند أحمد 5/ 797» البداية والنهاية‎ )'(

(5) وهو سفر تبوك كما في فتح الباري ومعارج النبوة 8
(5) البخاري "61/١‏ ومسلم 2547 .

ككاا

إن السحر تعطيل العين وتحويلها » والساحر يؤثر بقوة السحر في مخيلة المشاهدين
وعيونهم» فهم يرون الأشياء على خلاف حقيقتها , ولكن يحدث هذا التغير في عيون
الناظرين ومخيلتهم» أما الأشياء فتبقى على أصلها » وأقرب مثال للسحر على من ظنه
حية فخاف منه الشخص في الظلام الحبل فيظنه حية » وبهذا الظن تطرأ عليه آثار الخوف

والذعر وكأنه رأى حية ع0 قع أن الحبل حبل » وليس له تأثير
الساحر فهو أطهر منه وأزكى .

وقصة سحرة موسى موجودة في القرآن » ويبدو أنهم كانوا مهرة في فنّهم » ولذا
قال الله فيهم : 9 وجاءوا بسحر عظيم © (الأعراف: 115).
ولنعلم الآن ماذا كان ذلك السحر العظيم ؟
و فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى © (طه : 57).
ومن نتيجة هذا السحر أنهم «9 واسترهبوهم 4 (الأعراف : 117). أي خوفوهم .
وهذا هو غاية مايستطيع الساحر الوصول إليه » إنه يعرض عليهم فنه حتى يخوفهم .
وهنا أمر الله تعالى موسى أن يلقى عصاه فإذا هى ثعبان يلقف ماأفكواء ولو كانت
حقيقة معجزة موسى مجرد تحول العصا إلى ثعبان في أعين السحرة فقط»ء لأثرت في
قلوب السحرة مثل ماأثرت في قلب فرعون كما حكى عنه تعالى قوله : 8 إنه لكبيركم
الذي علمكم السحر 4 (مه 05
ولكن السحرة أدركوا فورا أن عمل موسى فوق السحر وذلك أنهم رأوا أن مئات
اص ل ار را مر ولمعي
يكن تخييلا بل حقيقة وصدقا.
وبعد إدراك هذه الحقيقة تاب السحرة فوراء وآمنوا بموسى . ولم يخافوا-
معرفتهم للحقيقة - صلب فرعون لهم » ولا قطعه أيديهم وأرجلهم ولم يمتنعوا عن
الإسلام.
انظروا إلى رحمة الله تعناق + إن السحرة خيدما عاء وا لمبارزة موسى كاتوا
مخذولين مقهورين عند الله تعالى » وبعد قليل صاروا لديه من المحبوبين والمنصورين

يفف

ومثل ذلك حال المرأة التي ورد ذكرها في الحديث السابق الذي أخرجه الشيخان »
وقد وردت هنا رواية البخاري وزاد فيه البيهقي 2١7‏ : أن رواة الحديث أرسلهم النبي يله
نفسه وقال لهم : إنكما ستجدان امرأة بمكان كذا وكذا » امرأة معها بعير عليه مزادتان
إلخ .

وعلى هذا تكون الرواية متضمنة لمعجزة وتنبؤ معا.

ه - أخرج البخاري عن أنس قال: حضرت الصلاة » فقام من كان قريب الدار من
المسجد يتوضأ » وبقى قوم » فأتى النبي عله بمخضب من حجارة فيه ماء فوضع كفه
فصغر المخضب أن يبسط فيه كفه » فضم أصابعه فوضعها في المخضب» فتوضاً القوم
كلهم جميعاء قلت : كم كانوا ؟ قال : ثمانون رجلا(1 .

وفي رواية البيهقي: أن النبي عَينّْهُ وضع في المخضب أربعة من أصابعه . وقال
أنس : رأيت الماء يفور من بين أصابعه » وقد وقع ذلك في قباء .
يده في الإناء » فجعل الماء ينبع من بين أصابعه » فتوضاً القوم . قال قتادة : قلت لأنس :
كم كع ؟ قال ثلاثيان 17 ,
فقل الماء فقال: اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا بإناء » فأدخل يده في الإناء » ثم قال: حي
على الطهور المبارك » والبركة من الله » فلقد رأيت الماء ينبع من بين أصابع رسول الله
عه

وقال النبى تله عن هذا الماء : إنه طهور ومبارك » واتفق علماء الأمة على أن الماء
الذي نبع من أصابع النبي ته كان أكثر بركة وحرمة من ماء زمزم .

وهناك وقائع أخرى مثلها . وبالنظر في خصائص الروايات يتضح أن واقعة انفجار
الماء من بين أصابع النبي المباركة تعددت وكثرت . والحقيقة أن هذه المعجزة لو لم تقع في
بلد حار جاف مثل الجزيرة العربية » وفى أسفارها الغزوات الطويلة لأدى ذلك إلى هلاك
كثير من المجاهدين الذين كانوا يواجهون قلة ملموسة في المال والعتاد.

. 57 /7 انظر لهذه الزيادة الخصائص الكبرى‎ )١(

(؟) البخاري 701/0 .
() البخاري 701/7 » ومسلم 7179.

8

وأقول أن معجزة شبيهة بهذه توجد في نزول المن والسلوى في عهد موسى عليه
السلام , ولكن منزلة المعجزة المحمدية تفوق معجزة موسى تفوق الماء على الطعام في بقاء
الحياة .

وأضيف أيضا أنه وجد في كلام الأنبياء السابقين التنبؤ بمعجزة النبي عه هذه
وخاصيته هذه 2 فقد ورد فى إشعياء : إن الله يفجر العيون فى الصحراء الحافة .

وليست بنا حاجة إلى تأويل هذه الألفاظ, فالواقع أن معجزة نبع الماء قد فجرت
البنابيع فق القلؤانك التى عل من مال الشيري .وله الحملة:

بركة اللبن

الشيء الذي يلي الماء في المنزلة هو اللبن » ورد في حديث المعراج أن النبي مَلَِّهُ أتى
بقدح اللبن والخمر في السماء . فاختار النبي مله اللبن , فقال له جبريل: اخترت
الفطرة . ولذلك شبه الإسلام أيضا باللبن .

وكل مولود للإنسان يتغذى باللبن » ولن نجد طفلا تغذى بالخمر » وبذلك يثبت
اللبن سر الفطرة الإنسانية .

وقد ربى داعي الإيمان وهادئ الإسلام عَكنْه أمته بلبن تعليمه الطاهر » وسقاهم اللبن
المعجز أيضا » وكثر ذلك فى حياته يله .

أولا : عقد الإمام البخاري بابا : كيف كان عيش النبى تَينّهَ وأصحابه » أورد فيه
حديث أبي هريرة الذي هو مظهر المعجزات النبوية » كما يوضح حقيقة كيف كانت حياة
سيد الكون حياة زهد وورع .

يقول أبو هريرة : إني كنت لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع ‏ وإني كنت
لأشد الحجر على بطني من الجوع . ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون منه ء
فمر أبو بكر فسألته عن آية من كتاب الله » ماسألته إلا يشبعني» فمر ولم يفعل » ثم مر
ور و لاا ماسألته إلا يشبعني» فمر ولم يفعل» ثم مر بي
أبوالقاسم © ييه فتبسم حين رآني وعرف مافي نفسي وما في وجهي. ثم قال : ( ياأباهر
الحق» ومضى فتبعته فدخل فاستأذن فأذن لي » فدخل فوجد لبنا في قدح فقال : ) لي

5ك

هذا اللبن ؟ » قالوا : أهداه لك فلان » قال: ١‏ أباهر ! الحق إلى أهل الصفة فادعهم لي »
قال: وأهل الصفة أضياف الإسلام » لايأوون على أهل ولا مال ولا على أحدء إذا أتته
صدقة بعث بها إليهم ولم يتناول منها شيئا » وإذا أتته هدية أرسل إليهم وأصاب منها
وأشركهم فيهاء فساءني ذلك » فقلت وماهذا اللبن في أهل الصفة » كنت أحق أن
أصيب من هذا اللبن شربة أتقوى بها » فإذا جاءوا أمرني فكنت أنا أعطيهم » وما عسى أن
يبلغني من هذا اللبن » ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله به » فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا
وأخذوا مجالسهم من البيت » قال: ياأباهر خذ فأعطهم » فأخذت القدح فجعلت
أعطيه الرجل فيشرب حتى يروى ٠»‏ ثم يرد على القدح فأعطيه الرجل فيشرب حتى يروى
ثم يرد علي القدح حتى انتهيت إلى النبي تَيلّهُ وقد روى القوم كلهم. فأخذ القدح فوضعه
على يده » فنظر إلي فتبسم فقال: « أباهر بقيت أنا وأنت» قلت : صدقت يارسول الله »
قال: «اقعد فاشرب» فقعدت فشربت » فقال: «اشرب)» فشربت » فمازال يقول:
«اشرب» حتى قلت : لاوالذي بعثك بالحق ماأجد له ممسكا . قال: « فأرني » فأعطيته
القدح فحمد الله وسمى وشرب الفضلة )210 . ْ
وهذا حديث واحد ولكنه جمع عدة آيات وعلامات للنبوة كأن أنهار اللبن تجري .

* لايوجد في بيت سيد العالمين أثر من الغذاء الجسمي .

* والهدية التي أهديت له مه ليست إلا قدح لبن لاتكفي إلا مايشبع رجلا واحدا .

#* والرسول يدعو على هذا القدر اليسير أصحاب الصفة جميعا الذين ضحوا في
ينيل اللي بأهلهم ومالهم ٠‏ وأعرضوا عن ثروة الدنيا إلى المدرسة النبوية . إن ذلك
مظهر بارز من مظاهر الخلق المحمدي يَله .

#ومن آيات النبوة في هذا الواقع أن كل فرد شبع بهذا اللبن وبقى اللبن في القدح كما
كان حتى أن أبا هريرة حلف للنبي مُث بأنه لم يبق في بطنه موضع لمزيد من اللبن .

* وهل يظن أحد أن عددا أكبر كان يمكنه أن يأتي على اللبن؟

كلا » لو كانوامائة ألف أو مليونا لشبعوا جميعا. إن القدرة على تفريغ القدح كان

بإمكان من كفى اللبن ببركته ويمنه الجميع .

. 514057 البخاري‎ )١(

0

# أعيدوا النظر إلى الحديث» إن النبي تنه حمد الله تعالى حينما أخذ القدح في
يده هذا هو الشيء الذي يعد روح تعليم النبوة .

* يمكن أن يرى أي شخص آخر غير النبي هذا الأمر العجيب فيشعر بالعظمة »
ويمكن أن يعده البعض من الكمالات الشخصية » أما النبي تَيّهُ فإنه لم يذكر به إلا مالكه
والقادر عليه » ونسب النعم والعطايا كلها إلى ذاته تبارك وتعالى الذي تجلت ربوبيته بمثل
هذه الأمور.

انيا: مر النبي عَيَّْهُ في سفره للهجرة بأم معبد عاتكة بنت خالد بن خليد الخزاعية »
وكانت امرأة متقدمة في السن تجلس أمام خيمتها وتسقي المارة وتبيع التمر وغيره ؛ وكان
أبو بكر مع النبي عله حينذاك » وكان يركب خلف النبي يه على الناقة . وعلى الناقة
الأعرى عاوع ام رق :رديه دين نط وكا دهي بول اين اماه
النبي تَِّْه في هذا السفر. وتوقف ذلك الركب الميمون عند خيمة أم معبد للاستراحة .
وسألوا المرأة هل عندها شيء من الآكل؟ قالت : لو كان عندنا شيء ماأعوزكم القرى ١‏
وإذا القوم مرملون مسنتون.

وقال حبيش بن خالد (1) ( أخو أم معبد ) قتيل البطحاء : فنظر رسول الله يله فإذا
شاة في كسر خيمتها فقال: « ماهذه الشاة ياأم معبد؟» فقالت : شاة خلفهاالجهد عن
الغنم. قال : «تأذنين لي أن أحلبها ؟ » قالت : إن كان بها حلب فاحلبهاء فدعا رسول
الله بالشاة فمسحها ومسح ضرعها وذكر اسم الله ودعا بإناء لها يربض الرهط فحلب فيه
ثجا حتى ملأه فسقاها وسقا أصحابه فشربوا عللا بعد نهل» حتى إذا رووا شرب
آخرهم» ثم حلب فيه ثانيا عودا على بدء فغادره عندها ثم ارتحلوا» 7 .

إن آية النبوة سقت الناس اللبن » ومعجزة الخلق المحمدي أن النبي مه كان يسقي
رفاق السفر قبله ويشرب بعدهم » ثم يترك بقية كافية لأصحاب البيت .

)١(‏ كان غلامًا أسلم » عذب في الله فاشتراه أبو بكر وأعتقه . قتل يوم بئر معونة سنة أربع من الهجرة

ولم يعثروا على جثته .
(0) أسلم وشهد الفتح مع رسول الله تَيِتّهُ فقتل يوم فتح مكة هو وكرز بن جابر ولهذا يقال لهما « قتيل
البطحاء؟ .

(") البداية والنهاية / ١97‏ » أسد الغابة .501١/١‏

اللا

البركة في الطعام

يراد ببركة الطعام المعجزة التي يكفي بها الطعام القليل عددا كبيرا. ويظهر من
مطالعة الإنجيل أن هذه المعجزة ظهرت من المسيح أيضاء فإنه قد أشبع جماعة كبيرة بأربعة
أرغفة وثلاث سمكات .

وفي معجزات النبي مه ورد ذكر مثل هذه الوقائع في الأحاديث الصحيحة بكثرة :

١‏ - فعن أنس قال جئت رسول الله ته فوجدته جالسا مع أصحابه يحدثهم وقد
عصب بطنه بعصابة . وفي رواية : يقرئ أصحاب الصفة سورة النساء وقد ربط على بطنه
حجر من الجوع .

فأخبر أنس بذلك والده فذهب فأجر نفسه بصاع من شعير » فعمدت أم سليم إلى
نصف مد من شعير فطحنته وعملت منه الخبز ظنا منها أن النبي عَلَهُ لو جاء وحده لشبع
جيداء وإن جاء أحد معه كفانا . قال أنس : ثم أرسلتني إلى رسول الله عله , وَفَي
رواية: قال أبو طلحة لأنس : اذهب فقم قريبا من رسول الله َيه فإذا قام فدعه حتى يتفرق
أصحابه ثم اتبعه حتى إذا قام على عتبة بابه فقل له : إن أبي يدعوك . قال : قذهيك به
فوجدت رسول الله يله فى المسجد ومعه الناس» فقال لى رسول الله يله : « أرسلك
الوطلحة االامتلت لكيه قال: « بطعام ؟ ». ْ

قلت : نعم » فقال رسول الله مَك لمن معه : « قوموا» فانطلق وانطلقت بين أيديهم
حتى جئت أبا طلحة فأخبرته فقال أبو طلحة : أم سليم قد جاء رسول الله يله بالناس»
وليس عندنا مانطعمهم» فقالت : الله ورسوله أعلم» فانطلق أبو طلحة حتى لقى رسول
الله يه وقال: يارسول الله ماعندنا إلا قرص . فلما وصل رسول الله ينه قال: « هلمي
ياأم سليم ماعندك » فأتت بذلك الخبز فأمر به ففت وعصرت عليه أم سليم عكة لها فأدمته»
ثم قال فيه رسول الله تبت ماشاء الله أن يقول. وفي رواية قال: « اللهم أعظم فيها البركة
"ثم قال: « ائذن لعشرة » فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا . وهكذا شبعوا كلهم .
والقوم ثمانون رجلا )١(‏

١‏ - عن جابر أن أباه توفى وعليه دين فأتيت النبي عَلّْهُ فقلت : إن أبي ترك عليه دينا

. 7797/57 وانظر فتح الباري‎ . ٠01/8 البخاري‎ )١(

ضف

وليس عندي إلا مايخرج نخله ولا يبلغ مايخرج سنين ماعليه ء فانطلق معي لكي
لايفحش علي الغرماء» فمشى حول بيدر من بيادر التمر فدعا ثم جلس عليه » فقال:
«انزعوه » فأوفاهم الذي لهم وبقى مثل ماأعطاهم . وفي رواية : وأنا والله راض أن
يؤدي الله أمانة والدي ولا أرجع إلى أخواتي تمرة » فسلم والله البيادر كلها حتى أني أنظر
إلى البيدر الذي عليه رسول الله َيِه كأنه لم ينقص تمرة واحدة 2١7‏ .

- عن جابر أن أباه توفى وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهودء فكلم النبي عله
اليهودي ليأخذ تمر نخله بالتي له فأبى » فدخل رسول الله يه الننخل فمشى فيها » ثم قال
لجابر : « جد له فأوف له الذي له » فجد له بعد مارجع رسول الله تَلنّهُ فأوفاه ثلاثين وسقا »
وفضلت له سبعة عشر وسقا » فأخبر جابر عمر فقال له عمر : لقد علمت حين مشى فيها
رسول الله له ليباركن فيها (5).

5 - عن جابر أن أم مالك كانت تهدي للنبي عَلِتّهُ في عكة لها سمنا » فيأتيها بنوها
فيسألون الأدم وليس عندهم شيء » فتعمد إلى الذي كانت تهدى فيه للنبي مله فتجد فيه
سمنا » فما زال يقيم لها أدم بيتها حتى عصرته » فأتت النبي تله فقال: « عصرتيها ؟ ')
قالت : نعم » قال: ١‏ لو تركتيها مازال قائما»(©.

ه - عن بنت خباب قالت : خرج خباب في سرية فكان رسول الله عله يتعاهدنا حتى
يحلب عنزا لنا في جفنة لنا » قالت : وكان يحلبها حتي تطفح وتفيض» فلما رجع خباب
حلبها فرجع حلابها 4 .

١‏ - عن عبدالرحمن بن أبي بكر قال: كنا مع النبي عله ثلاثين ومائة » فقال النبي
َيه : «هل مع أحد منكم طعام ؟2 فإذا مع رجل صاع من طعام أو نحوه فعجن » ثم جاء
رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقهاء» فاشترى منه شاة » فصنعت وأمر النبي عله
بسواد البطن أن يشوى » وايم الله مافي الثلاثين والمائة إلا وقد حز النبي مله له حزة من

(١)البخاري‏ 2559940 651506 41لا5080:.5.
() في الشيخين برواية وهب بن كيسان عن جابر .

() مسلم 78 .

(:) طبقات ابن سعد 8/ 59١-159٠‏ » مسند أحمد” / 79/7 .

نف

سواد بطنها » فجعل منها قصعتين . فأكلوا أجمعون وشبعنا » ففضلت القصعتان
سناد هن الع

التأثير في النباتات

حنين الجذع: الحنين في اللغة صوت المشتاق الذي يخرج من فمه من أجل فراق
المحبوب. والجذع أصل النخل المقطوع . والحديث الذي نورده هنا أخرجه من المحدثين
الإمام البخاري ومسلم وابن خزيمة وابن حبان والشافعي في « مسنئده » وأحمد والنسائي
والترمذي وابن ماجةوا حاكم والبيهقي والطبراني وأبو يعلى .

والذين شاهدوا هذه المعجزة ورووا من الصحابة المصلين هم :

سيد القراء أبي بن كعب (ت 9١ه)‏ » جابر بن عبد الله الشهيد( ت"لاه) ‏ خادم
الرشول انمن و قفالك وت اذقهاع عاشق السنة عبد الله بن عمر (ت"الاه) » ابن عم
النبي عبد الله بن عباس( ت88ه) » سهل بن سعد الساعدي( ت١4ه)‏ » أبو سعيد سعد
ابن مالك الندري( ت8/اه) » بريدة بن الخطيب الأسلمي( ت 57ه) ء أم المؤمنين أم
سلمة (ت59ه) » مطلب بن أبي وداعة القرشي رضى الله عنهم .

وقصة ذلك أن المسجد لما بنى بالمدينة لم يكن فيه منبر » فكان النبي عله يقوم يوم
الجمعة إلى نخلة » فاتخذ تميم الداري (' للنبي عَتَّهُ منبرا بعد إذنه » صنعه له غلام امرأة
من الأنصار » وكانت له ثلاث درجات ». إحداها للجلوس واثنتان للصعود. فلما كان
يوم الجمعة دفع إلى المنبر» فصاحت النخلة صياح الصبي . وفي رواية جابر بن عبد الله :
سمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار » حتى نزل النبي لَه فوضع يده عليها
00 وفي رواية : ثم أمربه فدفن7) .

وقد أخرج ابن أبي حاتم في كتاب ١‏ آداب الشافعي ومناقبه » عن عمرو بن سواد
)١(‏ البخاري 7718 » ومسلم .7٠١05‏
(1) هو تميم بن أوس بن خارجة » ينسب إلى الدار وهو بطن من لخم كان نصرانيًا فأسلم .
(9) البخاري 29١4‏ 2730/77 230854 75086.

7”

السرحى : قال لى الشافعى7١2‏ : ماأعطى الله نبيا ماأعطى محمدا يله . فقلت : أعطى
عيسى إحياء الموتى "». فقال: أعطى محمد حنين الجذع الذي كان يقف يخطب إلى

)١(‏ هومحمهد بن إدريس القرشى المطلبى» أحد الأئمة الأربعة » ولد سنة ١0١‏ وتوفى سنة
روفن عضير » انه قت الأئفة إلى النسى عله نيا

(؟) إننا نؤمن بأن الله تعالى أكرم عيسى بمعجزة إحياءالموتى بإذن الله » وقد ذكر القرآن الكريم خاصته
هذه فقال(أحبي الموتى بإذن الله ) فهل ظهرت هذه المعجزة على يديه قط؟ ذكر صاحب معالم
التنزيل : قال ابن عباس : قد أحيى أربعة أنفس : عازر صديق المسيح أخرجه من قبره بعد ثلاثة أيام .
وابن العجوزء مر ميتا على عيسى فأحياه فنزل عن أعناق الرجال ورجع إلى أهله . وابنة العاشر
ماتت قبل يوم فأحياها . وسام بن نوح ( معالم التنزيل على هامش الخازن /١‏ 195).
وينبغي أن يعلم أن صاحب المعالم أورد هذه الرواية بغير إسناد» ولذا لايعتد به عند المحدثين .
فلنرجع إلى الأناجيل الأربعة حتى نعرف هل نسب فيها شيء مثل هذا إلى عيسى؟

١‏ - ورد ذكر عاذر ( لعاذر ) في إنجيل يوحنا ( 27/1١‏ 18) فقط وهو فيه أخو مريم التي دهنت الرب
بطيب. يقول يوحنا : إن ذلك وقع على بعد ميلين واشتهر في نفس الوقت » فالعجب كيف خفى
ذلك على مؤلفي الأناجيل الآخرين ؟

؟ - أن الأناجيل ساكتة عن ابن العجوز .

- إن ابنة العاشر التي ذكرت في رواية ابن عباس قد ذكرها لوقا ومرقس بأنها بنت رئيس المجمع (لوقا
مرقس 50/ 0") يقول مؤلفو الأناجيل : « جاءوا من دار رئيس المجمع قائلين : ابنتتك ماتت»
قال المسيح إنها لم تمت ٠»‏ وجاء إلى بيت رئيس المجمع ورأى ضجيجاء فقال: لم تمت الصبية لكنها
نائمة » ثم قال لها : قومي » وللوقت قامت الصبية ومشت.

ونحن المسلمون نصدق قول المسيح » ونؤمن بأن البنت لم تكن قد ماتت بل أصيبت بسكتة أوضعف
ثم شفيت ببركة المسيح .

5 - أما قصة إحياء سام بن نوح فإنها لم ترد في الأناجيل. وقصدي من ذكر هذه الإحالات هنا هو
الدلالة على أن الأناجيل ساكتة عن قدرة المسيح على إحياء الموتى . أما واقعة حنين الجذع فقد رويت
بتواتر وتوفرت لها شهادات .
أما المجاميع الإسلامية فإنها قد أوردت رواية أصح وأنبأ من رواية الأناجيل» ذكرها الطبراني وأبونعيم
وابن مندة وابن أبي الدنيا عن أنس بن مالك » وقد ذكرها الإمام ابن عبد البر في «الاستيعاب» »
والقاضي عياض في ١‏ الشفا» » والقسطلاني في « المواهب اللدنية » تقول هذه الرواية :
« إن زيد بن خارجة خرميتا في بعض أروقة المدينة وكان ذلك في خلافة عثمان . فرفع وسجى إذ
سمعوه بين العشائين ( الطبراني بين الظهر والعصر ) والنساء يصرخن حوله يقول: أنصتوا » أنصتواء
فحسر عن وجهه فقال: محمد رسول الله النبي الأمي وخاتم النبيين » كان ذلك في كتاب الأول»
صدق صدق ٠»‏ وذكر أبا بكر وعمر وعثمان ثم قال: السلام عليك يارسول الله ورحمة الله وبركاته »
( الشفا١1/١١51)‏ . وفي الاستيعاب ( 04/8/7): 2

كرف

جنئبه» فلماهيى له المنتبر حن الجذع حتى سمع صوته » كما ورد فى رواية النسائى17)
والصحيحين وغيرها (2.

وكاتب السطور يقول: إن المراد بإحياءالموتى إعادة الحياة إلى أجسام الموتى » التي
كانت موجودة فيها قبل . أما بكاء النخل فإنه أعجب . لأنه عبارة عن حدوث صفة
إنسانية في جسم نباتي» وليست هذه الصفة عبارة عن مجرد البكاء والارتعاد والارتعاش
بل فيها إحساس وشعور بفراق الحبيب وفقدان الشرف» حتى كأن لونا من العشق والحب
دخل في هذاالجذع .

وكان الحسن البصري ( ت١١١ه)‏ يذكرهذا الواقع فيقول: أيها الناس » هذه حالة
جذع في فراق الرسول , فانظروا إلى أحوالكم .

ولنتذكر أن النبي َه أمر بدفن هذه النخلة لأنها صارت مظهرا للصفات الإنسانية .
وهذه النكتة تقوي دليل الإمام الشافعي أكثر .

التاثير على الحيوان
-١‏ ورد في صحيح مسلم عن جابر قال : غزوت مع رسول الله يله , فتلاحق بي
النبي ينه وتحتي ناضح لي قد أعيا ٠»‏ فقال لي :
« مالبعيرك ؟ » قلت : عليل » فتخلف رسول الله عَللهُ فزجره ودعا له » فمازال

١ -‏ ثم قال : أحمد أحمد في الكتاب الأول» صدق صدق أبو بكر الصديق» الضعيف في نفسه »
القوي في أمر الله » كان ذلك في الكتاب الأول. صدق صدق عمر بن الخطاب» القوي الأمين في
الكتاب الأول صدق صدق عثمان بن عفان على منهاجهم » مضت أربع سنين وبقيت اثنتان» أتت
الفتن » وأكل الشديد الضعيف» وقامت الساعة » وسيأتيكم خبر بئر أريس وما بئر أريس».
وليعلم أن هذه الرواية أصح مما ذكرته الأناجيل دون شك . وزيد بن خارجة وأبوه كلاهما من
الصحابة ومن رؤساء الأنصار.
وهناك تنبؤ في قصر بئر أريس» وذلك أن خاتم النبي عه كان في يده عله حتى قبض ٠»‏ وفي يد
أبي بكر حتى قبض » وفي يد عمر حتى قبض» وفي يد عثمان فبينما هو عند بئر أريس إذ سقط في
بكر » فأمر بها فنزحت فلم يقدر عليه . ( البخاري 0841/7) » أبو داود(١57)‏ ومنذ ذلك اليوم
قامت الفتنة واختلت الخلافة .

.١١ 75 ستن النسائى ؟/‎ )١(

ف آداب الشافعي ومناقبه ص287.

عفرف

بين يدي الإبل قدامها يسير » فقال لي : ١‏ كيف ترى بعيرك ؟ » قلت : بخير قد أصابته
بركتك (1)

- وأخرج مسلم عن أبي هريرة أن النبي َه بعث رجلا فأتاه فقال: يارسول الله قد
أعيتني ناقتي أن تنبعث فأتاها فضربها برجله » قال أبو هريرة : والذي نفسي بيده لقد
رآيتها تضبق القائد 459

- وروى أحمد عن بنت لخباب قالت خرج خباب في سرية وكان رسول الله عَِله
يتعاهدنا حتى كان يحلب عنزا لنا » فكان يحلبها في جفنة لنا فكانت تمتلىئ حتى تطفح »
قالت : فلما قدم خباب وحلبها عاد حلابها إلى ماكان7" .

4 - وروى البيهقي عن جعيل الأشجعي قال : غزوت مع النبي يَفتهُ في بعض غزواته
وأنا على فرس له جعفاء ضعيفة » فكنت في أخريات الناس فلحقني رسول الله عه فقال:

« سر ياصاحب الفرس» فقلت : يارسول الله جعفاء ضعيفة فرفع رسول الله عله
مخفقة معه فضربها بها وقال: « اللهم بارك له فيها » قال : فلقد رأيتني ماأمسك رأسه إن
تقدم الناس» قال: فلقد بعت من بطنها باثنى عشر ألفا7؟2.

ه - وروى ابن سعد وأبو يعلى والبيهقي وأبو نعيم والحاكم وصححه عن سفينة مولى
رسول الله يه قال : ركبت سفينة فى البحر فانكسرت فركبت لوحا منها » فأخرجني إلى
أجمة فيها أسدء إذ أقبل الأسدء فلما رأيته قلت : ياأبا الحارث» أنا سفينة مولى رسول
الله ينه , فأقبل نحوي حتى ضربني بمنكبه ثم مشى معي حتى أقامني على الطريق » قال:
ثم همهم ساعة وضربني بذنبه فرأيت أنه يودعني20 .

. ١05١/5 مسلم */١؟١15٠ء دلائل النبوة للبيهقي‎ )١(

(5) مسلم ٠١4٠/7‏ رقم 1475ء دلائل النبوة للبيهقي ١95/5‏ .
(9) مسند أحمد 11١/8‏ 5/؟/ا”.

(؟) دلائل النبوة للبيهقى 5/ ».١157‏ المخنصائص الكبرى 777/7 .
(0) دلائل النبوة للبيهقي 5/ 44: الخصائص الكبرى 7/ 89.

الا

التأثير على الأفلاك ومعجزة شق القمر

معجزة شق القمر من أشهر معجزات النبي يِه . كان الكفار قد سألوا علماء
اليهود: ماذا ينبغي أن نسأل محمد َه كدليل على صدقه ؟ قالوا : إن أثر السحر
ينحصرفى الأرض» فقولوا له يريكم القمر شقين » فلعله لايستطيع ذلك . وبعد ذلك
أله الكفان شالق 09

وروى أحاديث شق القمر عبد الله بن مسعود. وأمير المؤمنين علي المرتضى »
وجبير بن مطعم النوفلي» وأنس بن مالك » وعبد الله بن عباس» وعبد الله بن عمر
رضى الله عنهم .

فقد أخرج الشيخان عن ابن مسعود قال : انشق القمر على عهد رسول الله عله
فرقتين » فرقة فوق الجبل » وفرقة دونه » فقال رسول الله عه : «اشهدوا»27. وورد
في الرواية لفظ (اشهدوا) بسبب أن شق القمر كان قد وقع بعد طلب الكفار على طريق
المعجزة » وإلا مامعنى تأكيد الشهادة ؟

وجاء في الصحيحين برواية أنس بن مالك أن أهل مكة سألوا رسول الله َيه أن
يريهم آية , فأراهم انشقاق القمر شقتين حتى رأوا حراء بينهما ).

وفي رواية الصحيحين عن ابن مسعود ورد التصريح التالي : انفلق القمر ونحن مع
رسول الله عَيْله 217 .

وهكذا ورد التصريح بذلك في رواية جبير بن مطعم عند البيهقي وأبي نعيم ‏
فقال: انشق القمر ونحن بمكة 50 .

ويتضح بهذه التصريحات أن ثلاثة من أجلة الصحابة » وهم : علي وعبد الله بن

» أعتق دأن اليهود أخذوا فكرة شق القمر من فلق البحر الذي كان أكبر معجزات موسى عليه السلام‎ )١(
فقطعوا باستحالة معجزة مثل معجزة موسى لغيره » فكيف إذا كان بين المسجزتين من التفاوت مابين‎
الأرض والسماء.‎

.5١908/54 البخاري 1575 » ومسلم‎ )١(

(*) البخاري 377 ومسلم .5١909/5‏

() البخاري 859 » ومسلم .5١98/54‏

(5) دلائل النبوة للبيهقي ( 5/ 7528) » ولأبي نعيم .)95/1١(‏

ا

مسعود وجبير بن مطعم النوفلي شهود عيان لهذه المعجزة : وحديث عيد الله بن عباس
وأنس بن مالك من مراسيل الصحابة .

وفى رواية عبد الله بن عمر عند مسلم احتمالان » والظن الغالب أنه أيضا من شهود
العيان. فقد ورد في نهاية روايته : فقال رسول الله عَلّهُ «: اللهم اشهد» 27 .

والقرآن الكريم يصدق هذه المعجزة فيقول :

اقتربت الساعة وانشق القمر, وإن يرواآية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر »
(القمر : .١‏ 5).

والعلماء يعلمون أن استعمال ١‏ اقترب» مكان ١‏ قرب » لتأكيد الواقعة والمراد
بالساعة إما القيامة - وهذه الوقائع من شق القمر وغيره تنبئ عن قرب وقوعها . كما أن
الشمس والقمر والنجوم والكواكب والجبال والأرض كلها تتلف - وإما الوقت المحدد
الذي كان في علم الله لواقعة شق القمر . وإطلاق هذا المعنى ثبت في القرآن بالآيات
التالية : «( لم يلبقوا إل ساعة 6 «إ مالبثوا غير ساعة»

ولكن الساعة وردت في هذه المواضع دون لام التعريف .

والمشككون ينتهزون كل فرصة للتشكيك » فقد قالوا هنا : إن القمر لم ينشق في
الحقيقة» فقد ورد فى رواية أنس قوله « أراهم » وهو يعني أن عيون الكفار رأت القمر
فرقكينه ولم يقع ذلك في الحقيقة » وليتهم رأوا في نفس الرواية قبل قوله ١‏ أراهم»
كلمات ١‏ سألوا أن يريهم آية » هل كان الكفار يريدون بسؤالهم أن يريهم القمر منشقا سواء
انشق أم لا ؟ كلا » لم يريدوا ذلك » فلفظ «١‏ أراهم » إخبار عن وقوع ماطلب بقوله
«(يريهم 2 .

والآخرون قالوا : فى الآية إخبار عن المستقبل بأن القمر سينشق ولكن «اقتربت

وانشق» من صيغ الماضي . ثم إن الكفار لما رأوه قالوا ٠:‏ سحر مستمر» فلو كان متعلقا
بالمستقبل كيف عبروا بقولهم ١‏ سحر مستمر » ؟ ومع التشكيك والإيراد صحت واقعة شق

)١(‏ توفى عبد الله بن عمر عام 'الاه وعمره 5 #عاماء وهكذا كان عمره وقت الهجرة ١١‏ سئة وكان
إسلامه مع أبيه سنة ست من النبوة »ء وحادث شق القمر وقع سنة تسع من النبوة » وعلى هذا
فشهادته شهادة عين .

1/4

ا ال
الأجرام السماوية والتئامها وعدمه . ولكن الآن لم تبق أرضهم تلك ولا سماؤهم .
وبذهابهما ذهبت شبهاتهم واعتراضاتهم » وليتهم اتعظوا بالزلزلة الأرضية » كنت تسن
الآرض بهوات الزلآزل وتحدث فيها مكازات» ثم تتحول إلى استوائها الأول بهزة
اخرى 1 :

ومن المطاعن التي نسمعها في عصرنا : لو انشق القمر لورد ذكره في كتب الهنادك
والنصارى» واعتراض الهنادكة يصح لو كان عندهم كتاب في التاريخ » ولكن البلد الذي
لم يوجد فيه تاريخ البتة ولا مذكرة لوقائع البلد والأمة » كيف يطالب أمة أخرى بذكر
وقائعها في تاريخه وكتبه؟

انظروا إلى المصريين » دعاويهم في الخضارة مثل دعاوى الهنادكة بل أكثر » ولكن
وفائع موسى لم توجد في كتبهم . فالبلد الذي يخلو تاريخه من مثل هذه الأمور
الأرضية لايتوقع منه أن يدون - جميع الوقائع السماوية أيضا.

أما اليهود والنصارى فيؤمنون بصحة كتاب يشوع : قال يشوع : اياشمس دومي
على جبعون . وياقمر على وادي أيُلون فدامت الشمس ووقف القمر حتى انتقم
الشعب من أعدائه . . . فوقفت الشمس في كبد السماء ولم تعجل للغروب نحو يوم
كامل170)

فما أعجب توقف الشمس والقمر عن سيرهما مدة اثتتى عشرة ساعة . إن انشقاق
القمر حدث بالليل حينما كان الناس , ينامون في كثير من البلادء وألوف منهم كانوا داخل
البيوت . ولكن توقف الشمس اثنتى عشرة ساعة أمر كبير من شأنه أن يحرك العالم كله »
ومع ذلك لم يرد ذكره في الكتب المعاصرة ليشوع ٠‏ وأنتم تؤمنون بصحة هذه الواقعة! .

والآن نريد أن نبين أن انشقاق القمر لو وقع في مكة المكرمة في التاسعة ليلاء فماذا
كان الوقت في بلدان العالم الكبرى؟

.)17/٠١( العهد القديم » سفر يشوع‎ )١(

آ"”,

رومانيا وبلغاريا

وتركيا واليونان وألمانيا
والسويد

اسن لاندء مديريا
البرازيل الشرقية
البرازيل الوسطى وشيلي

كولبيا البريطانيه

انجلترا وأيرلندا وفرنسا
وبلجيكا وأسبانيا
والبرتغال وجبل طارق
والجزائر
بيرو» بنما » جاميكا
جزر البهامن » أمريكا
سموا
نيوزيلندا
تسمانيا » فكتوريا
الجنوب الجديد
استراليا الجنوبية
اليابان وكوريا
استراليا الغربية
بورنيو الشمالية » جزر الفلبين
هوج كوج » الصين
وهذا الجدول وفق التوقيت العام المعتمد عليه .
7:١‏

5
/ا‎
5
3
3
3
١
١

كد كلدم 0 ©

القسم النا من المعجزات
وهو الاطلاع على 0 والأحداث المستقبلية

لاعلم لأحد من البشر عن الزمن المستقبل» قال تعالى :
0 وما تدري نفس ماذا تكسب غدا» «القمان : 074 .
والغيب لايملكه إلا رب العالمين :
فإ له غيب السماوات والأرض * (الكيف :0 .
إنه تعالى يطلع رسله وأنبياءه على الغيب إذا أراد :
0 فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول» (الجن :09310775 .
إن الجاحدين للمعجزات المادية والمرتمين في أحضان الشكوك والأوهام كثيرون .
ولكن مثل هؤلاء الناس لايستطيعون أيضا تأويل مسألة الإخبار الصحيح بالأحداث
المستقبلية » ولذا يدخل هذا أيضا في المعجزات . وهذه قضية أخرى أن تحتل مسألة إظهار
أخبار الغيب لدى البعض منزلة أكبر.
وقد أخرج الشيخان عن أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها قالت : أول مابدئ به
رسول الله تيه من الوحي الرؤيا الصالحة ٠‏ فكان لايرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق
الصبح(1)
والناحية التي تفضل بها رؤيا الأنبياء على رؤيا الصا حين أن رؤيا غير الأنبياء تكون
في لون التمثيل أيضا ء بينما رؤيا الأنبياء تتجلى فيها الحقيقة وقد ورد في القرآن الكريم
ذكر رؤيا إمام الخلائق إبراهيم عن ذبح ابنه إسماعيل » قال إبراهيم عليه السلام لابنه
إسماعيل: 9 يابني إني أرى في انام أني أذبحك فانظر ماذا ترى 4 (العاقاف -04:
وأجاب ابن خليل الرحمن الراغب في لقب ذبيح الله :

ك7

ياأبت افعل ماتؤمر» (الصافات : .)1١7‏

فلنتأمل لقد اعتبر الصورة المرئية في المنام أمرا إلهيا » ومن هنا وجب تنفيذ هذا
الأمر.

وقد ذكر الله تعالى رؤيا للنبي َه أيضا في سورة الفتح » يقول:

9 لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين
رءوسكم ومقصرين 4# (الفتح : 237 .

وكان المسجد الحرام والحلق والقصر في هذه الرؤيا أيضا في معانيها الأصلية
الحقيقية وبعد الرؤيا تأتي مشاهدات النبي تَِتّهُ واطلاعاته التي تلقاها من الله عز وجل ثم
أخبر بها العالم . ونذكر هنا بعض الأمثلة بإيجاز .

الإخبار عن بعض أحداث المستقبل
-١‏ عن حذيفة قال لقد خطبنا النبي مَلَّهُ خطبة ماترك فيها شيئا إلى قيام الساعة إلا
ذكره » علمه من علمه وجهله من جهله » إن كنت لأرى الشىء قد نسيت » فأعرفه كما
يعرف الرجل الرجل » إذا غاب عنه فرآه فعرفه )217 . 1
وزاد في صحيح مسلم برواية أبي زيد قال : صلى بنا رسول الله تَلَهُ الفجر فخطبنا
حتى حضرت الظهر فنزل فصلى ثم خطبنا حتى حضرت العصر ثم نزل فصلى ثم صعد

المثبر فخطبنا حتى غربت ال* لسهمس »© فأخيرنا بما كان ويما هو كائن . فأ عله علمنا أحفظنا .

إخبار عن الجهاد البحري
- عن أنس أن النبي تله دخل على أم حرام فنام في بيتها ثم استيقظ » وهو يضحك
فقالت: وما يضحكك يارسول الله ؟ قال :
ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله » يركبون ثبج هذا البحر ملوكا
على الأسرة » قالت : يارسول الله » ادع الله أن يجعلني منهم » فدعا رسول الله عَلِّه ثم
)١(‏ البخاري 5505 القدر » مسلم 71١7/54‏ الفتن.

بودي

وضع رأسهء ثم استيقظ وهو يضحك» قالت : مايضحكك يارسول الله يله ؟ قال:
اناس من أمتي عرضوا على غزاة في سبيل الله ' كما قال في الأول قالت : يارسول الله
ادع الله أن يجعلني منهم » قال : ١‏ أنت من الأولين » فركبت البحر في زمن معاوية ب بح أبن
سفيان » مع زوجها عبادة بن صامت » فصرعت عن دابتها حين خرجت في العودة .
من البحر فهلكت )2)(0.

تنبؤ عن أحداث في المستقبل

" - أخرج البخاري عن عدي بن حاتم الطائي قال: بينما أنا عند النبي تله إذ أتاه رجل
فشكا إليه الفاقة » ثم أتاه آخر فشكا إليه قطع السبيل» فقال:

«ياعدي. إن طالت بك حياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة
لاتخاف أحدا إلا الله» قلت فمابيق وبين نفس فأين دعار طى الذي قد .سعزوا اليللاد؟

الاولكق طالق يك ععباة لكمتهة كور كسرويى 1 فلمك : سرف نه هرس ؟ قال :
اكشرى بن كرمر ا

« ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب أو فضة يطلب من
يقبله منه فلا يجد أحدا يقبله منه )

قال عدي: فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لاتخاف إلا الله »
ا ادم سكس اوقوين ولئن طالت بكم حياة لترون ماقال النبي
أبوالقاسم ملت يخرج ملء كفه 2"7.

قال البيهقي : وقد صدق الله تعالى قول رسوله تله في هذه الثالثة في زمن عمر بن
عبد العزيز ء حيث إن الرجل يخرج بمال زكاته فلا يجد له من الفقراء من يقبله فيرجع به
ال 0

.1917 رقم‎ ١90١187 رقم 7178/8 » ومسلم‎ ٠١ /7 البخاري‎ )١(
.70964 رقم‎ 5١١ /5 (؟) البخاري‎
777 دلائل النبوة للبيهقي”/‎ )©(

5

التتبؤ بفتوح البلدان

5 - أخرج البيهقي وأبو نعيم عن البراء بن عازب الأنصاري قال : لما كان حين أمرنا
رسول الله ميته بحفر الخندق» عرض لنا في بعض الخندق صخرة عظيمة شديدة لاتأخذ
فيها المعاول. فشكوا ذلك إلى النبي َه ٠»‏ فلما رآها أخذ المعول وقال:

. الله أكبر » أعطيت مفاتيح الشام‎ ١ بسم الله ؛ وضرب ضربة فكسر ثلثها فقال:‎ ١
الله‎ ١ والله إني لأبصر قصورها الحمر إن شاء الله ؛ ثم ضرب الثانية فقطع ثلا آخر فقال:‎
أكوو أعطيت مفاتيح فارس. والله إني لأبصر قصر المدائن الأبيض» ثم ضرب الثالثة‎
بسم الله» فقطع بقية الحجر فقال: « الله أكبر . أعطيت مفاتيح اليمن : والله إنني‎ ١ فقال:‎
200 ) لأبصر أبواب صنعاء من مكانى الساعة‎

وجاء هذا التنبؤ حينما هاجمت جيوش الكفار المدينة » وكان العمل يجري في حفر
الخندق اتقاء منهم » والإخبار عن فتح تلك البلاد العظيمة فى حالة الضعف هذه لايكون
إلا من نبي الله » وقد صدق الله تعالى هذا التنبو تماما .

4 - قال النبي عَلتّهُ : « إنكم ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط » فاستوصوا بأهلها
خيراء فإن لهم ذمة ورحما , إذا رأيتم رجلين يقتتلان في موضع لبنة فأخرج منها ؛

كان أبو ذر رأى فتح مصر وسكن بها وقال عن خروجه منها: فرأيت عبد الرحمن
ابن شرحبيل بن حسنة وأخاه ربيعة يختصمان في موضع لبنة فخرجت منها 99 .

وقد ورد شرح قوله « ذمة ورحما » في حديث كعب بن مالك أخرجه البيهقي وأبو
نعيم : بأن أم إسماعيل كانت منهم أي من مصر وقال الزهري: من الناس من يقول:
هاجر كانت قبطية هى أم إسماعيل . ومن الناس من يقول: مارية أم إبراهيم قبطية .

. 50/١ وانظر تحفة الأشراف‎ »47١ دلائل النبوة للبيهقي7/‎ )١(
.7047 مسلم 1970/5 رقم‎ )5(

هأ

وهكذا ورد في حديث البيهقي وأبي نعيم اسم مصر صراحة .)١(‏

التنبؤ بقطع البلاد المفتوحة علاقتها مع الجزيرة العربية

روى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله عل :

« منعت العراق درهما وقفيزها . ومنعت الشام مديها ودينارها » ومنعت مصر
أردبها ودينارها2)20 وعدتم من حيث بدأتم ا( 60

قال يحيى : خرج لفظه على لفظ الماضي لأنه ماض في علم الله عر وجل» وفي
إعلامه بهذا قبل وقوعه مادل على إثبات نبوته47) .

والحديث المذكور إخبار عن الزمن الذي انقضى فيه عهد الخلافة الراشدة في المدينة
المنورة » وقامت الدولة الأموية في دمشق» فلم يكن المال يأتي إلى الحجاز من تلك البلاد
في صورة النقود ولا الحبوب. وهذا التنبؤ لايزال صادقا منذ اثنى عشر قرنا .

روى البيهقي من طريق ابن عتبة قال قال النبي عَفلّهُ لسراقة :
« كيف بك إذا لبست سواري كسرى ؟ )(20.

وفي رواية أخرى للبيهقي أن عمر الفاروق أتى بسواري كسرى ( من غنائم إيران )
فألبسهما سراقة بن مالك فبلغا منكبيه فقال الحمد لله » سواري كسرى بن هرمز في يدي

.777 /5 دلائل النبوة للبيهقي‎ )١(

(0) القفيز : مكيال معروف لأهل العراق؛ قال الأزهري: هو ثمانية مكاكيك » والمكوك صاع ونصف
(؟ ونصف رطل أو رطلان) وهو خم س كيلجات . والمدي: على وزن قفل» مكيال معروف لأهل
الشام » قال العلماء : يسع خمسة عشر مكوكا. والإردب : مكيال معروف لأهل مصر يسع أربعة

(9) مسلم 557١/5‏ رقم5895.

(؟) دلائل النبوة للبيهقي 757/57 ونسب فيه هذاالقول إلى أبي عبيد الهروي» وهو القاسم بن سلام
(ت16١ه).‏

(5) الخصائص الكبرى ١١7/7‏ » ودلائل النبوة للبيهقى”/ 0؟”7.

كع /ا

سراقة بن مالك » أعرابي من بني مدلج . قال الشافعي : وإما ألبسهما سراقة تصديقا
لقول النبي عَيِلَهُ لسراقة :

« كأني بك قد لبست سواري كسرى ومنطقته وتاجه » .2١(‏

تأملوا الحديث المذكور رغم إيجازه قد اشتمل على ثلاث تنبؤات :

. صدق خلافة الفاروق رضى الله عنه » فقد تحقق فيها إخبار النبي عله‎ - ١

- فتح إيران.

'' - بقاء سراقة على قيد الحياة إلى فتح إيران . ويتضح مما ورد في كتاب

الاستيعاب"2 أن سراقة توفى عام أربعة وعشرين (5 ١ه)‏ من الهجرة » أي عاش بعد فتح
إيران عدة سنوات فقط .

القسم الثالث من المعجزات
وآلآن تذكر القيوات الى متبق تدوييها فن كفن اللدييةه :وقد التشريةه ينن الناسن
في العالم الإسلامي ‏ ثم تحققت هذه التنيؤات فيما بعد.
ويدل ذلك على أن الوهم لايمكن أن يتطرق إلى مثل هذه التنبؤات » وكذلك يدل
غلى أن شروط الساعة التى:ورة ذكدرها في الأحاديث والتي لم تجحقق إلى الآن
(15ه)#0) سوف تتحقق في أوقاتها التي قدرها الله لها » وهكذا يزداد بها إيمان

التنبؤ بما حدث سنة 87اه.
ورد التنبؤ عن غزوة الهند في سان النسائي والبيهقي بألفاظ تالية :

عن أبى هريرة قال وعدنا رسول الله يَنّهُ غزوة الهند (”) 1
)١(‏ المصدر المذكور.
0 الاستيعاب ”/ 0/7.
(8) تاريخ تأليف الكتاب .
زفرة سان النسائي ( 057/7 رقم 6264 5 ودلائل النبوة س للبيهقي 5 >

ا /

وليعلم أن هذا الحديث أورده الإمام النسائي في صحيحه وقد ولد النسائي عام
065 ه وتوفى عام ٠7‏ 'ها.
وأول هجوم على الهند قام به السلطان محمود الغزنوي كان عام ”97 اه أي بعد
وكذلك ينبغي أن نتذكر أن الهند في كتب المسلمين اسم نهر اتك» وعلى هذا سموا
الم الساكئة ماوراء اتك ١‏ هندو) ومن هنا سمى الإنجليز الهند «انديا» بلغتهم .
وعلى هذا يصدق الحديث على نفس الغزوة التي يتم فيها عبور نهر اتك .

التبؤ بما حدث سنة 4 ©6"ه
لاتقوم الساعة حتى تتخرج نار من الحجاز تضيء أعناق الإبل بببصرى170 .

ورد هذا الحديث في صحيح البخارى وصحيح مسلم ٠‏ وتوفى البخاري في عام
7ه» وتوفى مسلم في عام ١17ه»‏ وكانت كتبهما قد انتشرت في جميع البلدان
الإسلامية في زمان حياتهما » وكانت لها نسخ يتداولها الناس فيما بينهم درسا وتدريسا
في الأقطار الإسلامية وتحقق قول النبي تله في جمادى الأخرى عام 705ه. أي بعد وفاة
الشيخين بنحو أربعة قرون» وشهود العيان لهذه النار التي ابتدأت ببركان الجبل » ألفوا
كتبا مستقلة » وقد شهد الشيخ صفي الدين المدرس بمدرسة بصرى أن اليوم الذي ظهرت
فيه هذه النار في الحجاز رأى بدو بصرى إبلهم في ضوئها في تلك الليلة وعرفوهاء وقد
اندلعت هذه النار غرة جمادى الآخرة من الجبل » وفي اليوم الثاني أحس الناس سرعة في
حركة الزلزال وقد اشتدت في اليوم الثالث» وفي اليوم الرابع سمع رعد مع الزلزال » كأن
الأفلاك ترعد. وفي اليوم الخامس غطى الدخان السماء والأرض والأفق» وبدأ اللهيب
يرتفع » وا حجر يذوب ٠»‏ فكان المرأى كأن نهرا أحمر ينصب من الجبل» وكان اتجاه النار
إلى المدينة يوما بعد يوم » وقد قضى أهل المدينة ليلة الجمعة في المسجد النبوي يذكرون الله
ويتضرعون إليه » فلما أصبحوا رأوا أن اتجاه النار قد تغير» والعجيب أن الهواء الذي كان

يأتي إلى المدينة عند اشتداد النار في هذا الوقت كان نسيما باردا .

(١)البخاري‏ (7١/8/ا‏ رقم 2071١4‏ ومسلم 5١717/5(‏ رقم 1907).

ك؛,

0 حدث سنة 5ه"ه
أخرج الشيخان أن النبي طَله قال
, ل ا
وجوههم المجان المطرقة » .2١7‏
وهذا إخبار عن فتنة التتار»ء كانت جيوش هولاكو خان قد دمرت خراسان والعراق
ونهبت بغداد» ثم انهزموا في آسيا الصغرى هزية نكراء . وهذا حدث في سنة 5057هاء
ولكنه سجل في الصحيحين قبل خمسة قرون.

التنبوٌ بما حدث سنة ٠‏ ولاه
وقد أخرج الطبراني وأبو نعيم عن ابن مسعود قال قال النبي َه :
اتركوا الترك ماتركوكم إن أول من يسلب أمتي ملكهم » 7 .

التبؤ بما حدث سنة ©2626./ه
وورد ذكر فتح القسطنطينية في مسند الإمام أحمد ( ") وصحيح مسلء(؟ )عن أ
هريرة » وفي سنن أبي داود عن معاذ بن جبل .
وتوفى الإمام أحمد بن حنبل في عام ١ه»‏ وكان كتابه «المسند») أمام علماء
الآمة وأئمة المحدثين منذ تاريخ التدوين .

كتاب«المسند» بستة قرون ورأى العالم مشهد ١‏ نعم الأمير ونعم الجيش» كما كان النبى عله
قال وذلك بعد الهجرة بثمانية قرون ونصف .

والسلطان محمد الفاتح فتح القسطنطينية عام 805ه- 557١م‏ ». أي بعد

.)5917 رقم27978 0807اء ومسلم 7173/4 رقم‎ 5١5 .٠١45 البخاري‎ )١(
وفي الأوسط أيضا.‎ .» ٠١84 رقم‎ 5١5/٠١ (؟) الطبراني في الكبير‎
.)110 (؟) أحمد في مسنده ( 0/ 7"اا, 4لالا,‎

(:) مسلم 515١/4‏ رقم 58910, وأبوداود 5/ 4/5 - الملاحم .

ه6/,

التو بما حدث سنة /54” اه
كان النبي مَينهُ قال لشيبة بن عثمان وعثمان بن طلحة في فتح مكة يوم الخميس ”١‏
رمضان8/ ه. إذ أعطاهما مفتاح بيت الله :
« خذها خالدة تابدة لاينزعها ياأبا طلحة منكم إلا ظالم » 2١7‏
وهذه الكلمات الموجزة تتضمن ثلاثة تنبؤات :
١‏ - بقاء نسل أبي طلحة في الدنيا باستمرار.
١‏ - ارتباط الحفاظ على مفتاح بيت الله وخدمته بهم .
- تسمية من ينزع منهم المفتاح ظالما .
وعن الأول والثاني يعلم العالم كله أن المفتاح باق في بني شيبة إلى الآن » ونسلهم
لايزال باقيا.
وعن الثالث قال المؤرخون أن يزيد سلب المفتاح منهم وبعد ذلك مضت ١70‏ ع
ولم يجترئ أحد على سلبه منهم حتى لايلقب بالظالم وهو اللقب الذي ذكره رسول الله
كته لمن يسلبه مفتاح الكعبة من نسل أبي طلحة .

تنبوٌ باحداث وافعة في الزمن الحاضر
رسول الله َيِه يقول :
« تقوم الساعة والروم أكثر الناس» فقال له عمرو: أبصر ماتقول» قال* فول
ماسمعت من رسول الله » قال: لئن قلت ذلك 29 .
فليتأمل القراء أن صحابي الرسول ينه حدث هذا الحديث حينما كانت عساكر
الإسلام ظافرة منتتصرة في أقطار العالم كلها . ولم ينهزموا في موقعة في العراق والشام

.١١775 رقم‎ ١١١/١١ الطبراني‎ )١(
رقم5898.‎ 7١177 /4 (؟) مسلم‎

جميع البلاد» ولم يكن هناك علة مفهومة لكثرة الأم الأوربية وغلبتها لدى العقل أو الوهم
أو القياس .

وكان العالم الإسلامي على هذه الحالة في حياة الإمام مسلم (ت١5١ه)‏ ولكن
الصحابي يروى الحديث المذكور » والإمام يثبته في كتابه بكامل اليقين والإيمان بصحته .
وعلى العالم أن ينظر أحوال أمريكا ( وهى في أصلها أوربية) وبريطانيا وإيطاليا والبرتغال
والسويد والنرويج وسويسرا وأسبانيا وألمانيا وغيرها .

تنبو بما يحدث في الزمن المعاصر

أخرج البيهقي والحاكم عن أبي هريرة ومعاوية والطبراني عن عوف بن مالك
الأشجعي أن النبي تنه قال في حديث طويل : ١‏ تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة » (1)

كان لكل فرد من أفراد الأمة المحمدية منفردا ومجتمعا عند نزول القرآن اسم واحد
وهو المسلم » كما ورد في القرآن الكري 8 هو سماكم المسلمين © (الحج : 008 . وكان هذا
الاسم علما للمسلمين إلى بداية عهد أمير المؤمنين علي» ولما خرجت الخوارج ظهرت
فرق جديدة وأسماء جديدة » وكل فرقة تفتخر باسمهاء وهذا التنبؤ تحقق وصدق ولا يزال
يصدق» وملايين المسلمين ودعاويهم المتنوعة يؤيد ماقلنا .

وكان قصد المؤلف بيان معجزات النبي يَلِه الخاصة بالأخبار عن الغيب» وما سبق
بيانه على سبيل المثال يحقق ولله الحمد. هذا القصد. والحصر صعب وعسير.

كل عبد إذا دعاه باعتقاد واضطرار » يقول تعالى :
أمن يجيب المضطر إذا دعاه * (النمل : ؟+

. ١59 رقم‎ ١0/14 الطبراني‎ »178/١ مستدرك الحاكم‎ 27١8/٠١ سنن البيهقى‎ )١(

اهلا

وهو رحمن الدنيا ورحيم الآخرة يقبل خاصة دعاء المطيعين من العباد :

< أجيب دعوة الداع إذا دعان4 «البقرة : 145).

وهو العزيز الحكيم يقبل دعاء عباده سريعا حتى يرسخ في قلوب العالمين صدق
وعده وكرامة رسوله يَيَْهُ وحرمته » وحتى تصير هذه العلامة نفسها معجزة لايستطيع
العالم أن يأتي بنظيرها » وهداية لطلاب طريق الحق » وآية تقرب إلى الله تعالى .

وهناك مئات من النظائر لأن النبي ينه تكلم بكلام حققه الله تعالى بكامل معانيه
ومحتواآه .

إن إحصاء مثل هذه النظائر عسير » ولكن واجب مؤلف السيرة أن يعطر نفوس
القراء بشذا رياض السيرة العطرة .

, أخرج الشيخان عن أنس بن مالك قال: أصابت الناس سنة على عهد النبي عله‎ - ١
فبينما النبي عَلَِّهُ يخطب في يوم جمعة قام أعرابي فقال: يارسول الله » هلك المال وجاع‎
فوالذي نفسي بيده‎ ٠» العيال فادع الله لنا » فرفع يديه » ومانرى في السماء قزعة‎
ماوضعها حتى ثار السحاب أمثال الجبال» ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر‎
على لحيته يَكِتَّهُ ء فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد وبعد الغد والذي يليه حتى الجمعة الأخرى»‎
وقام ذلك الأعرابي فقال: يارسول الله » تهدم البناء وغرق المال فادع الله لنا فرفع‎
يديه فقال: ( اللهم حوالينا ولا علينا ؛ فما يشير بيده إلى ناحية من السحاب إلا انفرجت‎
وصارت المدينة مثل الجوبة وسال الوادي قناة شهرا » ولم يجئ أحد من ناحية الأحدث‎

00000

دعاءيحفظ من القدل

١‏ - روى الطبراني في الأوسط أن ضمرة بن ثعلبة أتى النبي َه فقال : ادع الله لي
بالشهادة » فقال النبى َيِه :

روى البيهقى وابن عساكر كلمات دعاء النبى َيِه التى استسقى به » وهى :
«اللهم اسقناهها متينا مريكا قريها عدقا طبعاعاجلا غير راتت اقمااغير غنار غلا به الشطرع وتدنت به
الزرع وتحيى به الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون».

07“

« اللهم حرم دم ابن ثعلبة على المشركين » 2١7‏ .

فكان هذا الصحابي يحمل على المشركين دون خوف ويخوض صفوفهم ثم يرجع
سالما .

دعاء العفة

- أخرج أحمد في ١‏ مسنده » والبيهقى فى« شعب الإيمان » عن أبى أمامة قال: إن
فتى شابا أتى النبي مه فقال : يارسول الله » ائذن لي بالزنا» فأقبل القوم عليه فزجروه
وقالوا مه مه فقال:
« دنه » فدنا منه قريبا » قال: فجلس » قال : « أتحبه لأمّك؟ » قال : لا والله »
جعلني الله فداءك ٠‏ قال: ١‏ ولا الناس يحبونه لأمهاتهم » قال : «أفتحبه لابنتك ؟ » قال :
لاوالله » يارسول الله » جعلنى الله فداءك » قال ١:‏ ولا الناس يحبونه لأخواتهم» قال:
« أفتحبه لعمتك؟ » قال : لا والله يارسول الله » جعلني الله فداءك » قال: « ولا الناس
يحبونه لعماتهم » قال: «أفتحبه لخالتك ؟ » قال : لا والله يارسول الله جعلنى الله
فداعك قال: «ولا الناس يحبونه لخالاتهم » قال : فوضع يذه عليه » وقال : « اللهم اغفر
ذنبه وطهر قلبه » وحسن فرجه » فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيء 7(" .
كان النبي ميته في حواره هذا يهدف إلى إقناع الرجل بأن الشرع لو سمح بالزنا
فالزانية لابد وأن تكون بنتا أو أختا أو أما أو خالة أوعمة لغير الزانى» وهذه القرابات
القريبة لايتحمل أحد من الناس أن يوجد فيها الزنا » فطلب السماح بالزنا كما أنه ينافي
فطرة الإنسان الغيور هو ينافي كذلك فطرة جميع أفراد البشر » ولذا لايحب أحد الزنا .
وبعد توضيح هذه النكتة دعا النبي تله للسائل .
يدفعه إلى عظيم البحرين » فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى . فلما قرأه مزقه » فدعا
عليهم رسول الله مَك أن يمزقوا كل ممزق9» .

)00( مجمع الزوائد(9/ 0373179 .
(؟) مسند أحمد 705/60-/آ701.

زفق البخاري ١55 /١‏ رقم 54 ٠‏ ودلائل النبوة للبيهقي 5/ 7”8/8.
؟مب؟

فانظروا إلى الأمة المجوسية وتشريدها من الوطن وكيف أنها تعيش عيشة الفوضى
والتشتت.
أخرج البيهقي عن عبد الرحمن بن عبد القاري أن رسول الله ميته قال : «مزق
كسرى ملكه )
فابحثوا الآن على وجه الأرض » هل تجدون فيها كسرى منذ أن أهلك الله بجيش
أمير المؤمنين عثمان بن عفان آخرهم؟ وهل تجدون حكما أو سلطانا في الأمة المجوسية ؟
كانت نهاية خسرو مفجعة » فقد عشق ابنه زوجة أبيه شيرين وقتل أباه حسدا وغيرة .
© - أخرج البيهقي عن عبد الله بن أبي بكر أن بجير بن بجرة وكان من طي أنشد النبي
ييه قوله عن وقعة دومة الجندل :
تبارك سائق البقرات إنى رأيت الله يهدي كل هاد
فمن يك حائدا عن ذي تبوك 2 فإنا قد أمرنا بالجهاد
فقال له النبي عه : « لايفضض الله فاك » فأتى عليه تسعون سنة فما تحرك له ضرس

ولايد 17

دعاء للسائب بن يزيد

أخرج البخاري عن الجعيد بن عبد الرحمن : رأيت السائب بن يزيد ابن أربع
وتسعين جلدا معتدلا » فقال : قد علمت مامتعت به ى» إلا بدعاء رسول

: به سمعي وبصري» إلا ب سو
الله عَينه0) ,

دعاء لعبد الرحمن بن عورف
أخرج الشيخان عن أنس أن النبي يِه رأى على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة »
فقال: « بارك الله لك »29 ,

. 705١/8 دلائل النبوة للبيهقي‎ )١(
.505014١ رقم‎ 05١ /5 (؟) البخاري‎
رقم79.‎ ٠١55/5 ومسلم‎ 25١95 رقم‎ 7١١/9 البخاري‎ )(

ءؤ",

وزاد البيهقي عن أنس أيضا قول عبد الرحمن بن عوف: فلقد رأيتني ولو رفعت

ا لرجوت أن أصيب تحته ذهبا أو فضة 2 فضة(20,

دعاء اي
روي د الن لس +
قال أنس فوالله إن مالي لكثير » وإن ولدي وولد ولدي ليتعادون على نحو المائة
اليو زفق
بوم .

وقد روى الترمذي والبيهقي أن أنسا كان له بستان يحمل في السنة الفاكهة مرتين»
وكان فيها ريحان يجيء منها ريح المسك 7" .

دعاء مالك بن ربيعة السلولي
أخرج ابن مندة أن النبي 2 نه دعا له ( مالك بن ربيعة ) أن يبارك له في ولده , فولد

لوالو 0

عاقبة الكبر
أخرج مسلم عن سلمة بن الأكوع أن أباه حدثه أن رجلا أكل عند رسول الله يله
بشماله. فقال: « كل بيمينك » قال : لاأستطيع » قال : «لااستطعت»» مامنعه إلا الكبر)
قال #كما وفيا 1

.؟5١9/5 دلائل النبوة للبيهقى‎ )١(

() البخاري 0 ومسلم 978/5١رقم١5١.‏
(") الترمذي 587/5 رقم 77877 , ودلائل النبوة للبيهقي 5/ ١95‏ .
(5) الإصابة / 750.

(8) عسل 5/8و ارم ا

أخرج البخاري عن البراء بن عازب أن عبد الله بن عتيك سقط من السلم حينما كان
نازلا بعد قتل أبي رافع فانكسرت ساقه » قال عبد الله : فانتهيت إلى النبى مله فحدثته
فقال لي : «ابسط رجلك » فبسطت رجلي فمسحها فكأنها لم أشتكها قط7).

. 1078 رقم‎ "4١/7 البخاري‎ )١(

كوبا

الفصل التخامس

اسم سيدنا وإمامنا ونبينا (محمد» » وهذا الاسم آية عظيمة من آيات القدرة الإلهية
على أن مسماه إمام الأنبياء وسيد الكون وما فيه » وقد سبق شرحه تحت آية محمد رسول
الله © .

وينبغي أن نشير إلى أسماء بعض أهله » هى بمثابة إرهاص لنبوته عَكْلَّهُ » اسم والده
(عبد الله ) واسم والدته ( آمنة ) واسم مرضعته ( حليمة )» أي أن قدسيته تنه تأتي من أن
جسده الأطهر تكون بدم العبودية » وأتم مراتب الوجود في بطن الأمن » وارتضع لبن
الحلم والأناة » فهل تم اجتماع هذه الأسماء بمحض الصدفة ؟ كلا » بل تبرز القدرة على
علو شأن هذاالمولود السعيد » وتدل على أن المولود الذي تجتمع في كيانه هذه الفضائل
لابد أن يكون محمد حقا .

والآن تأملوا كيف أن المعنى اللغوي لاسم النبي عَلنّه يتتضمن تنبؤا » فإن عالم الغيب
والشهادة أظهر للعالمين أن مسمى هذا الاسم يمدح ويثنى عليه في الدنيا بالتوالي وباستمرار
وأكثر من أي إشارة في العالم » فمن ذا الذي تتحرك باسمه ألسنة ملايين الناس وتخفق
أفئدتهم؟

ومن ذا الذي يصدح باسمه على منارات المساجد العالية فيهز الأسماع ؟

ومن ذا الذي تهدى سيرته المقدسة العباد في كل لحظة من لحظات الحياة وعلى كل
مستوى وفي كل مكان؟ ومن ذا المحمود في أفعاله ومحمود في تعاليمه؟ ومن ذا الذي
وصلت رفعته من الأرض إلى عنان السماء ؟ ومن ذا الذي وسع تعليمه البر والبحر؟

5- لاشك أنه محمك؛ اسم ه محمد ومسماة أيضا محمد وللتحمد نسة خاصة
بذاته الطيبة .

فاسم مقام شفاعته مقام محمود». ولقبت أمته بالحمادون , وافتتح كتابه بالحمد لله
رب العالمين .

٠/ لاه‎

نعم اسمه أحمد» وهو أيضا نابع من منبع ١‏ الحمد» فبين الاسمين اتحاد تام واشتراك
كلي من ناحية المنبع والمصدرء وكذلك يختصان بأنوار وبركات خاصة .
إنه محمد» ولذا تمدحه وتثني عليه كل ذرة من ذرات الكون .
إنه أحمد » ولذا حمد وأثنى على مالكه وخالقه ورازقه وهاديه ومعطيه. أكثر من
قطرات المطر وذرات الرمال.
نعم إنه محمدء وجميع العالم من مادحيه . . إنه أحمد » حمد ربه أكثر من العالم
كله .
نعم إنه محب» أحب العدو والصديق جميعا. . إنه حبيب زين إكليل المحبة
بالكمال:
-١‏ إنه محبوب» ولكنه غني عن المحبين.
-١‏ إنه مطلوب ولكنه غني عن الطالبين .
١‏ - إنه متبوع ١‏ واتباعه يجعل المتبعين مطاعين .
4 - هو نبي وقد أزالت نبوته ألوف الحجب عن عيون البصيرة .
ه - هو رسول ورسالته ميزت نوع البشر بإتمام النعمة وإكمال الدين ورضوان
المحم
” - هو عبد وعبوديته أحلت العبودية في عرش الخلافة .
١‏ - هو معلم وتعليمه حقق قول المسيح عليه السلام وأمله في أنه يعلم الصدق كله .
لقد فتح مدرسته المقدسة » ولم يأخذ على تعليمه أجرا؛ ولم يعلم بالرموز
والتمثيلات » ولم يجعل بينه وبين خواص تلاميذه إشارات معينة » بل حملت مدرسته
لوحة ف يعلمكم مالم تكونوا تعلمون© «البقرة : 2216١‏ إن دروسه تبدأ بغاية العلوم
والمعارف التي يعرفها الإنسان.
8 - إنه أمين » واسمه هذا ذكر ليوحنا في رؤياه (١)وبه‏ انطلقت ألسنة قريش2(7 » وبه
تظهر حشمته ووقاره » وعدي عرق لل إنيها لوحن لسعاي و إلى 4خ الفدن

)١(‏ رؤيايوحنا -١١/١9‏ العهد الجديد.
)١(‏ ابن هشام .7١9 7/١‏

لكا

يشير حديث أبي سعيد في صحيح مسلم .2١(‏ ومن شعر كعب بن أشرف
أمين محب للعباد مسوم ١‏ 208 بخاتم رب قاهر للخواتم
4 - إنه أمي ٠‏ وكرامة وعزة أم القرى تحققت بالانتساب إليه .
إنه أمي ومعصوم في جميع الأفعال والأقوال مثل وليد رفيع سعيد. . . إنه أمي
وتعليمه لايحتاج إلى الحروف الكتابية والنقوش المرئية .
-٠١‏ إنه برهان فقد ورد في القرآن هل قد جاءكم برهان من ربكم » <النساء : 1074).
وفسر سفيان بن عبينة البرهان في الآية بالنبي يَلنّه(")
نعم إنه برهان وحجة لله 5206 إنه برهان وذاته السعيدة عَيتهُ بنفسهادليل واضح .
١‏ - إنه بشر توجه الله بقوله «إ إنما أنا بثسر © (الكهف:.١1)ويحق‏ لآدم أن يعتز
ببشريته لأن محمدا بشرء نعم إنه بشر وجماله الظاهر وحسنه الأطهر يُجَسَّد لأهل اللغة
هذا المعنى اللغوي .
-١‏ إنه بشير خاطبه الله تعالى بقوله :
«( إنا أرسلناك باحق بشيرًا) (البقرة : 119).
إنه مبشرء صدقت نبوة المسيح ببشارته » قال تعالى :
0 ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد» (الصف: 5).

وإنه مبلغ آلاف البشارات بعد الآلاف إلى أهل الإيمان والإيقان .

. إنه بيئة ع أي مجموعة الآيات الباهرة والعلامات الواضحة والدلائل الحقة‎ -١
ووجوده صدق كله » وكيانه حق كله » وهذه البيئة بدّدت ظلمات أهل الكتاب والمشركين‎
. ونورت العالم المظلم » وعليه يصدق المثل القائل : ظهرت الشمس دليلا على الشمس‎

4- إنه حبيب الله وصاحب التقرب الذي ورد ذكره في الحديث» للعبد العابد

الساجد بهذه الألفاظ : فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ولسانه الذي ينطق به 29 .

06- إنه حليم ١‏ والحليم من الحلم بالضم يدل على وفرة العلم . وكمال العقل.

.) مسلم (؟/ 47- الزكاة‎ )١(

(؟) نسب إلى سفيان الثوري في القرطبي (5/ 9؟).
زفرة البخاري .506٠57‏

,/68

ومن الحلم بالكسر يدل على أنه متحمل المصائب» يقذفه الأعداء بالحجارة فينثر لهم الدر ,
ويشتمونه فيرد عليهم بالدعاء .
واسم النبي َيه هذا كان معروفا لدى الناس قبل النبوة » يقول أبو طالب :
حليم رشيد عادل غير طائش *#. يوالي إلها ليس عنه بغافل
5- إنه خازن » فقد ورد في رواية أحمد: أناالخازن أضع حيث أمرت 2١7‏ .
نعم» إنه صاحب خزينة الرب وكنز الرحمن ؛ فالعطايا الإلهية تقسم من بيته .
ويده المباركة تنثر الدرر .
/- إنه خليل الرحمن » ونشير هنا إلى أن مراتب الحب عند العرب عشر:
)١(‏ العلاقة وهى تعلق القلب الخفيف .
(؟) الإرادة » أي الميل الذي ينشأ بعد العلاقة .
(")الصبابة »ء وصب يصب يعني جريان الماء» وهنايراد به فرط الشوق .
(5) الغرام » أي الدّين أوالغرامة » وهو هنا الحب اللازم الذي يلصق مثل الدين
فلا ينفك .
(5) الوداد» وهو الإخلاص فى الحب ولب الحب» وقد وصف الله تعالى ذاته
بالودود. 1
(5) الشغف » والشغاف غلاف القلب» والشغف هو الحب الذي يصل إلى قعر
القلب.
(0) العشق » وهو مشتق من العشقة وهى نبات أصفر يلتصق بالشجرة فيجففه »
وتأثير العشق يكون هكذا للعاشق» وكان ابن عباس يستفيد بهذه الحالة .
(8) اليتم وهو الإنتكسار» والعجز التام » وسمى اليتيم يتيما » لتواضعه وعجزه .
(8) البق :ذلك ويا تان التحبيسه دعر #بلتاك التفثين والمال والعوضن
ويصير عبدا للغير بقلبه وروحه.
(١9)الخلة‏ . وذلك حينما يخلو القلب من الوسوسة » والعقل من تعقل الغير »
والنية والعزيمة من تعبد الغير » والتشوق إليه ؛ وقد أكمل هذه المرتبة سيدنا إبراهيم
وسعة ذا امكمل ام

"584 مسند أحمد؟/‎ )١(

07

والمعروف عند العامة أن منزلة الخلة لإبراهيم » وهو خليل الرحمن » ومنزلة الحب
اة ٠‏ وهو حبيب الله » ولكن ورد في الأحاديث الصحيحة اتصاف النبي
عه أيضا بالخلة : إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا .
«ولوكنت متخذامن أهل الأرض خليلا » لاتخذت أبابكر خليلا» ولكن
صاحبكم خليل الرحمن » (2) .
- إنه خطيب الأنبياء فقد ورد في حديث الشفاعة :
( كنت إمام النبيين وخطيبهم » 07
الف- الخطيب من خطب بمعنى فصاحة اللسان . فالخطيب هو الفصيح والبليغ .
وقد ورد في 0 أن موسى ذكر صفة فصاحة أخيه هارون فقال إهو أفصح مني»
(القمعو:
00000 وفى حديث
مجع سبل + أريت عرامع الل 00 : :
ومن كمال الفصاحة إبداع المعاني العالية العميقة ‏ الدقيقة الألفاظ . البسيطة
والتراكيب الجيدة والعبارات الوجيزة . من هنا كان النبي َه خطيب الأنبياء .
ب - والنطيب من الخطابة » والمراد بها من يبين الأوامر والنواهي والمواعظ
والأمفالة
خخ - والخطيب هو أيضا الشيء ء الذي يتضمن ألوانًا متدوعة » فالخطيب هو الماهر في
أنواع الكلام وأساليب الخطاب .
4- إنه خحافضء وهذا المعنى يستنبط من آية القرآن التالية :
ف واخفض جناحك للمؤمنين» (الحجر : 88).
ارالك احور كانس عار مسقي ولي ار لعي ببالغ العطف والشفقة
والذكاء والحذر بعد وضعها تحت جناحيهما . وعطف النبي يَْنَّهُ على أهل الإيمان ورحمته
بهم أقوى وأكبر من هذا المثال.

() البخاري 8505 ؛ ومسلم 5/ ١8554‏ -الفضائل .
(؟) الترمذي 7”505717.
(؟) مسلم /١‏ ١لا"ا-الصلاة‏ .

اكلا

إنه خيرة الله » والخيرة بكسر الخاء وفتحها بمعنى الخير » فالنبي عله خير
الناس» وخير البرية » أي أفضلهم وأكثرهم في أفعال الخير . ْ

-١‏ إنه داع إلى الله » وحق الدعوة لايحصل إلا بعد الإذن من المدعو إليه.

ومثال ذلك الخادم يدعو شخصا من تلقاء نفسه لتناول الطعام فإذا وصل إلى منزل
المضيف تبين له وللمضيف أن ماحدث تصرف شخصي من الخادم تصوروا كيف تحل
الندامة في هذا الموقف بالضيف والمضيف» وكيف يتألمان من هذا الصنيع؟

ولكن الله تعالى إذ سمى نبيه داعيا إلى الله زاد في هذا الاسم قوله ١‏ بإذنه؛ وأوضح
للعالمين أن محمدا ء َيه أعطي سلطة كاملة للقيام بالدعوة وله الحق في أن يستضيف عباد
الله في بيته ويدعوهم إلى التقرب والرضوان ؛ فهذا الاسم من الأسماء ء الخاصة

. 21١1 : رحمة للعالمين » (الأنبياء‎ ١ إنه رحمة » وقد أطلق عليه عَكَّْهُ في القرآن‎ -١
ووصف الله تعالى نفسه بإ رب العالمين 4 الفاتحة . وقيل للقرآن 9 ذكر للعالمين © (يوسف‎
والكعبة فإ مباركا وهدى للعالمين # ( آل عمران : 97) وجعل سفينة نوح ومريم‎ .٠4
وعيسى آية للعالمين. ولكن لم يطلق « رحمة للعالمين » إلا على النبي عَْهُ . وانظروا إلى‎
قوله تعالى : : إورحمتي وسعت كل شيء # (الأعراف : 151). راثم اشكزوا في المع الي‎
تضمنها قوله « رحمة للعالمين » وفي البركة والفيض . رحمتهءَ ينه اتتفع بها أهل الإيمان‎
فصاروا في الدنيا حاكمين واستحقوا في الآخرة المغفرة والرضوان » وانتفع بها أيضا‎
المتكرون والخاسرون فأمنوا بدعائه عَيْنّهَ عذاب الدنياوالغرق والحرق والهلاك والدمار.‎

وكذلك نفعت هذه الرحمة الأطفال والأيتام والأرامل والمسافرين والأسرى والعبيد
والإماء والرعية وطبقة الحكام والأمراء . فقد سن لهم ينه قوانين محكمة وتشريعات
نافعة ودستورا واضحا كما وضع أصول المدنية والسياسة » ثم عمل بها في حياته الطيبة
وألزم الآمة بها .

وقد عمت رحمته يله الطيور والوحوش والمراكب والمواشي التي سن لها قواعد
الذبح والصيد والتربية .

ووصلت رحمته ينه إلى الشوارع والطرق والمشارب والموارد » فقد أصدرعَيته
توجيهات لتأمينها وتطهيرها من الأنحاس والأرجاس والقاذورات . وهكذا لم يحرم

0

!ب ب 50000 :
رحمته َوه عدو استحق القتل والذبح .

ومن هنا يثبت كون النبي عَيِنّهُ رحمة للعالمين دون شك .
7"- إنه روح الحق» وقد استعمل هذا اللقب أولا المسيح في آخر خطابه الذي ألقاه
إلى خلفائه قبل تركه الدنيا 29 .
ولنتذكر أن اسم روح القدس استعمل عامة في الأناجيل الأربعة , والمراد به
الشخصية الملكية التي يسميها المسلمون جبريل» وهو الذي يطلق عليه النصارى أقنوما من
الأقانيم الثلاثة وركنا من أركان التثليث » مع أنهم لايعرفون شيئا عن وجوده .
نعم هذا هو الموضع الوحيد الذي استعمل فيه لقب روح الحق» وبذلك أعلم عن
وظيفته ومنزلته وأماراته . إنه روح الحق من خصائصه تعليم الصدق كله . إنه روح
الحق» يرفع الطلاب من الحضيض إلى أعلى مكان في الحياة . إنه روح الحق على لسانه
الكلام الذي يمنح الحياة » إنه روح الحق » ومن واجباته إحياء القلوب الميتة حياة روحية »
وتعليمه يطهر الظاهر والباطن » ويجلي الفكر وينور القلب.
5 - إنه سيد» خخلق للسيادة » وهو غني عن الوصف بهذا اللقب. إنه سيد ويرضى
بأن يوضف بعيد:سيدة (الله تغالى )"- إنه'متيد» ‏ وأسياظة وضفوا بالسيادة: :
« الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة )(3) .
إنه سيد » ووزراؤه أيضا مشرفون بهذا اللقب:
عن أنس قال قال رسول الله مَلِّهُ لأبي بكر وعمر :
« هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين» 29 .
إنه سيد » وتلاميذه وأصحابه أيضا عرفوا بهذا الاسم » فقد قال يِه حينما رأى
راحلة سعد بن معاذ: ١‏ قوموا إلى سيدكم » 257.
إنه سيد ولد آدم 2*0 والواضح أن كل مبشر من الأولين والآخرين من ولد آدم » وآدم
() الترمذي 717/548 .
(©) الترمذي 535".
(5) البخاري 5777 .

0( سنن أبي داود477/17- عون المعبود.
اكلا

أيضا يدخل تحت هذا العموم2» فقدوردفي حديث صحيح : ١‏ أدم ودونه تحت
لوائن 016 والحديثان يزيداننا بصيرة في هذا الباب .

5- إنه شارع » وبيان الشريعة ليس سهلا » كان موسى صاحب شريعة» ولم يكن

بعده في بني إسرائيل أحد صاحب شريعة إلى ألفي سنة .

فقال المسيح : لاتظنوا أني جئت لنسخ التوراة » بل جئت لإحكامها”" .

ولدى الهنادكة كان منو الكبير صاحب كتاب سمرتي في القانون.

وإني أرجو جميع المجالس التشريعية والحكومات الواضعة للأصول والمبادئ في

العالم أن ينظروا في هذه الشرائع الثلاث ثم يقدموا تقاريرهم ويبينوا أيّا منها أكمل وأشمل
للفروع والأصول وحاجيات الإنسان وأصلح وأقوى للمساهمة في الحضارة ؟

وحينما يتم فحص شرائع العالم الموجودة في ضوء هذه المبادئ يتضح تفوق شريعة
محمد فداه أبي وأمي تله على جميع الشرائع دون شك .

1- إنه شافع » ولكن بعض الناس أساء فهم معنى الشفاعة » فقال: الشفيع هو
الذي يغفر الذنوب بقدرته واختياره وأصحاب هذه العقيدة النصارى الذين يرون أن الشفيع
بمعنى الغفور .

ولكن لفظ الشفيع لايتحمل هذا المعنى . وقال البعض : هذا تحميل معنى الشفاعة
لأكتن نا ميقس ١‏ ولذا انكروهاء

أما الإسلام فقد بنى الشفاعة على أصلين :
١‏ - من أذن له الرحمن .
؟ - وقال صوايا . (النبأ : 8 7) .
وهذان الأصلان يميزان الشفاعة الإسلامية ويصونانهما من إفراط وتفريط الفريقين
ويعدلانهما تعديلا . نعم إنه تَلتّهَ صاحب المقام المحمود والمتميز بخصائص الشفاعة
الكبرى .

/ا"- إنه شاهدء والشاهد الخير الصادق هو الذي تخرج شهادته الوقائع الصحيحة

.7”516 الترمذي‎ )١(

6 إنجيل متى ه//ا ١‏ .
55/

من الكتمان إلى الظهورء وتمعل الجاهل عانًا والغائب شاهدا .

إنه شاهد . لأنه أعلن شهادة أن لاإله إلا الله أمام العالم كله » وأثبت بشهادته
استحقاق الرب تعالى للألوهية والمعبودية . إن كشيرا من الأديان والمذاهمب ضلت
واضطربت في أمر العبادة والاستعانة بغير الله » ولكن النبي تَيِتّه أوضح الحقائق الخفية في
هذا الباب.

إنه ييه أعلن شهادة أن محمد رسول الله . واتضحت بذلك خصائص النبوة
والرسالة وحقيقة الوحي وتم بشهادة النبي عَفتّه بييان علاقة الأعمال بالروح وترتب الجزاء
عليها لزوم الشريعة واستقرار الشرائع والنواميس الإلهية » فالله أكبر » ماأكبر الشهادة
التي قام بها الشاهد وما أصدقها . إنه جاء إلى محكمة العالم بشهادته وحيداء وأقام على
شهادته هذه ألوفا من الناس قبل ارتماله » بل جعلهم شهداء على من يأتي بعدهم ‏
وأكرمهم بسند لإوتكونواشهداء على الناس) (الحج : +/0.

8- إنه صاحب» وقد ذكرالمسيح علامة النبي تله بأنه يصحبكم . وبهذا يثبت
خلود نبوة النبي تكله » فإنها تستمر مع البشرية إلى بقائها . وكان كفار مكة أيضا يصفون
النبي عَفنْه بأنه صاحب قريش » ومهما كانت نيتهم في استخدامهم لهذا اللفظ إلا أن الله
تعالى استعمله في معنى طيب فقال : «إ وما صاحبكم بمجنون» (التكوير : ؟7) .

وقد وجد في الأنبياء عليهم السلام من كره أفعال قومه القبيحة واعتزلهم وتنحى
عنهم . ولكن الله تعالى مدح النبي مله على صبره واستقامته وبين أنه يلقّْهُ لاييأس من
إصلاح العصاة ولا يطردهم ولا يحب اعتزالهم » بل إنه صابر » وصبره يتوقف على نصر
الله ومعيته . وكذلك أخبر الله تعالى أنكم تقولون له اليوم صاحبكم » وغدا تكون صحبته
شوق وكرافة.

4- إنه صادع » والصدع هو البيان الواضح الجلي للأمر الإلهي دون مبالاة أحدء

ودون إقامة وزن لضغط وتهديدء ودون خوف من مكائد الأعداء وحيلهم .
إنه صادع » لأنه قال بصراحة للعرب الوثنيين والبدائيين السفاكين :
9 إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم» (الأنبياء : /9) .
إنه صادع » لأنه أوضح لأمة مثل اليهود المسيطرين على تجارة العرب والمالكين

]أ

لرقابهم بديونهم الربوية » وللنصارى الذين امتدت حكومتهم إلى الشام ومصر واليمن
وآسيا الصغرى وأوربا:

قل ياأهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من
ربكم © (لمائدة : 38) .

نعم إنه صادع لأنه قال بوضوح لأتباعه أيضا :

«( قل إني لاأملك لكم ضرا ولا رشدا» (الجن : ١؟).‏

وقال : لإقل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا» (الجن : 7١‏ .

نعم إنه صادع » فإنه بلغ أقاربه وأعزته قول الله تعالى :

«( وأنذر عشيرتك الأقربين» (الشعراء : 515).

"٠‏ إنه صادق» وللصدق منزلة أعلى في المنازل الروحية » فالصدق روح الأعمال
ومعيار الأحوال» وهو الباب الذي يوصل إلى جناب ذي الجلال» وهو أساس الدين
وعليه يقوم اليقين ١‏ وهو الذي سأله خليل رب العالمين :

د واجعل لي لسان صدق في الآخرين © «الشعراء : 85).

وهو الذي انعقد مجلسه قرب مقام الملك ا حقيقي :

ذإ في مقعد صدق عند مليك مقتدر» (القمر : 00) .

والصادق هو النبي عَيَّْهُ » واسم النبي عَلْْهُ هذا ذكر ليوحنا في رؤياه » إنه صادق
وقد عرف بهذا الاسم في وطنه وحواليه قبل النبوة » وفيه ورد قوله : :9 والذي جاء
بالصدق4 «الزمر : © . وهو الذي احتل متبعوه منزلة الصديقية والمحدثية .

-“١‏ إنه مصدوق» يُشهد بصدقه السماء والأرض والبر والبحر » وقد لهج بصدقه
رهبان النصارى وأحبار اليهود والأئمة والربيون » واعترف بصدقه عباد اللات ومناة
والعزى وشهدوا بكذبهم » وامتلآت بصدقه صحف ذي الكفل ودانيال واشعياء ويرمياه
وحبقوق وحرقيل وحجي وملاخي وزكريا ويحيى عليهم السلام .

قال العباس بن مرداس ( وكان أسقف النصارى قبل إسلامه) في قصيدته التي مدح
بها النبي نه :

ككملا

فآمنت بالله الذي أناعبده # وخالفت من أمسى يريد المهالكا
ووجهت وجهي نحو مكة قاصدا * وبايعت بين الأخشبين المباركا
نبي أتانا بعد عيسى بناطلق * من الحق فيه الفضل منه كذالكا
7- إنه طه ٠‏ وهو بعيد عن زهرة الحياة الدنيا » ربى بالنعم الباقية ٠‏ وأتى مع وثيقة
«#ورضى له قولا# (طه : )9١9‏ ورب العالمين يرعى راحته ورضاه .
إنه طيب» فقد تطهر وتزكى أصله ونسبه وأزواجه وذريته وجسده وعنصره من
الأرجاس والأنجاس والعيوب والنقائص والقبائح والرذائل . وهو زكي طاهر يثنى عليه
الطيبون ويصلي عليه القدوسيون » قال حسان بن ثابت:
صلى الإله ومن يحف بعرشهء * والطيبون على المبارك أحمد
4"- إنه طاهر » وعالي الحسب والنسب» والآباء الأولون الذين حملوا نوره كانوا
طاهرين من السفاح ء ومن الرق وعبودية الغير .
إنه طاهر ومطهر أيضا ء علم الطهارة وطهر أتباعه في ظاهرهم وباطنهم» فتعليمه
كون جماعة ورد فيهم قوله تعالى :
«9 فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين» «التوبة 01١8:‏ .
وجعل غاية أحكامه وأفعاله لإتطهرهم وتزكيهم4 «التوبة : .)٠١‏
0 إنه عبد الله » والعبودية هى كمال الإنسانية » وتكتمل العبودية في منازل
النبوة» والله تعالى حينما يذكر نبيا من أنبياته بأسلوب الحب والقبول يأتي بلفظ ١‏ العبد» :
فإ واذكر عبدنا داود ذا الأيد © (ص :17 ).
<إ واذكر عبدنا أيوب» (ص : .)4١‏
« ذكر رحمت ربك عبده زكريا © (مريم : ؟).
وعبودية النبي عَلَّهُ شجرة طيبة أثمرت ثمار حلوة :
ألف- «إ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ‏ «الفرقان : .)١‏
ب - 8 أليس الله بكاف عبده 4 «الزمر : 075 .
ج - ف سبحان الذي أسرى بعبده ليلا4 (الإسراء : .)١‏
7

د- « فأوحى إلى عبده ماأوحى ©«النجم : .)٠١‏

وقد ثبت أن المسيح أيضا قال في حجر الصديقة مريم :

9 إني عبد الله 4 (مرم : 2٠‏ .

ووصف النبي عَلَّْهُ أيضا بالعبودية في قوله تعالى :

« وإنه لا قام عبد الله © (الجن : 019 .

والفرق بين الموضعين واضح . فالمسيح وصف نفسه بقوله « إني عبد الله» » وهذا
القول لم يصحبه الفعل بعد. ولكن النبي عَتّهُ أطلق عليه الرب تعالى بذاته ٠‏ عبد الله »
وذكر في نفس الوقت قيامه تنه للعبادة والدعوة .

نعم إنه عبد الله » وشهد بعبوديته المعبود والمسجود.

إنه عبد الله » ونجاحه في الدعوة إلى العبودية أكبر .

إنه عبد الله » اقترن اسمه المبارك المحمود في كلمة التوحيد مع كلمة رسول ١‏ عبده
ورسوله » صارت العبارة مع كلمة رسول جزءا غير منفك ؛ فلا يمكن أن يقرأ أحد كلمة
التوحيد ولا يقرأ مع اسم الجلالة ١‏ وحده لاشريك له » ومع اسم محمد ميته (عبده
ورسوله" .

فاللهم إني أيضا أكرر كلمة الشهادة في هذا الموضع » وأفوضها إلى خزائن رحمتك
أمانة : أشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له » وأشهد أن محمدا عبده ورسوله رضيت
بالله رباء وبالإسلام دينا » وبمحمد تيه نبيا » وبالقرآن إماما.

5 إنه عفو » والعفو من أسماء الله الحسنى أيضاء وصفات النبي يه ظلال
الصفات الإلهية » ومحاسنه َيه مظاهر العطايا الربانية .

١‏ - فهو الذي عفا عن أعداء جبل التنعيم الثمانين الذين هاجموا جماعة المسلمين أثناء

أداء الصلاة .
١‏ - وهو الذي عفا عن زينب بنت الحارث التي قدمت له َيتهُ لحما مسموما واعترفت

"ا - وهو الذي عفا عن رؤساء قريش بعد انهزامهم مع أنهم هم الذين قاوموا الدعوة

8

إلى الإسلام ثلاث عشرة سنة » وأذاقوا من دخلوا في الإسلام صنوفا من الظلم

والعذاب.
- وهو الذي عنا عن ريس النافقين ابي ين سلول ويتماعتة في يكرا مرات عديذة

وصتح عن بوانقهم 0

يقول حسان :
عقو عن الزلآت يقبل عذرهم ©" انان عسوا قائله بلطي اجوز

وتاريخ العالم عاجز عن تقديم مثل هذه النظائر للعفو والصفح

لدع وإن كان معنى الفتح فتح البلاد والسيطرة على الممالك فلاشك أن
سيرة النبي > تبث لاتمتوي على غماذج كثيرة لذلك » وغزوات النبي تنه الشهيرة ة التي وقع
فيها القتال أيضا هى : بدر وأحد والأحزاب وخيبر وحنين . وفي غزوة خيبر فقط من بين
هذه الغزوات تم الاستيلاء على الأراضي التى بقيت تحت سيطرة الأعداء المنهزمين بينما
تقلت ملكيغيا إلن المسلمن..: أما بقية الغزوات الأربع فقد كانت غزوة أحد والأحزاب
في أرض المسلمين » وفي بدر وحنين لم تتم السيطرة على أي منطقة

ومن هنا وجب البحث في اسم الفاتح ؛ في القرآن الكريم وفي سورة الفتح أخبر
النبي ملل بالفتح المبين والنصر العزيز وهذاالفتح كان عبارة عن تأمين أمر واحد هو عدم
تدخل قريش في الدعوة إلى الإسلام فيما بعد.

نعم » إنه فاتح لأنه شرح بتعاليمه صدور الجاهلين وأوضح الأسرار الروحية وأزال
المواز نع التي اعترضت سبيل مت متبعي الصراط المستقيم » وأعطاهم حريتهم ومتعهم بحريتهم
الدينية . كان ملوك عمان وأكبدر والحبشة واليمن والشام يحكمون ويسوسون الناس في
بلادهم » ولكن النبي يه ملك قلوبهم. وسيطر على أفكارهم فكانوا يفتخرون بافتدائه
دون أن يلقبوا بالملوك والحكام .

إنه فاتح القلوب والمسيطر عليها وهو روح سارية وقوة قاهرة .

8" إنه قاسم ٠‏ فقد ورد في حديث البخاري : « أنا قاسم والله المعطي1(0)

.7١١7 البخاري‎ )١(

59

ويصعب حصر الفيوض والبركات التي عممها تيه والتجلي الذي عم البصائر »

والنعم التي متع بها العالمين , والعطايا التي ميز بها أهل دينه .

إن الجزيرة العربية التي تعطشت للعلوم والحقائق قد ارتوت بما قسمه النبي عله ,

وقد أخرج َيِه نعم أهل زرادشت وآلاء بني إسرائيل ومقدسات الهنادك من حوزتهم
وقسمهاعلى العرب الذين لم يكونوا قد ملكوا شيئا سوى رمال الصحراء وأحجار الجبال؛
ثم إنهم وزعوا عطاياهم فيما بعد على جميع الناس وبسطواموائدهم لكل صادر ووارد؛
وهيأوا مرافق الأكل والشرب للمساكين وأبناء السبيل من الشرق إلى الغرب» تعاملوا
معهم على أساس الأخوة والمساواة » وكسبوا الأعداء إلى صفوفهم » وهكذا صار العالم
كله اليوم من المنتفعين بعطايا النبي عله والمدينين لتعليمه تَيِتّهُ » ومن لم يفعل حرم هذه
الحقائق والمعارف .

4" إنه المصطفى . وهو من أسمائه الخاصة المباركة فكأنه علم له » وآيات القرآن
توضح أن آدم ونوحا وإبراهيم وموسى عليهم السلام من الأنبياء الصالحين الذين أطلق
عليهم كلمة «الاصطفاء » بصفة خاصة » وكان سبب الاصطفاء أو وسيلته نزول الوحي
الرباني والكلام الإلهي , والصفات التي امتازوا بها وجدت في النبي يه على أكمل
وجه. ورد في كتاب التثنية ميزة خاصة للنبي ته وهى :

« وأجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ماأوصيه به » م

والتفاصيل التي وردت في القرآن الكريم عن نزول الوحي وتواصل التنزيل وكيفية
التكميل لم توجد في كتاب آخر » ولهذا فالنبي ميته هو الشخصية المصطفاة المسماة
بالمصطفى واصطفاؤه عَيَِّهُ أعلى وأفضل من اصطفاء الجميع .

ورد في القرآن الكريم :

إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين #(آل عمران : *”) .

ويدخل في آل إبراهيم سيدنا إبراهيم نفسه وآل نبينا تله كلاهما » والإتيان بهذا
الأسلوب إنما هو للدلالة على أن اصطفاء آل إبراهيم مبني على انضمام النبي عله .

-4٠‏ إنه مطاع » إن ذات الله سبحانه وتعالى هى المقصودة بالذات من الطاعة . والله

.1١8 7/148 التثنية‎ )١(

اا

جعل أمارة أهل طاعته إطاعة أنبيائه » ومن عصاهم عصى الله تعالى » وقد سجل الله
هذا المبدأ في محكم كتابه فقال: 9 وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله 6 (النساء : 34).

وبعد هذا المبدأ العام خحصص النبي كََِهُ فقال:

ذإ من يطع الرسول فقد أطاع الله 4 (النساء: 8).

ثم قال : «9 وإن تطيعوه تهتدوا © «النور : 04).

وقال في صفة جبريل 95 مطاع ثم أمين © (التكوير : ١؟).‏

وقال في سورة التحريم :98 وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير»
(التحريم : 4)

ومعنى ذلك أن ذلك المطاع السماوي وأمين الوحي الرباني يدخل في أنصار
النبي تيل مثل الملائكة الآخرين وجملة المؤمنين » وبالآيتين اتضح أن النبي لَه هو أفضل

ومن هنا يتتضح أن أحدا من الأنبياء والرسل أو الملائكة أو الأئمة أوالمرشدين
أو الشهداء لايستطيع الآن أن يدعي أنه مطاع أمام النبي تله » أو أن طاعته بدون طاعة
النبي عفن تكون هادية ومقربة إلى الله تعالى » ويكشف عن هذا السر قول النبي عله :

« لو كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي» 2١7‏ .

نعم » يؤمن كل مسلم بأن الوسيلة الوحيدة للتقرب إلى الله تعالى والحصول على
مرضاته ومغفرته والنجاة من العذاب هى إطاعة محمد فَيتّهُ . ونحن نقر بأن أحدا لو ادعى
إطاعة موسى واستغنى بذلك عن إطاعة النبي تَّْْهُ فإنه يظل بعيدا عن المغفرة والنجاة
ومنازل القرب والرضوان

فالنبي عه هوالمطاع » وطاعته تَينّهَ همى طاعة الله تعالى . ومنزلة أئمة الدين
والأصحاب الكرام أعلى وأرفع من سائر الخلائق » لأنهم أقوى وأكمل في إطاعته لله .

-١‏ إنه ماحي» فقد أخرج الشيخان عن جبير بن مطعم أن النبي ميته قال:

)١(‏ مسند أحمد 9//ا8.

ا لاا

« إن لي خمسة أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر » وأنا
الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي يوم القيامة 2 ونا العافت لني لشن عدي ني
فإنه عله محاالكفر والضلال والشرك وعبادة غير الله » وقضى على العادات
والتقاليد وأهواءالنفس والكفران والخذلان والعصيان والطغيان.
وإنه َك نكس ثلاثمائة وستين صنما للعرب » وتلا عليهم قوله تعالى :
و جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) (الإسراء : .)8١‏
وبتوجيهاته عَيْنْهُ امتنع النصارى عن إطلاق ١‏ والدة الله ؛ على السيدة مريم .
وهو الذي أنقذ فارس من أرجاس ماني ومزدك » وقضى على فواحش الفرق
الهندوكية مثل وام ماركي وجترانكدي» وهوالذي أنقذ البنات الملعصومة من الوأد ,
والعرائس البريئة من الإحراق حية . وهو الذي جعل الخمر والقمار رجسا ونجساء وبين
حقيقة أن كل مسكر ضار بصحة البشر » وهكذا كان القضاء على المفاسد والرذائل
والمكاره والمآثم من خصائص تعليمه الطيب تَيِنّهُ ٠‏ ومن هنا حق له يله أن يسمى ماحيا .
1- إنه حاشر » أول من يرفع رأسه من القبر يوم القيامة » ويشاهد كيفية
إحياءالموتى » وأول من يلبي منادي الرب تعالى » ويشفع للمذنبين من أمته .
47 - إنه عاقب» جاء بعد الجميع » واجتمع الأنبياء حين إمامته » وهو عديم النظير
وعديم المثال» ونهاية بداية النبوة وإتقام غاية الرسالة .
4- إنه نورء ومن اتبع دينه امتاز ببشارة القرآن 9 فهو على نور من ربه © (الزمر :
75 والكتاب الذي جاء به عرف بأنه نور « واتبعوا النور الذي أنزل معه (الأعراف : 1507).
واسمه المبارك في سورة المائدة النوره قد جاءكم من الله تور وكتاب مبين» (اناة :
06 . فقد ورد في تفسير الخازن والمعالم تة تفسير النور بذات النبي عله فهو َيه نور في
وضوح الأمر وتبين النبوة » وتعليمه تله نور ينور القلوب .
تأملوا دعاء النبي عَتّهُ » وانظروا ماذا كان يسأل ربه كل يوم ؟ وهل يرد الله تعالى
سؤال أحد؟ كان عَلْهُ يقول :
:الهم اجعل في قلبي نورا ء وفي بصري نوراء وفي سمعي نوراء وعن يميني
نوراء ويساري نوراء وفوقي نوراء وتحتي نوراء وأمامي نوراء وخلفي نوراء واجعل

"اا

لي نوراء وفي لساني نوراء وفي دمي نوراء وفي عصبي نوراء وفي شهري نوراء وفي
بشري نوراء اللهم اعطني نوراء اللهم أعظم لي نوراء اللهم اجعلني نورا» (23 ,
وقال كعب بن زهير في قصيدته : « بانت سعاد) :
« إن الرسول لنور يستضاء به )

5- إنه المدثر » والتدثير هو إصلاح الطائر لعشه . وبيت النبي ته يشبه العش
بالنسبة إلى منزلته العالية . وإتمام النبي تَكلّه وإحكامه لهذا العش إنما هو إكمال حاجات
العالمين المادية والخلقية والروحية » وقدتم هذا الإكمال بالإنذار والتهليل وبتطهير الخلائق
من العلائق المادية والقلبية ‏ ومن أعمال المدثر تطهير العالمين في ظاهرهم وباطنهم من
الرجز والرجس .

7- إنه المزمل» لأن عينه لاتتحمل النظر إلى الوجه الكالح للعالم المظلم» وأذنه
لاتستطيع الصبر على كذب وبهتان دنيا الزورء فيلجأ إلى غار حراء يخلو فيه » وهناك
تتجلى له الأنوار القدسية حسب فطرته الطاهرة » وتنكشف له مظاهر الملكوت الأعلى »
ويمتع الكلام الأزلي سمعه ثم ينتكشف سر الترهب والتبتل .

ومعظم الذين سئموا هذا العالم المظلم » اختاروا طريق الفرار منه . فقد فضل أعلام
التاريخ من أمثال بوذا وديوجانس وصاحب الفيد بياس وغيرهم هذا الطريق » واعتبر
الآلاف من الرهبان والراهبات بنية صادقة الرهبانية وسيلة ناجحة للتخلص من الدنيا
الغادرة » وضحى ألوف الدروايش من الصينيين بحياتهم في سبيل هذه الرياضة .

ولكن القدرة الربانية أرشدت ذلك المزمل إلى سر وصفة التبتل فقام طوال يومه
يعمل في هداية البشر وحل مشاكلهم » وقضى طوال ليله في التضرع إلى الله ودعائه .
قرب إلى أذهان البعض عاقبة آل فرعون » وسهل تبشيره للبعض عبور بحر الهلاك بسلام
وعافية . نعم إنه مزمل» لأنه جاء لآل فرعون بعظة مثل موسى » وللمؤمنين بيقين مثل
عيسى . ولسيئ العاقبة بهدى محمد ييه .

/ا5- إنه مشهودء قال القرطبي : إن الأنبياء عليهم السلام شهداء » ومحمد يله
مشهودء وقوله هذا صواب» فإن كلا من يعقوب وموسى وداود وسليمان وإشعياء

220 البخاري 237077 ومسلم 5< الفضائل .

؟ثا/ا

ودانيال ويرمياه وحبقوق ويوحنا وعيسى عليهم السلام شهدوا للنبي تَلنّهُ وبشروا بمقدمه .
وذكروا صورته ومكان ولادته وهجرته ونزول كلام الله عليه وتعليمه للحق والصدق .
فهو عَفِتّْهُ مشهود على ألسنة هؤلاء الأنبياء جميعا .

وايوردجين أثنوا عليه َه في يقظة ضميره وحبه لخير البشرية وعيشته الطاهرة وحياته
الرزينه ووسائله النزيهة لتحقيق أهدافه السامية .

وكذا تشهد بمشهوديته السماء والأرض اللتان تسمعان كل يوم خمس مرات النداء
الملكى لعبوديته ورسالته عله .

8- إنه رءوف ورحيم » وهذان الاسمان من أسماء الله الحسنى » وقد ورد في
وصف النبى مَيَّْهُ فى كلامه تعالى بالاسمين فقال تعالى : 95 بالمؤمئين رءوف رحيم © (التوبة:
176).

وربما للإيجاز يكفي هذاالسند.

48- إنهمذكر» يتقدم في ظلمة الليل حيث لايجترئ الركب على التقدم» ويذكر
المضطجعين على بسط الرمال والحجارة فيرددون بقلوبهم وألسنتهم الاسم المبارك الذي
ذكروابه .

إنه يذهب إلى مجالس المعارضين وإلى الأسواق السنوية والأعياد البهيجة فيذكر
الناس بقوله : « يأيها الناس» قولوا لاإله إلا الله تفلحوا» .2١(‏

9 .ا|و٠‎ 3 5 4 55 و‎ ٠

ويذه ب إلى الجبال ويرمى بالحجارة ويستمر في تبليغ الغافلين ذكر اسم الله
عز وجل . وكذلك يظل يذكر الناس رغم حصارهم له وإصابتهم له في عضده ورأسه
وأسنانه بجروح دامية .

إنه ملازم فراشه لاتفارقه الحمى لحظة » وفي رأسه صداع وفي جسمه ضعف »
ومع ذلك كله يواصل التذكير » ويفكر فى مستقبل الأمة فيذكر بوصاياه ونصائحه » وذكر
باسم الله » فهو مذكر » وبه ينتهي التذكير .

: /ا/ا

-5١‏ إنه مبارك » ولفظ البركة مشتق من ١‏ برك البعير» أي جلس بتمكن » هذا هو
المعنى اللغوي لهذا اللفظ .

ويتضمن لفظ ‏ البركة » معنى الاستقرار والدوام » إنه مبارك فالدين الذي بلغ باق
إلى الأبدء وشريعته بعيدة عن النسخ . وهو هادي الجميع إلى يوم القيامة . والإسلام
استقر حيث وصل» وجميع البلاد بلاده » وكل موطن في العالم موطنه . وقد أورد
حسان بن ثابت هذا الاسم في شعره فقال:

صلى الإله ومن يحف بعرشه + والطيبون على المبارك أحمد
وقال سيدنا عباس بن مرداس- وكان نصرانيا - في قصيدته التي مدح بها النبي عله .
ووجهت وجهي نحو مكة قاصدا ‏ وبايعت بين الأخشبين المباركا

-١‏ إنه مهاجر ء والقرآن الكريم تملوء بمدائح الأنصار والمهاجرين وفضائلهم
وللمهاجرين فضل خصاص على الأنصار فالمهاجرون هم الذين أتموا إقامة النبي مله فقد
تركوا بيوتهم وأهلهم ووطنهم وديارهم ا النبي ينه ؛ وهجرة
المهاجرين قبلت عند الله تعالى بهجرة النبي يِه . وهوعّك مهاجر مثل إبراهيم ولوط
وإسماعيل وموسى وهارون عليهم السلام فقد كانوا جميعا مهاجرين .

7- إنه هادء وللهداية معنيان:

الأول: إلقاء الهداية في القلب» كما ورد في قوله تعالى :

إنك لاتهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ©(القصص : 50).

والثاني : الدعوة إلى الإيمان واليقين وتدعيم هذه الدعوة بالدلائل والبراهين الروحية
وسار لواحي ارا يي وأداء الفريضة دون غرض وطمع وبكل
أمانة ونصح . ويتم هذا المعنى بذات النبي عله تيه كما ورد في القرآن :

9 وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم © (الشورى : 51

وكان النبي َيه قد جمع جميع طرق الهداية والدعوة إلى الحق» فكانت طلاقة
وجهه عَبّْهُ ودماثة خلقه تنسي الأعداء عداوتهم » كما جعل وضوح بيانه وعذوبة لسانه .
كلامه يصل إلى أعماق القلوب .

ولم يسلك النبي ميته في إيراد الأدلة والبراهين مسلك أهل المنطق والفلسفة » ولم

ال

يركن إلى أساليبهم المعقدة وألفاظهم المغلقة ومذاهبهم الجدلية» بل اختار يله أدلة الآفاق
والأنفس » وعرض أمام الإنسان فطرته حتى يحتكم إليها » وجعل بيئته دليلا يهتدى به .

وكان الله تعالى قد كشف لنبيه #َنّهُ قوانين الفطرة التي فطر الناس عليها » ولذا
كانت أدلته يِه تتخاطب الطبيعة البشرية وتوقظها وتوجهها.

ثم كان ييه أسوة كاملة للجنس البشريء فكانت أفعاله تصدق أقواله » وهذا
التوافق بين الظاهر والباطن والأفعال والأقوال قد جعل النبي عَلِتَّه هاديا صادقا للبشرية .
وقد ورد في قصيدة ضرار بن الخطاب الفهري التي أنشدها أمام النبي تنه يوم فتح مكة :

يانبي الهدى إليك لحاجي *# قريش ولدت حين بحساء
وقال النابغة الجعدي :
أتيت رسول الله إذ جاء بالهدى # ويتلو كتابا كاللجرة نيرا

“01- إنه ياسين وسيد» سيد الناس وسيدالبشر » وقد ثبت صدقه وأمانته للجميع »
سواء أقروا بذلك أم لا. وقد أرسل في القرون الماضية ثلاثة أنبياء إلى بعض الأم » اع
بعد الآخر » ونجحوا في إدخال نسمة طيبة واحدة فقط في الجنة . ولكن هذا السيد وحده
نمح في إخخراج المئات والألوف من الظلمات إلى النور. إنه لم يخرج من الجزيرة العربية
قطء ولكن دعوته سيطرت على جميع قارات العالم . فهو نور للعمى » وضياء
للمبصرين » ومزيل لحجب القلوب» وموصل نداء الحق إلى الآذان الصماء» وقاض
على التنافر بين بني إسرائيل وبني إسماعيل» ومؤلف بين العرب والعجم» وسيد الأحرار
ومولى العبيد.

إن دولة بني أمية وبني العباس والفاطميين والأخشيديين والمغول والأتراك والأفارقة
والمغاربة والجزائريين والحجازيين لم تكن الواحدة منها ترى لنفسها مثيلا » وتنكر كل منها
أبهة الأخرى وعظمتها » ولكنهاجميعا كانت تعتز باتباع النبي عله وترى أن موضع شبر
عند عتبته يله خير من عرش الملك» فا حق أنه يله سيد وسيد الكون .

5- إنه خاتم النبيين » فقد ورد في القرآن:

«( ولكن رسول الله وخاتم النبيين © «الأحزاب : .)5٠‏

إن هذه الآية تحتوي على قوة كهربائية عظيمة » ولهاسيطرة بديعة على الطبائع

كلا/ا

البشرية . فقبل نزولها آمنت بنو إسرائيل بألوف الأنبياء والرسل» وآمنت الهند بألوف
الآلهة . وأعلنت الصين وإيران نزول الملائكة وأنوارهم على الألوف ولكنهم جميعا
سكتوا بعد نزول هذه الآية » وتلاشى تصور النبوة والادعاء بها من أذهان الأم وقلوبها في
جميع البلدان » وقد أقفل الجميع أبواب النبوة في دارهم » وصرحت كل ديانة بصحة
معنى الآية واعترفت لذلك بعملها.

فهذا هو النصر الرباني والكلام الإلهي» نزل فاعترف الجميع به وصدقوه بعملهم .
قال العباس بن مرداس”(١‏ :

ياخاتم النبأإناك مرسل2 بالحق كل هدى السبيل هداكا

وهنا أخختم هذ البحث الموجز عن أعداد اسم أحمد المبارك (4 0) وفي فرصة أخرى
أزيده إلى أعداد محمد (47) إن شاء الله » وهناك أفصل الكلام في شرح المعاني ولطائفها
مع الاعتراف بتعذر الإحاطة بها واستقصائها.

/لالبا/ا

الفصل السادس
السنة النبوية والطريقة المحمدية

أورد القاضي عياض في كتاب” الشفا» ١(‏ الحديث الآتي عن علي رضى الله عنه »
تتضح من خلال كتابه « الإكمال» في شرح صحيح مسلم وكتابه « مشارق الأنوار) ,
المصطفى » وأمانته في الدين وثقته تكفي لتوثيق الحديث» ومع ذلك تصدق الروايات
العديدة الأخرى من خلال الكلمات الواردة فى هذا الحديث .

وقد ظفرت عند شرح الحديث بكتاب العلامة أبي عبد الله محمد بن بكر بن أيوب
ابن سعد الزرعي الدمشقي الفقيه الحنبلي المفسر الأصولي المعروف بابن قيم الجوزية ,
علي الصوفي الهروي. فقد استفدت من الكتابين في هذا الشرح » جزاهماالله عنا خير
الجزاء .

وفيما يلى متن الحديث :

عن على رضى الله عنه قال: سألت رسول الله عَيلَّهُ عن سنته فقال:

« المعرفة رأس مالى » والعقل أصل دينى » والحب أساسى» والشوق مركبى »
وذكر الله أنيسي» والثقة كنزي» والحزن رفيقي» والعلم سلاحي» والصبر ردائي»
والرضا غنيمتي» والعجز فخري» والزهد حرفتي» واليقين قوتي» والصدق شفيعي»
والطاعة حسبى» والجهاد خلقى» وقرة عينى فى الصلاة )
١‏ - المعرفة رأس مالي: رأس المال هو المال الذي لايمكن بدونه البدء بالتجارة » فبه يبدأ
التاجر تجارته . والحديث المذكور وصف المعرفة برأس المال .

.80 /١ افشلا)١(‎

84

والمعرفة في اللغة هى العرفان والعلم» وفي اصطلاح العرفاء تطلق على الهداية
والنهاية أيضا.

وبداية المعرفة تكون بمعرفة النفس الإنسانية لذاتيتها » فالسعيد من يبدأ بالشعور
بمعرفة عيوبه.

ورد في القرآن الكريم وفي الإنمجيل عن سيدنا آدم أنه عرف بعد الإدراك فورا أنه عار
ثم جمع أوراق الشجر فتستر بها .

وكان هذا هو الدرس الأول من أبينا آدم يعلمنا أن الإنسان حينما يرى عيبا أو نقصا
فعليه أن يسارع بإزالته .

وهناك كلمتان تأتيان في اللغة والشرع للدلالة على معنى العرفان »

وهما:المعرفةوالعلم. والعلم أعلى منزلة من المعرفة عند العلماء » وعند
المتصوفين المعرفة أعلى من العلم . يقول الله تعالى :

ف وإذا سمعوا ماأنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع ما عرفوا من الحق»

(«المائدة : 95ىم) .
وقال تعالى :‏ ويوم يحشرهم كأن لم يلبشوا إلا ساعة من النهار يتسعارفون
بينهم #(يونس : 40).

وقال تعالى : « وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم # (يوسف : 08).

وقال تعالى : «9 الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم» (البقرة : .)١57‏

وفي هذه الآيات الأربع استعمل لفظ المعرفة » وفاعلها إنسان.

وورد لفظ العلم في الآيات التالية : قال تعالى :

<( فاعلموا أنما أنزل بعلم الله © (هود: .)١4‏

وقال تعالى : 98 أنزله بعلمه» (النساء : .)١55‏

وقال تعالى: «إقل رب زدني علما #(طه : .)١١5‏

فالعلم نسب في هذه الآيات إلى ذات رب العالمين . والفرق بين المعرفة والعلم
باعتبار المعنى أن المعرفة تطلق على علم ذات الشيء: والعلم يطلق على معرفة أحواله

إلا

الداخلية . ولذا يمكن وصف المعرفة بالتصور ووصف العلم بالتصديق .

وإطلاق رأس المال على المعرفة في الحديث إشارة إلى السلوك في بدايته حينما تبدأً
معرفة الإنسان لكونه عبدا ولكون رب العالمين مالكا . وهذه المعرفة مع الشعور تصبح
هاديا للإنسان.

وقد فصل أهل التصوف الكلام على أمارة المعرفة وشواهدها يقول شبلي : ليس
لعارف علاقة » ولالمحب شكوى » ولالعبد دعوى(21.

وسئل الجنيد عن العارف فقال: لون الماء لون إنائه 29 .

ومعنى هذا القول أن ألوان العبودية تعتور على العبد» فحينا يصبر على ابتلاء الرب
تعالى» وحينا يشكر له على نعمائه » وقد يهتز قلبه ببشارة الوعود الصادقة » وقد يتضرع
ويخشى بوعيد الله جل جلاله .

يقول ذو النون : علامة العارف ثلاث :

. -يغلب نور الورع نور المعرفة‎ ١

؟ - لاتعارض عقيدة الباطن حالة الظاهر.

" - لايتردى في محارم الله بكثرة النعم الإلهية 9 .

والحقيقة أن المعرفة تورث الهيبة التي فيها الأنس والانشراح . جاء في الحديث
الصحيح : ١‏ أنا أعرفكم بالله وأشدكم له خشية » 259 .

فالمعرفة نور يودع قلب المؤمن حتى يفهم الصفات ويستخدم الشواهد والبراهين.

والعارف يؤمن بالصفات ويراها فوق التشبيه » وينفي التشبيه ويجتنب التعطيل»
ولا يفرق بين الذات والصفات » ثم يستغنى عن جميع الوسائل والوسائط والبراهين

.737"8/7 مدارج السالكين‎ )١(
.787 /” نفس المصدر‎ )0(
. 778/7 (؟) مدارج السالكين‎
.787 7/7 نفس المصدر‎ )5(

لوك

والشواهد » ويفوض قلبه وروحه إلى إنعام مالكه » وهنا يحصل له من المعرفة مايناسبه .
ويشير إلى هذا السر قوله تعالى : لإصراط الذين أنعمت عليهم » (الفاتة: ؛) .

؟ - العقل أصل ديني: يعتقد النصارى أن العقل لايتدخل في الدين » وكانوا يقولون
عن عقيدة التثليث : إن أساسها فوق فهم البشر.

ويقولون للتلاميذ حينما يعلمونهم التثليث: ابتلعوا هذه اللقمة سواء أحبتها قلوبكم
ل

ولكن الإسلام لايصدر مثل هذه الأحكام » وقد تجلى فضل العقل والعقلاء بآيات
القرآن جليا:

«( كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون) (الروم : 8؟) .

9 ولقد تركنا منها آية بيئة لقوم يعقلون) (العنكبوت : 20) .

وذم القرآن من خرج عن العقل :

ويجعل الرجس على الذين لايعقلون© (يونس : .250٠١‏

وبين أن العلم والعقل متلازمان » وبامتزاجهما تظهر النتائج الصحيحة :

« وما يعقلها إلا العا مون4 (المنكبوت : *5).

فمن يدرس أحكام الشريعة ويتأمل الحكم التي شرعت لأجلها يتأكد أن علاقة

الأحكام الشرعية بالعقل وثيقة جدا.
فقد ورد عن الصلاة :
ل إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر)«المتكبوت : ه4) .
وورد عن الصوم :

#وكتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون» (البقرة : *18).
وقال عن حكمة الزكاة : «إ لثن شكرتم لأزيدنكم 4 (إبراهيم : ,)
وعن فوائد الحج قال: 9 ليشهدوا منافع لهم © (الحج: 28 .

7

وقال عن أثر القصاص في الجاني : «إ ليذوق وبال أمره» (المائدة : 48) .

وقال عن نفعه لصاحبه : «9 ولكم في القصاص حياة © (البقرة : 01074 .

وكذلك وصف العقل في موضع بالفطرة الإنسانية » والعقل يدرك تفوق البرهان
ولذا قيل للمعارضين : « قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين #(النمل : 14 .

والعقل يعارض الجبر والإكراه » ولذا صرح القرآن بقوله :

لاإكراه في الدين © (البقرة : 751 .

وتوضح هذه الشواهد أن شجرة الإسلام الطيبة غرست في أرض العقل وتم إرواؤها
بماء العلم .

وقول النبي َه العقل أصل ديني» دليل على أن الدين من الله تعالى :

.)575 : وما يذكر إلا أولوا الألباب» (البقرة‎ (٠

وقد نرى في شباب الإسلام أنهم يريدون بالعقل عقلهم وفهمهم» وهذا دليل على
جهلهم .

فالذين يعجزون عن فهم قوانين الحكومة » والمخترعات الإنسانية كيف يسوغ لهم
أن لايعترفوا بعقل فوق عقلهم » وأن يروا فهمهم أعلى من فهم صاحب الشريعة ؟

م - الحب أساسي: يكثر في الغزل والتشبيب؛ استعمال لفظ العشق» ولكن لم يرد
هذا اللفظ ومشتقاته في القرآن والسنة . وهذا يدل على ابتذاله وسقوطه وبعده من معنى
الحب.

جاء في القاموس : الجنون فنون والعشق من فنه .
ولذا ينبغي النظر في لفظ الحب وقد ورد استعمال هذا اللفظ على خمسة أوجه في
لغة العرب:

اشح الأستان: أي صفت وجلت .

حى

١‏ - حَبْب الماءء أي صفا وطابء وعلى هذا المعنى يقال لما ارتفع وصفا من الماء

حباب .
*- حب البعير»ء أي وضع ركبته . ولوحظ في هذا الاستعمال معنى اللزوم
والثبوت.
5 - حب » أي أصل الشيء وجذره » ومن هناجاءت تسمية السويداء حبة القلب.
ويجمع الحب على الحبوب .
ه - حب الماء» أي البركة التي تجمع فيها الماء. وقد لوحظ هنامعنى الحفظ والرعاية .
وانظروا الآن إلى هذه المعاني لأصل المادة » ثم لاحظوا أن الحب إذا ورد اسما ورد
بضم الحاء » والضمة أقوى الحركات . والقصد من ذلك أن يوجد في الحب وصف
الصفاء والبهاء والعلو والارتقاء واللزوم والثبات ‏ ويجعل الحب أصلا لجميع الفضائل»
ويعتبر الحفاظ عليه والتمسك به متاع الحياة الإنسانية » إذ يتضمن الحب جميع هذه
الأوصاف ويحتوي عليها .
قال الله تعالى في كتابه عن إثبات الحب :
يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله © (البقرة : 155).
وقال تعالى عن حبه لعباده وعن حبهم له أق عن شوت الأمرين :
«( فسوف يأتي الله بقرم يحبهم ويحبونه» (امائدة : 04) .
وقد ورد بيان هذا الأمر بوضوح في الأحاديث الشريفة أيضا :
2-١‏ إن أحب الأعمال إلى الله الإيمان بالله ثم الجهاد» . (1)
7- « أحب العمل إلى الله مادام عليه صاحبه » (5)
١ - ©‏ إن الله يحب أن يؤخدذ برخصه »)20 .
١ - 5‏ أحب الأعمال إلى الله الصلاة على أول وقتها » 47 .
)١(‏ البخاري 2١54/8/0‏ ومسلم .84/١‏
(؟) البخاري 2595/١١‏ ومسلم 7/5 .481١١‏

(7) مسند أحمد7/ ٠١8‏ » ابن حبان 0560 . 1١5‏ الموارد» ابن خزيعة .7١71/‏
(5) البخاري ؟9/7؛ 2/5 ومسلم 84/١‏ وأبوداود؟/ 454.

تنكف

والأحاديث السابقة تناولت ذكر حب الله لأعمال عباده » والآية التالية تصرح
بحب العباد لذاته تبارك وتعالى :

« قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها
وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
فتربصوا حتى يأتي الله بأمره © «التوبة : 14 .

أثبت فى هذه الآية حب الإنسان للأشياء المذكورة فيها » كما ذكر بأن هذا الحب
ليسي الوفظر عليه الإننانة:

وتخبر الآية بعد ذلك أن حب الله ورسوله إن كان غالباعلى حب ماذكر قبلا فهذا
هو الصواب المطلوب» ولكن الأمر يصعب إن حدث العكس » والله تعالى يأتي بأمره

وقد كشف القرآن الكريم في الحكم السابق سر المدنية والتبتل» وأقام الطريق الوسط
بين الإفراط والتفريط بعد ترك الترهب .

وحقيقة حب الله تعالى تكشف بكلمة واحدة هى العبودية » فهى منبع محاسن
الأعمال كلها » فبالحب تنشأ صفة الإنابة إلى الله » وهو معدن الخوف والرجاء » والحب
ينزل الإنسان في موضع الرضا حينا »ء وموضع الشكر حينا آخر.

والصبر : هو الصبر الذي ينشأ على الحب ٠‏ وإلا فهو العجز.

والزهد : هو الزهد الذي ينشأ عن الحب » وإلا فهو عدم القدرة على المحصول على
مايريده المرء .

والحياء : هو الحياء الذي تولد بالحب» ونمافي جو الأدب والتعظيم » وإلافهو
خجل الطبع .

والفقر: هو الفقر الذي يكون نحو الحبيب» فينجذب القلب بجميع قوته إلى جود
البينين وتوآلةاء :ولا فهو فق ذات البد:

والحاصل أن الحب هو قوة القلوب». وغذاء الأرواح » وقرة العيون . وحياة
الأبدان » وحياة القلوب» ونجاح الحياة .

وهو الذي يجعل الفوز دائما ومستمراء ويضع الدوام فوق عرش الرفعة.

1/1

والآن نذكر مدارج الحب:

. تبدأ المحبة بالعلاقة » أي علاقة القلب التي تنشأ بشكل ما‎ - ١

” - والإرادة تقوى هذه العلاقة .

- ثم ينشأ الميل » فينجذب المحب إلى الحبيب» كما ينجذب الماء من تلقاء نفسه
إلى المكان المنحدر .

5 - ثم تنشأ ا حرقة فيظل القلب محترقا دائما .

4 - ثم يتدرج الحب فيعرف القلب صفة الوداد.

1 - ثم يترقى فيسيطر على شغاف القلب ويصل أثر المحبة إلى أعماق القلب . فتهون
المصائب وتخف الموانع فتقضى الأيام والليالي في اتخاذ وسائل القرب وإصلاح سيل
الوصل ٠‏ وتنقطع الأفكار إلا فكر المحبوب ؛ ويسود تصوره الجسم فيحكم حبه القلب .

/ - ثم تأتي حالة العشق » وهذا اللفظ مشتق من العشقة وهو نبات متسلق أصفر
يلتوي على الشجر فيصيبه بالاصفرار والهزال وهكذا تصير حالة من أصيب بهذا المرض .

8 - ثم تأتي منزلة التيم بمعنى التعبد والتذلل » وفي هذه الحالة يصير الإنسان عبدا
لآرائه وأفكاره » ولا يمكنه التخلص منها .

- وأعلى المنازل العبودية » وهنا يتخلى المحب عن كل ادعاء» ولا يبقى شيء في
العالم ملكا له لاجسمه ولا قلبه ولا روحه ولا أمنيته ولا مراده ‏ وهو نفسه يترك هذه
الأشياء كلها » ويكتفي بكون الله معبودا بكل سرور ثم يقتنع بذلك بل يشكر الله على أنه
استحق الوصف بالعبودية .

-٠١‏ وأرفع ما سبق منزلة الخلة » وهنا يظهر الهدف الأسمى للمحب في كل شعرة
من الجسم وفي كل نبضة من نبضاته وفي كل دقة من دقات قلبه » وتنعدم العواطف
والآماني» ويكون رضا الحبيب الواحد غاية وقصدا للقلب والفكر والروح » بحيث
لايكون الهدف هو الحب بل المحبوب والمطلوب لايكون إلا مطلوب المحبوب .

والفهم البشري لايستطيع الوصول في الأغلب إلى هذه الكيفية » وقد وصل إلى
هذه المنزلة سيدنا إبراهيم عليه السلام وسيدنا محمد َيه . وفي الصلاة في التحيات ورد
هذان الاسمان كمشبه ومشبه به » وأحدهما قدم على الآخر . والآخر يفضل بالإتمام :

م

«اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كماصليت على إبراهيم وعلى آل
إبراهيم إنك حميد مجيد» اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد» كما باركت على
إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد) .
وينبغي أن نذكر هنا الأسباب التي تجلب المحبة » حتى ينالها من يريد من السعداء .
فأسباب بقاء المحبة الإلهية ورقيها هى :
١‏ - قراءة القرآن الكريم » ويدخل فيها تدبر المعاني وفهم المراد الإلهي .
؟ - المواظبة على النوافل والإكثار منها بعد المحافظة على الفرائض .
*' - دوام الذكر ء ويراد به ذكر اللسان والقلب كليهما» وكذلك يدخل في ذلك
الذكر بالمال وبالعمل .
5 - مطالعة أسماء الله وصفاته ومشاهدتها بالقلب.
ه - تذكر نعم الله تعالى الظاهرة والباطنة » ونعمه المادية والروحية .
5- وقوف القلب بكمال الأدب والحضور التام في مقامات العبادة .
- انكسار القلب التام في اتجاه الحضور .
8 - إيثار الحكم الرباني على الأهواء .
-مجاليئة الملحبين الصادقين:
-٠‏ النفور من الأسباب التي تؤدي إلى ابتعاد العبد عن ربه .
وبالمواظبة على هذه الأمور يرجى أن ينفجر منبع الحب الكائن في قلب الإنسان
الذي كان قد انغلق بالعلائق » فتروى بساتين الأماني :
١‏ اللهم ارزق حبك وحب من يقربني إلى حبك » )١7‏
وعلى قارئ الكتاب أن يعيد النظر إلى قول النبي َيِه : « والحب أساسي» مرة
أخرى » حتى يعرف كيف يكون البناء الذي تأسس على الحب وكيف يكون ساكنه؟ .

وهذا هو الدرس الذي ينبغي أن يتذكره كل دارس للسيرة النبوية :

)١(‏ الترمذي 077/0 ء وأبو نعيم 77١7/1١‏ نحوه.

كملا

4 - والشوق مركبي:لم يرد لفظ الشوق في القرآن الكريم واستعمل مكانه لفظ اللقاء .

ولعل السبب في ذلك تساؤل علماء الأدب عن الشوق هل يبقى بعد حصول الرؤية أم لا؟
يرى البعض: أن الشوق يطلق على السفر الذي يأخذ المحب إلى الحبيب » فإذا وصل
المحب إلى الهدف المنشود فلابد أن ينتهى السفر من تلقاء نفسه .

إلا أن هذا اللفظ ورد فى الحديث الشريف » كما رأينا في الحديث الذي نحن
بيصلده » وكذلك في حديث صحيح آخر :

« أسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك » 229 .

وجعل الشوق في الحديث الذي نشرحه مركبا » وهذا يعني أن الشوق أثر من آثار
الحب» ودرجته أقل من الحب لأن الشوق متولد عنه .

فالشوق جذوة تدفئ القلب» وشرارة تنبعث من القلب. والشوق يجعل الأعضاء
والجوارح تنقاد للأعمال وتداوم عليها » وهو الذي يجعل نعم الآخرة أكثر قربا من نعم
الدنيا »ء ويحمل العجزة على السعي المتواصل» وهو الذي يسبر أعماق المغارات »
ويرتقي إلى قمم الجبال . وهو الذي ينور طريق الحب الصادق» ولا يترك سالك طريق
الحب يستريح قبل الوصول إلى الغاية .

وينبغي أن نتذكر أن مقدار الشوق مبنى على مقدار الحب» فيستحيل أن يكثر الحب
ويقل الشوق » أو يقل الحب ويكثر الشوق .

فالحق أن السالك ليس له مركب فوق الشوق .

ه - ذكر الله أنيسي: يقول الإمام ابن القيم : 9 .

منزلة الذكر هى منزلة القوم الكبرى التي منها يتزودون » والذكر منشور الولاية
الذي من أعطيه اتصل » ومن منعه عزل .» وهو قوت قلوب القوم . الذي متى فارقها
صارت الأجساد لها قبوراء وهو سلاحهم الذي يقاتلون به قطاع الطريق» ومأواهم الذي
)١(‏ مسند أحمد 0/ »19١‏ والنسائي 7/ 00 .
)١(‏ مدارج السالكين 457/7 .

لاما

يطفئون به التهاب الطريق» ودواء أسقامهم الذي متى فارقهم انتكست منهم القلوب :
فإذا مرضنا تداوينا بذكركم فنترك الذكر أحيانا فنتتكس
إن القرآن الكريم تناول الذكر على عشرة أوجه :
١‏ - أمر بالذكر أمرآ مطلقًا مثل قوله تعالى :
ذل ياأيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا) (الأحزاب: .)4١‏
وأمرا مقيدا كما في قوله تعالى :
«( واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة © (الأعراف : 500 .
وقوله : 9 وسبحوه بكرة وأصيلا» (الأحزاب : ؟5).
١‏ - نهى عن نسيان الذكرمثل قوله تعالى :
ذإ ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم© (الحشر : 19).
'"' - علق الفلاح والنجاة على كثرة الذكر » مثل قوله تعالى :
«إ واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون» (الجمعة : .)٠١‏
5 - أثنى على أهل الذكر مثل قوله تعالى :
والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرًا عظيما) (الأحزاب: 5+
- أعلن عن خسران الغافلين عن الذكر » مثل قوله تعالى :
ل ياأيها الذين آمنوا لاتلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك
فأولئك هم الخاسرون» (المنافقون : 4) .
5 - بين أن الذكر أفضل وأعلى من جميع الأعمال» مثل قوله تعالى :
« إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر» «العنكبوت : 5؛).

/ - يتضح بتدبر القرآن أن جميع الآعمال الصالحة تختتم بالذكر » كقوله تعالى في
لأمر بالصلاة :

. 0٠١ : فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قيامًا وقعودًا وعلى جنوبكم © (النساء‎ ١
: وقوله تعالى فى الآمر بما يجب عمله بعد قضاء صلاة الجمعة‎

م8

© فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كشيرً
لعلكم تفلحون © (الجمعة : .)٠١‏

وقوله بعد الأمر بالصيام :

وؤولتكبروا الله على ماهداكم» (البقرة : 18).

وقوله بعد الأمر بالحج :

فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله © (البقرة : .)5٠١‏

ولوكانت نهاية الحياة بالذكر لتحقق للذاكر الوعد بدخول الجنة كما ورد في الحديث
وى

« أدخله الله الجنة » .2١(‏

8 - وصف الذاكرون بالعقل والفهم » مثل قوله تعالى :

لإإن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب ه الذين
يذكرون الله قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم4 (آل عمران 0191-15٠0‏ .

4 - ذكر الله موجود مع جميع الأعمال الصالحة ٠‏ وبهذا يعلم أن الذكر هو روح
الأعمال. فقد ورد عن الصلاة :

«إأقم الصلاة لذكري»© (طه : .)١4‏

وقد ورد في الحديث ذكر عدة أعمال ثم بين أنها شرعت لذكر الله » كيافي
قولهتّككه « وإنما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر
ا

وقد ورد في صحيح مسلم عن أبي هريرة تسمية أهل الذكر بالمفردين » أي أهل
التفريد والتوحيد(" .

وأخرج الإمام أحمد في المسند عن أبي الدرداء أن النبي مَيِنّْه قال :

."86 /8 أبو داود‎ )١(
.141/1 رقم‎ 74١/5 أبوداود‎ )0(
.77175 رقم‎ 5١77/4 (؟) مسلم‎

ْأ/

ألا أنبتكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخيرتكم
من إنفاق الذهب والفضة وأن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربون أعناقكم ؟ '
قالوا: ومآاذلك يارسول الله © قال : #ذكر اللهدعز وجل » (20,

وجاء في صحيح مسلم أن النبي مه قال :

« لايقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم
السكينة وذكرهم الله في من عنده »(")

وأخرج أيضا عن أبي سعيد الخدري قال : خرج معاوية على حلقة في المسجد
فقال: ماأجلسكم ؟ قالوا 1 جلها تدك الله قال: الله ماأجلسكم إذا ذاك ؟ قالوا :
والله ماأجلسنا إلا ذاك قال: إن رسول الله يَكتَّهُ خرج على حلقة من أصحابه فسألهم
واستحلفهم كما فعلت ثم قال:

« أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم » ولكن أتاني جبريل عليه السلام فأخبرني أن

الله يباهي بكم الملائكة © 27 .

سأل أعرابي النبي مَْه : أي الأعمال أفضل؟ فقال عله :

أن تفارق الدنيا ولسانك رطب من ذكر الله »240 ,

وقال رجل : أحكام الإسلام كثيرة فدلني على شيء واحدء فقال: «لايزال لسانك
رطبا من ذكر الله )220 .

وروى في المسند 217 وغيره عن جابر أن النبي تَيِتّهُ جاء فقال :

١‏ أيها الناس! ارتعوا في رياض الجنة . » قالوا : وما رياض الجنة ؟ قال: « مجالس
الذكر 29 اغدوا وروحوا واذكروا من كان يحب أن يعلم منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة

.١90/6هدمحأ‎ دنسم)١(‎

.7١1/54/4 مسلم‎ )5(
. 7١1/6 /5 مسلم‎ )*(

(5) حلية الأولياء 5/ .١١7‏

(5) الترمذي 0/ 15/8 .

(1) عن أنس فى مسند أحمد "/ 169.
(0) الترمذي ه/ .51١‏

079

الله عنده» فإن الله ينزل العبد منه حيث أنزله من نفسه» .

وقد ورد في الترمذي والمسند وغيره أن النبي عَنّهُ روى عن أبيه إبراهيم أنه قال :

١‏ اقرأ أمتك مني السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء» وأنها قيعان وأن
غراسها سبحان الله » والحمد لله » ولا إله إلا الله » والله أكبر)(2.

وقد ورد في الصحيحين عن أبي موسى أن النبي له قال:

مثل الذي يذكر ربه والذي لايذكره مثل الحي والميت »© 237 .

وفي الصحيح أن النبي مه قال فيما يرويه عن ربه :

( من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي» ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير
منهم) .

وليعلم أن للذكر ثلاث طرق:

أن يذكر اللسان وحده » وهذا أدنى درجة .

أن يذكر القلب وحده » وهذا هو الدرجة الوسطى.

أن يذكر اللسان والقلب معاء وهذا هو أعلى درجة .

وليعلم أن أقسام الذكر أيضا ثلاثة :

ذكر أسماء الله وصفاته ومعانيها » أي الثناء على الرب وتوحيد الله .

والأمر والنهي» أي ذكر الحلال والحرام .

وبيان إنعام الله وإكرامه وإحسانه وعطائه .

وكذلك مراتب الذكرأيضا ثلاث :

الذكر الذي يقضى على الغفلة والنسيان.

والذكر الذي يخلص من القيود ويؤدي إلى بقاء الشهود .

والذكر الذي ينسي الإنسان ذكر نفسه ويربطه بذكر الحق .

فطوبى لإنسان استهواه ذكر ربه . وطوبى لمؤمن تعلّم درس فناء العالم يبقاء رب
العالم .
)١(‏ البخاري 5١8/١١‏ رقم /5407.» وفي مسلم 0194 «مثل البيت».
(0) البخاري /١7(‏ 84" رقم 07505 ومسلم .)3١501/5(‏

الا

5 - الثقة كنزي: والأصل في ذلك واقعة أم موسى ٠»‏ يقول الله تعالى :

فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني4 (القصص : /0.

فالظاهر أن تلك المرأة المؤمنة لو لم تثق بوعد الله تعالى ثقة تامة لم تلق وليدها في
النهر بيدها.

ولذا ينبغي أن نفهم أن الثقة إنسان عين التوكل» ومركز دائرة التفويض ٠»‏ وسويداء
الفل السلبى:

وتتحقق هذه الثقة وقت اليأس » فيعتمد الإنسان على ربه عند المصائب» فلا ينطق

وتتحقق الثقة وقت الرجاء فتنكشف للإنسان حقيقة الربوبية السابقة لله تعالى ٠‏
كما تتكشف للإنسان أيضا حقيقة عدم استحقاقه .

وليعلم أن مثل هذه الثقة تتحقق بفتح عين البصيرة على جميع نظام العالم بأكمله »
حينما يشاهد الإنسان أن كل ذرة من الجماد وكل ورقة من النبات وكل جزء من اللأرض
والسماء متمتع في جوهر وجوده بإنعامه تعالى وغمور بإحسانه .

١‏ - والحزن رفيقي: إن الخنوف والخشية مرادفان للحزن في الأردية » ولكنها متباينة
المعنى فى العربية » فالخنوف يطلق فى الأغلب على الأشياء الحسية » والخشية يكثر
استعمالها فن الأشياء غير اسية +

والحزن هو هم القلب الذي يزخر في القلب لخير الغير وفلاحه » وإن لم ينطق به
اللسان . وقد كثر استعمال الحزن فى كتاب الله فى شأن الأنبياء والأصفياء .

قال الله تعالى فى النبى قله : 9 فلا يحزنك قولهم # <يس: 025 . وذلك أن النبي عله
كان كثير الرأفة والعطف على الناس» فكان يحزن على العصاة إذا فكر في عواقبهم » ولذا
أرشده الله تعالى إلى عدم الحزن عليهم .

وقد ورد في القرآن الكريم قول النبي عله لرفيقه في الغار أبي بكر «إلاتحزن إن الله
معنا » «التوبة : )4٠‏ وذلك حينما رأى أن قلبه مهموم متقطع خوفا على النبي مَيله .

والحكمة فى هذا القول هى قصد تفضيل مغية الله التى شملت النبي عله

9

رالمعدية: وهذا الحزن أفضل وأسمى من الحزن الذي جعله العشق حزنًا مخيفا على
سلامة الحبيب .

وليعلم أن المعية التي تكمل يتضمنها الاسم الأعظم ١‏ الله» أعلى كثيرًً من ظلال
جميع الأسماء الحسنى » وتكمل كمالات العارف بالسير في اسم ذات جميع الأسماء
ورفعتها » وتسقط أسباب الكون وعلله كلها تتلاشى .

وقد كان الوحي الذي جاء إلى أم موسى هو :

د ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين #«القصص : 07 .

تأملوا الآية , إنها تضمنت بشارة ضد الخنوف الحسى . وبشارة ضد الخنوف
المعنوي . فالأولى أن الطفل الذي تلقيه في اليم يرده الله تعالى إليها . والثانية أن الطفل
يكرم بنعمة النبوة التي لاتدرك بالحواس

وبعد تدبر هذه الآيات ينضح معنى الحديث المذكور في العنوان . وهو أن الحزن
الذي كان يلازم قلب النبي يله يتعل بمغفرة الآثمين من الأمة أو هدايتهم .

كان قلبه له مفعما بحب خلق الله والتعاطف مع عامة الناس والعطف عليهم وكان
يفكر في نجاة كل فرد من أفراد الأمة كالراعي الذي يحمل هم كل رأس من غنمه » وهو
يعلم أنه لو تخلفت واحدة منها عن القطيع لصارت فريسة للذئاب » ومن هنا يتبع كل

وديا لان ليون تب انه فربما كان يقضي الليل كله داعيا لآأمته » وقد وقع
أن قضى طَلَْهُ ليلته كلها يردد الآية الكرية :

« إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم © (المائدة : 118).

/ و ل ل

فالعلم حاكم والحال محكوم . والعلم هاد والحال تابع » والعلم إمام والحال
مأموم, والعلم وسع الدنيا والآخرة » والحال منحصر في صاحبه » والحال كالسيف
القاطع يقطع صاحبه إذا لم يحفظه العلم » وا حال كالنار التى لا يسيطر عليها أحد. وهو
فرس جامح يقع مع صاحبه في الهلاك إذا لم يلجم بالعلم .

رذكى

ولكن العلم حياة القلوب ونور البصائر وشفاء الصدور » ورياض العقول» ولذة
الأرواح ومؤنس المتوحشين .
والعلم هو الميزان الذي توزن به الأقوال والأحوال والأعمال» وهوالحاكم الذي
يحكم بين الشك واليقين والضلال والرشد» وبه تحصل معرفة الله تعالى وتحميده وتمجيده
وتوؤحيدة:
وبه يفرق بين الخلال والحرام ٠‏ وتظهر مدارج المواريث والأرحام .
قال الإمام أحمد بن حنبل217 : الناس إلى العلم أحوج منهم إلى الطعام والشراب لأن
الرجل يحتاج إلى الطعام والشراب مرة أو مرتين في اليوم » وحاجته إلى العلم بعدد
أنفاسه .
وفي البحث عن العلم اختار كليم الله موسى عليه السلام سفرا طويلا جعل من
ثمرته ثللاث مسائل .
والعلم هو ماأمر الله نبيه تنه بطلبه والدعاء له فقال :
(٠‏ قل رب زدني علما # (طه : .)1١4‏
انظروا إلى الكلب والصقر اللذين يربيان للصيد ويوصفان في العربية بالمعلم كيف
يصلان بالعلم القليل إلى درجة أن صيدهما يكون حلالاً وصيد غيرهما حرام . فهذا
الكلب المعلم أو الصقر المعلم يستحق أن يشبه بالجارحة الإنسانية حين يبقى أبناء جنسه
نجس العين فلماذا حصلا على هذه المنزلة لقد حصلا عليها بالعلم وحده لا لشيء غيره .
وتذكروا أن العلم هو العلم الذي جعلت علامته الأولى إقامة الدليل وهويته الأخيرة
رفع الجهل .
وللعلم ثلاث درجات:
١‏ - العلم الذي يحصل بقوة البصر والسمع وبالخبرة المتواترة .
؟ - والعلم الذي ينشأ في الأجسام الزكية والباطن الطاهر , ويحصل لأنفاسهم
الصادقة لأهل الهمم العالية حينما يخيم السكوت في كل ناحية .

)١(‏ مدارج السالكين (7/ /عع).
7

“ - العلم الذي يسمى بصفة عامة بالعلم اللدني» وهذا العلم ثمرة العبودية ونتاج
اتباع الأحكام الحقة » حينما ترسخ مادة الانقياد التام وترقى رغبة الاستنارة بمشكاة النبوة
تنفتح المعارف الإيمانية والحقائق الأصلية التي لايصل إليها خيال أهل المنطق والفلسفة من
عند الكريم الجواد المطلق. وهذا العلم دليل نفسه ومدلول غيره .

ولابد هنا من وقفة لتنبيه المعارضين والمعترضين الذين يرددون القول بأن الإسلام
نشر بقوة السيف .

تأملوا كيف جعل النبي ينه العلم سلاحه وجعل الفتوح العظيمة التي حصلت له
ثمار العلم فالحقيقة أن مفخرة نبي الله يه ليست هى الاستيلاء على بنايات الجص
والطوب والحجر والخنادق » فمثل هذه اللعبة قد عرضت أمام العالم كثيرا من جانب
الاسكندر وتيمور وهولاكو وبونابرت إلا أن ماتفرد به نبي الله مَل هو أنه كان يفتح
حصون القلوب ويستولى على الطبائع .

وقد شهد الناس يوم خيبر الجيش الإسلامي يفتح بعض حصون اليهود الذين أشعلوا
نيران العداوة والحرب ضد المسلمين في طول البلاد وعرضها » وفد في تلك الأيام على
النبي ميته رؤساء بلاط ملك الحبشة ممن دخلوا في الإسلام » وفي تلك الأثناء أيضا جاء
عدة مئات من المسلمين من اليمن » وقد أراد الله تعالى بذلك أن يرى اليهود بأم رؤسهم
أنهم يعتمدون في عدائهم لله ولرسوله على حصون الطوب والحجر في تجبرهم
واستكبارهم على النبي يله بينما دخل علمه يه وراء البحر في الحبشة . ورفرفت رايته
على قمم جبال اليمن » مع العلم بأن هذه البلاد لم تخضع قط للحجاز.

والحبشة هى البلد التي فتح جنرالها أبرهة الأثرم اليمن » ثم خرج مع ستين ألفا من
الجنود لفتح مكة وهدم الكعبة المشرفة» فألقى رحله على بعد أربعة أميال من مكة .
ووقعت الواقعة التي ذكرها القرآن الكريم بواقعة أصحاب الفيل قبل مولد النبي عه

بخمسين يوما فقط(21 .

. 4//١ ابن هشام‎ )١(

و33“

عَبهُ ويسجد أهل بلادهم جميعا نحو هذه الكعبة عابدين لله تعالى .
معشر المسلمين ! لابد لفتح أمة أو قهرها بالسيف أن يكون لدى المهاجمين رجال
عرفوا بقوة السيف والبطش» حتى يضطر الناس لترك دينهم خوفا منهم .
وهنا نتساءل : كيف انقاد للنبي تَينّهُ شجعان أقوياء مثل ضرار بن الأزد وشرحبيل بن
حسنة وعدى بن حاتم وعكرمة بن أبي جهل ومقداد بن الأسود الكندي والمقدام بن معدي
كرب وخالد بن الوليد والزبير بن العوام وعلي بن أبي طالب رضى الله عنهم .
وكيف استولى على سيوفهم راعي الغنم اليتيم الفقير والذي لايمهلك سلاحا؟
لاشك أن الشجعان المذكورين لم يتركوا دينهم خوفا على أرواحهم ولم ينقادوا
للنبي ييه خوفا من السيف. وهكذا يتضح أن النبي عََْهُ كان يهلك قوة تقهر الشجعان
وتسخر الأبطال» ومن هنا لم يكن في حاجة إلى إعمال السيف ضد الثعالب والذئاب .
والتفكر في هذا الأمر يدل بكل وضوح على أن قول النبي مله« العلم سلاحي»
حقيقة لاترد.
والنجاح الذي حققه النبي عَلتْهُ كانت وسيلته العلم الذي منحه الله إياه .
العلم الذي يبدد الظلمة ويخرج السائرين فيها إلى النور .
العلم الذي ينور الأبصار ويبصر القلوب .
العلم الذي ينطبق عليه قوله تعالى :
هذا بصائر للناس» «الجائية : 0٠١‏ .
4 - والصبر ردائي:ورد لفظ ١‏ الصبر» في القرآن الكريم في تسعين موضعاء وقد
أثنى الكتاب الحميد على الصبر بست عشرة طريقة نذكرها بإيجاز :
أولا: أن الله تعالى أمر بالصبر فقال:
قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا؟ (الأعراف : 178).
واستعينوا بالصبر والصلاة © «البقرة : 55).
«#اصبروا وصابروا» (العمران : .)5٠١‏
واصبر وما صبرك إلا بالله © (النحل : 150).

75

ثانيًا : أنه تعالى نهى عن ترك الصبر فقال :

«( فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم 6 (الأحقاف : 0”) .

فلا تولوهم الأدبار» (الأنفال: 018 .

<9 ولا تهنوا ولا تحزنوا© (آل عمران 195) .

الما : أنه تعالى مدح الصابرين فقال:

«إوالصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأوئك هم
المتقون» (البقرة : )١0/0‏ .

رابعًا : أنه تعالى أثبت حبه للصايرين فقال:

والله يحب الصابرين © (آلعمران : .)١45‏

خامسا : أنه تعالى أثبت معيته للصابرين» كما في قوله تعالى: 8 إن الله مع
الصابرين4 «البقرة : 16).

وليعلم أن هناك معية عامة » وتكون بالعلم والإحاطة » وهناك معية خاصة ينتج

عنها الحفظ والنصرة والتأييد» هى المقصودة في الآية المذكورة :

سادسا : أنه تعالى جعل الصبر خيرً لأهله فقال:

١‏ ولئن صبرتم لهو خير للصابرين» «النحل : 5؟1).

«إوأن تصبروا خير لككم # «النساء : 15).

سابعًا : أنه تعالى أعلن حسن الجزاء لأهل الصبر فقال:

« ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ماكانوا يعملون4 «النحل: 35) .

ثامنًا : أنه تعالى أخبر أن أهل الصبر يعطون دون حساب . فقال:

«إإنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب© «الزمر: .2٠١‏

تاسعا : أنه تعالى بشر أهل الصبر فقال:

وبشر الصابرين © «البقرة : .)1١6‏

عاشرا : أنه تعالى ضمن لأهل الصبر النصرة فقال:

او 7

#بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
الملائككة مسومين) (آل عمران : )1١5‏ .

وورد في الحديث : « واعلم أن النصر مع الصبر» 2١7‏ .

حادي عشر : أنه أخبر أن أهل الصبر هم أهل العزم كما في قوله تعالى :

«( ولن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور (الشورى : 4) .

ثاني عشر : أنه تعالى بين أن أصحاب العمل الصالح . والحظوظ العظيمة هم أهل
الصبر فقال:

«( ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صاحا ولا يلقَاها إلاالصابرون4 (القصص :200 .

«( وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم © (فصلت : 0*).

ثالث عشر : أنه تعالى بين أن أهل الصبر هم ينتفعون بآيات الله ويعتبرون فقال :

«إ أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل
صبار شكور» (إبراهيم : 6) .

ومن آياته اجوار في البحر كالأعلام ه إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على
ظهره إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور» (الشورى 070-77 .

رابع عشر : أنه تعالى أخبر أن الفوز بالمطلوب والمحبوب والنجاة من الخوف
والدخول فى الجنة إنما هو لأهل الصبر كما فى قوله تعالى :

«إوالملائكة يدخلون عليهم من كل باب » سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار»
(الرعد: 57 ,54).

خامس عشر : أنه تعالى أخبر أن أهل الصبر يحتلون منصب الإمامة كما في قوله
تعالى : لإإوجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا (السجدة : 4؟) .

سادس عشر : أنه تعالى ذكر الصبر في القرآن الكريم مع الإسلام والإيمان واليقين

(١)مسئد‏ أحمد ١//ا3.‏

م

وبعد ذكر الأقسام الستة عشر نشير إلى أن الصبر للإيمان مثل الرأس للبدن» فأين
الحياة إذا فقد الجسم الرأس ٠‏ وهكذا إن لم يكن مع الإيمان صبر فأين الإيمان؟
وقال سيدنا عمر الفاروق رضي الله عنه : خخير عيش أدركناه بالصبر(١2‏ .
وفي الحديث الصحيح :
« عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير » وليس ذلك لأحد إلا لمؤمن» إن أصابته
سراء شكر كان خيرا له » وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له ) 7" .
ومعنى الصبر في اللغة الحبس» يقال: قتل فلان صبرا. وهذا هو معناه فى الآية
الكرية : ْ
<9 واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي يريدون وجهه» (الكيف :18).
والمناسبة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي أن في الصبر يحبس الإنسان قلبه
عن البكاء ولسانه عن الشكوى » وجوارحه عن الجزع .
وهكذا نعلم أن الصبر ينقسم إلى ثلاثة أقسام :
الأول: الصبر على طاعة الله .
والثاني: الصبر عن معصية الله .
والغالك” الصبر على ابغلاء اللة..
وفي الصنفين الأولين يد لكسب الإنسان » أما الصنف الثالث فليست فيه يد
للكسب الإنساني .
ويمكن أن نقول بعد التأمل في أحوال سيدنا يوسف عليه السلام أن الصبر على
فراق الأب وعلى الإلقاء في البئر من مقامات الصبر أيضاء» ولكن رفض طلب امرأة
العزيز هو أعلى أقسام الصبر وبخاصة إذا مانظرنا إلى الأمور الآتية :
5+ الشباكه: ؟ - المكان الخالي .
© - التجرد . تانر مون الس
© - الغربة حيث لاأقارب ولا حياء منهم .

. 166 مدارج السالكين ؟/‎ )١(
(1)مسلم 7596/4 رقم4944؟.‎
حك‎

5 - المحكومية /ا- دعوة امرأة جميلة

8 - المكر والخداع بكل وسيلة مع الطلب المذكور.

4 -الإغراء والتملق.

٠‏ -التهديد.

فهذه هى الأمور التي يرفع وجودها منزلة يوسف الصديق كثيرا. قال ابن تيمية :
إن منزلة الصبر على الطاعات أكمل وأفضل من الصبر عن اجتناب المحارم » فإن النبي عله
كان يحب فعل الطاعة أكثر من ترك المعصية » وخسارة عدم الطاعة أفظع من خسارة
وجود المعصية .2١(‏

ثم ينبغي أن يعلم أن للصبر ثلاث حالات :

. الصبر بالله . - الصبر لله - الصبر مع الله‎ - ١

١‏ - فمعنى الصبر بالله أن لايكون الصبر لنفس الإنسان بل لله تعالى » كما في قوله
تعالى : ذإ واصبر وما صبرك إلا بالله 4 (النحل : 170).

» ومعنى الصبر لله أن يكون الدافع إلى الصبر هو حب الله وإرادة التقرب إليه‎ - ١
. لاإظهار قوة النفس والرغبة في مدح الناس وثنائهم‎

؟' - ومعنى الصبر مع الله أن يجعل العبد نفسه مطيعة لأوامر الله تعالى ومحارمه
فيسير حيث يؤمر بالسير » ويقف حيث يؤمر بالوقوف.

وهذا هو صبر الصديقين وهو أصعب أقسام الصبر .

وسئل جنيد البغدادي عن الصبر فقال: الصبر تجرع المرارة من غير تعبس() .

وقال يحيى بن معاذ: إن صبر المحبين أصعب من صبر الزاهدين فإن الصبر عن
الحبيب أعجب كما قيل :

الصبر يحمد في المواطن كلها إلا عليك فإنه لايبحمد7” .

وقد أخرج إمام المحدثين البخاري في كتاب الآداب عن النبي مله أنه سكل عن

(١)فتاوى‏ ابن تيمية /١٠١‏ هلاه » 5لا0 .

(؟) مدارج السالكين 7//ا9١‏ .
(؟) أيضا 7/7 .١5/8‏

الويمان فقال: « الصبر والسماحة » .

وينبغي أن نعلم هنا أن شرح العبد حالته أمام الله لايدخل في عدم الصبر
حكى القرآن عن يعقوب عليه السلام :

<9 إنما أشكو بني وحزني إلى الله © (يوسف : 825).

ومن دعاء أيوب:

إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين (الأنبياء : *8) .

وقال الشاعر العربي :

وإذا عرتك بلية فاصبر لها صبر الكريم فإنه بك أعلم
وإذا شكوت إلى ابن آدم إنما ١‏ تشكو الرحيم إلى الذي لايرحم

ويعلم قراء سيرة الرسول مله مدى ماقاساه النبي في تبليغ الأحكام الإلهية وتعليم
المؤمنين ومن معاملة أهل الكفر وتدبير شئون أهل الدنيا وإعلاء كلمة الحق» وكيف تحمل
رسول الله يِه المصائب وصبر على الهموم والأحزان! . . فكان القذريلقى حينا لدى
بابه فكان هذا يؤذيه ويحزنه » وكات الس ترا في طسوتي بالااراج قد
الرقيقة بعد أن تملاً بالأشواك» حتى يقع فيها ته حينما يخرج للصلاة ليلاً » وكانوا
يشدون عنقه بالرداء ويضعون بعر الإبل على ظهره وهو يصلي ويضحك الكفار عليه
ويسخرون منه » كما كان يرمى بالحجارة ويمنع من قراءة القرآن .

وقد مضى عليه ته زمن حبس فيه في شعب ومنع منه الأكل والماء » ولكن النبي
تكله صبر على ذلك صبرا أثنى عليه الله تعالى بقوله للإوما صبرك إلا بالله © (البحل :1807) .

فالأجدر بمثل هذاالرسول أن يجعل الصبر لباس التجمل والعظمة والوقار فيقول:
«الصبر ردائي؟ .

صلى الله تعالى على حبيبه بقدر صبره على بلائه وشكره على آلائه وبارك وسلم .

- والرضا رغبتي: من الواضح أن أقوال أتمة الزهد والتقوى عن الرضا ثلاثة :

١‏ - يقول أهل خراسان : إن الرضا أيضا اسم من أسماء المقامات » وهو منتهى
التوكل» ويحصل للعبد بالاكتساب.

- ويقول أهل العراق: إن الرضا من جملة الأحوال » وليس من المكاسب بل من
الؤافت:

* - والفريق الثالث حاول الجمع بين القولين فقال: إن الرضا في بدايته كسبي ومن
جملة المقامات » وفي نهايته مجرد عطية ربانية ومن جملة الأحوال.

ودليل الفريق الأول أن الله تعالى مدح أهل الرضا وأثنى عليهم ورغبهم فيه» فلو
لم يكن هذا المقام كسبيا وكان خارجا عن مقدور البشر لما فعل ذلك .

قال النبي عله :

ذاق طعم الإيمان من رضى بالله ربا » وبالإسلام دينا » وبمحمد رسولا» (21.

وقال أيضا :

« من قال بعد ماسمع الأذان » رضيت بالله ربا » وبالإسلام دينا » وبمحمد
رول اغفزك دلوي 0

وهذان الحديثان من النصوص التي تتوقف عليها مقامات الدين » والتأمل فيهما
يؤدي إلى ثبوت مايأتي :

أ- الرضا بألوهية الله وبربوبيته .

ب - والرضا برسالة النبي تَيتّهُ وبإطاعته .

ج - والرضا بدين الله.

د - والاعتراف والتسليم بدين الله والانقياد له .

ويمكن أن نقول: إن من اجتمعت فيه هذه الأمور الأربعة فهو صديق .

نعم » إن الادعاء باللسان سهل» ولكن النجاح في الاختبار صعب» وخاصة إذا
كان هوى النفس يتعارض مع مايردده اللسان .

وليعلم أن معنى الرضا بالألوهية هو أن يتحقق التوحيد في الحب والإنابة والتبتل
إلى الله . فإن خاف العبد خاف الله وحده » وإن رجا رجا منه وحدهء وتنجذب إليه
قواه الكلية » ويكون قصد عبادته هو التوحيد في الإخلاص .

ومعنى الرضا بالربوبية أن يتتحقق التوحيد في تدبير الله وفي التوكل والاعتماد
والاستعانة» ويستقبل العبد كل فعل من أفعال الله برضا وسرور.

.7١8/1١ مسئد أحمد‎ ,2 57/١ مسلم‎ )١(

ومعنى الرضا برسالة محمد َيه أن تكون طاعة محمد مَل نصب عينيه في جميع
أحكامهء ويكون تعظيم النبي يَكَهُ مع حبه مقذمًا على نفسه وروحهء فيتلقى الهداية
والحكم والقضاء من عتبته يه » ولاايرضى بحكم الغير » وخاصة في علوم الإلهيات
حيث لايكون هناك أي مجال لذلك .

ومعنى الرضا بالإسلام أن يقبل بانشراح تام كل حكم للإسلام من أمر أو نهي»
ويرفض كل مايعارض هذا الحكم حتى لو صدر عن عالم معروف ومشهور.

وربما تجدون الكثير من العلماء والمتصوفين والدراويش والمشايخ يعارضون الأصل
المذكور» ولكن الرضا بالإسلام يقتضي أن لايصدق المؤمنون حكما ليس من الإسلام في
شيء وألا يطمئنوا في شيء إليه .

واعلموا أن منزلة الرضا تأتي بعد التوكل والتفويض والتسليم » ولما كان حصوله
صعبا لم يجعله الله فرضا » بل شوق إليه ورغب فيه .

سئل يحيى بن معاذ : كيف ينال المسلم مقام الرضا؟

فقال: بكماله في أربعة أمور:

. أن يقبل العطاء . ؟ - ويرضى بعدم العطاء‎ - ١

'"' - ويعبد في الانقباض .

: - ويحضر أمام الله في الانشراح .2١(‏

وقيل للحسن بن علي أن أباذر يقول: إن الفقر أحب إليه من الغنى » والمرض
أحب إليه من الصحة .

فقال: رحم الله أباذر » إني أقول: من اعتمد على حسن اختيار الله له لم يتمن
سوى مااختاره الله تعالى9؟) .

وقال فضيل بن عياض لبشر ال حافي : منزلة الرضاء أعلى من الزهدء لأن من رضى
لايق :قوق فول 00

وعاكن عهينالفارزوق رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري: الخير كله في
الرضا » فإن استطعت أن ترضى وإلا فاصبر 49 .
(؟) أيضا ؟/لالا١.‏
() مدارج السالكين ؟/ 175 .

(؟) نفسه.

وقال الله تعالى في كتابه الكريم :
«إ ياأيتها النفس المطمئنة ه ارجعي إلى ربك راضية مرضية هن فادخلي في عبادي ه
وادخلي جنتي #«الفجر : 0-١0‏ .
وهذا هو مايقال للعبد عند رحيله من الدنيا وبهذا القول يسر المؤمن يوم القيامة إذ
يدخل ضمن جماعة عباد الله المصطفين » ويدخل في الجنة » إذ ينال النعمتين كما يشير
إلى قوله : «وراضية مرضية 4 .
5- والعجز فخري: العبارة المشهورة عامة هى العجز فخري إلا أن علماء الحديث
صرحوا بأن عبارة الفقر فخري لم تثبت عن النبي عَِله .
ذكر صاحب مجمع البحار أيضا عبارة « والعجز فخري» )١(‏
ومعنى العجز الضعف . ويدخل تحت هذا المعنى أنها عدم القدرة على الفعل
المفوض ولا يمكن أن يتناسب هذا مع ذات النبي ته لآن حياته كلها سعي واجتهاد ونموذج
للجد والعمل الكامل .
فالمراد بالعجز هو العجز لدى الواحد الأحد وهذا المعنى يصدق على جلال رب
العالمين وعلى أحوال خاتم النبيين .
انظروا إلى الأثرياء » كيف يكون تكابرهم واغترارهم بعد قليل من النجاح . ثم
انظروا إلى سيرة الرسول الأكرم َيتهُ » الرسول الذي نال النصر من كل ذرة في الأرض
وكل نجم في السماء » وخضعت لحكمه النفوس» وارتم لعظمته مابين السماء والأرض
ومع هذا فهو يعترف بعجزه ويتضرع إلى الله الأحد الصمدء كل لحظة وساعة » وهذا
العجز هو مفخرة له يله .
انظروا إلى الكلمات الزاكيات لأدعية الرسول ته » التي تزيل غفلة القلب
وحجاب الروح » فيستيقظ بها قلب الغافل ويسجد أمام سطوة الله وجبروته.
وكنموذج أذكر دعاء واحدا حتى يتدبر القراء أسلوبه ويدركوا علو منزلته» ويقدروا
عجز القلب الذي خرجت منه هذه الكلمات ٠‏ ويروا كيف أنه يعتز بافتقاره ويربي عليه
اتباعه :

اللهم إنك ترى مكاني وتسمع كلامي وتعلم سري وعلانبتي ولا يخفى عليك
شيء من أمري وأنا الرجل المشفق والمقر المعترف بذني وأنا المستغيث المستجير » أسألك
اله المسكين وأبتهل إليك ابتهال المذنب الذليل وأدعوك دعاء الخائف الضرير ودعاء من
خضعت لك رقبته وفاضت لك عبرته » وذل لك جسمه ء ورغم لك أنفه أن لا تجعاني
بدعاتك شقيا » وكن لي رءوفا رحيها ياخير المسئولين وياخير المعطين » )١(‏

الله أكبر ! هذاهو درس المعرفة الذي لو حضسر به المؤمنون بقلوبهم وألسنتهم
متضرعين إلى الله لأدركتهم رحمة الله عز وجل وأنار طريقهم الحب ورفعهم الإخلاص
والصدق إلى منزلة القبول والكرامة » فطوبى لهم.

؟١-‏ والزهد حرفتي: الحرفة هى الصنعة أو وجه كسب يتقوت به الانسان.

والزهد في أصل اللغة عدم الرغبة » قال تعالى في سورة يوسف :

و وكانوا فيه من الزاهدين»© (يوسف:١٠)‏

وفي مصطلح الشرع يطلق الزهد على عدم الرغبة في الدنيا ومالها ومتاعها .

وقال البعض : الزهد هو عدم الاعتماد على الموجود. وعدم التأسف على
المفقود0") ,

وقال إمام المحدثين أحمد بن حنبل (22: الزهد على ثلاثة أقسام :

. ترك الحرام » وهذا زهد العامة‎ - ١

؟ - ترك الزائد من الحلال» وهذا زهد الخاصة .

” - ترك كل شيء يمنع من التوجه إلى الله » وهذا زهد العارفين.

والآن ننظر إلى ألفاظ الحديث نظرة تأمل :

الحرفة طريقة يلتزمها الإنسان لمعاشه » وقد جعل النبي ينه في الحديث «الزهد)
خرفعة + فى :ذلك أن تضترك العناية عن الأشياء والاسيات والوسائل المؤدية إلى غير
الله » ويتوجه إلى الله بكل اهتمام وهمة مع عدم المبالاة بالوسائل والوسائط» فالثقة

. 185 /١١ المعجم الكبير للطبراني‎ )١(
. ٠١ مدارج السالكين ؟/‎ )5(
. أيضا‎ )5(

بالرب لاتجعل المناع الحاضر موجبا للطمأنينة» وفقدان هذا المتاع نفسه لايشوش القلب»
وهذا هو أعلى منزلة الزهد» ولا يعترض عليه بأنه يمنع وسائل الكسبء أو يعارض أصول
للدي

*- واليقين قوتي:من الواضح أن ذكر اليقين وأهله تردد في عديد من آيات القرآن
الكريم : إالذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون ه أولئك على
هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون» «البقرة : 5-4)

فالفلاح والهداية ثمرة لليقين .

.)54 : وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون» (السجدة‎ (١

أي:الإمامة في الدين نتيجة اجتماع الصبر واليقين.

ف( وفي الأرض آيات للموقنين ه وفي أنفسكم © (الذاريات : .)51,7١‏

وهكذا أكدت الآيات السابقة على ضرورة النظر في الآيات الربانية والتأمل في
العلامات الإلهية وأن الانتفاع بهذا النظر والتأمل لايتحقق إلا لأهل اليقين .

والحاصل أن منزلة الروح من الجسم هى منزلة اليقين من الجسد الإيماني» فاليقين هو
روح أعمال القلب» وهو حقيقة المصداقية .

واختلف العلماء في كون اليقين كسبيا أو وهبيا . وإني أرى أنه كسبي بالنظر إلى
الأسباب » ووهبي بالنظر إلى أصله . 1 1

قال سهل التستري : إن البداية بالمكاشفة » ثم يتدرج الإنسان في مدارج المعاينة
والمشاهدة حتى يصل إلى اليقين .

وقال ذو النون المصري : إن علامات اليقين ثلاث :

. قلة مخالطة الناس في العشرة‎ - ١

؟ - وعدم مدح الناس على عطاياهم .

. وعدم ذمهم على منع العطية‎ - ١

وقال : حقيقة اليقين أن ينظر العبد في كل شيء إلى الله » وأن يرجع إليه في كل
أمره » وأن يستعين به في كل حالة (1)

0/1 مدارج السالكين‎ )١(

وليعلم أن مراتب اليقين ثلاث إذا فصلت :

فالمرتبة الأولى تتضمن الأوامر والنواهي وعلم المعاد وعلم الآسماء والصفات .
وحينما يثق العبد بصدق هذه العلوم وحقيقتها تحصل له هذه المرتبة .

والمرتبة الثانية لاتبقى فيها حاجة الاستدلال» بل يعتبر الدليل عبثا » وتحل الرؤية
مقام السمع ء وهذا هو عين اليقين.

والمرتبة الشالثة تتجلى بها شمس الحقيقة » وتزول كلفة اليقين » ويتجلى الحق
بكماله . وهذا هو حق اليقين » وهو خاص بالأنبياء عليهم السلام » فتنكشف أمام
عيونهم جميع الأسرار والخفايا » وتظهر لهم علوم المعاد مثل ظهور الأشياء المادية
للآخخرين 219.

وتأملوا فقد جعل النبي َيِه في حديث العنوان ١‏ اليقين » قوته أي غذاءه» ومن
الظاهر أن نمو الجسم يتوقف على الغذاء وبه يتم تربية الجسم » واتضح من هذا مدى بعد
النبي َه عن الأسباب المادية .

وحتى نعرف قوة يقين النبي مله ينبغي أن نعرف قوة يقين الصحابة رضى الله
0

تأملوا حال ذلك الصحابى فى غزوة أحد الذي أمسك بحبات العنب وجلس يأكلها
حت وعدا للسدرعة فنيي الى شل ومو ينه الشبوداء الت الت تحبات العنب قائاك:
إنها لحياة طويلة إن بقيت حتى آكل هذه الحبات ودخل المعركة وقاتل بشجاعة حتى استشهد
فكتبت له الجنة .

ومثله حال النقيب المحمدي عبد الله بن رواحة الأنصاري » الذي راح يقاتل أعداء
الإسلامء فأتاه ابن عم له بعرق من لحم » قال: شد بهذا ظهرك فإنك قد لقيت في أيامك
هلو مالقيت:: أخذه من يده ثم سمع الحطمة في الناس فقال: وأنت في الدنيا ! ثم أخذ
بسيفه فتقدم فقاتل حتى قتل (5)

حقا يمزق اليقين حجاب الشك والوهم » فتتجلى الحقيقة وترتفع درجة الرؤية

)١(‏ نفسه98١‏ وما بعدها.
() الاستيعاب (7/ 2/1 ابن هشام 5١/5‏ .

م١‎

الويمانية إلى الرؤية العينية » يرى صاحب اليقين المغيبات مثل المشاهدات» ويحصل على
الحقائق الأصلية والمعارف الروحية .

-١ 4‏ والصدق شفيعي: حينما يتفق شخص مع آخر فيتحالف معه في الأهداف
والأغراض يقال له الشفيع . والشفيع في اللغة في معنى الزوج » كما في قوله تعالى :
«إوالشفع والوتر© (الفجر:”).

والصدق أصل كل شيء وكمال قوته » انظروا إلى الألفاظ التالية :

. العزم الصادق هو الإرادة التي تتصف بالقوة والتمام‎ - ١

١‏ - وال حب الصادق هو الحب الذي يكون كاملا وأصليا.

. والخبر الصادق هو الإعلام الذي تكون جميع عناصره كاملة قوية‎ - ٠"
: والقرآن الكريم قد ذكر عدة مقامات للصدق‎

: فقد لقن النبي تنه هذاالدعاء‎ -١

رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا
نصيرا (الإسراء : .)8١‏

فهذا الدعاء يوضح مسألة سؤال مدخل الصدق ومخرج الصدق . والمراد بمدخل
الصدق هو توجه العبد إلى الله وإلى الأحكام الإلهية » على أن لايشوب الريب والشك
هذا التوجه له وأن لايكون له نهاية .

ويدخل في مدخل الصدق هذا دخول النبي تيه في المدينة المنورة وهو ماكانت
بركاته وأنواره 8 متناهية

والمراد بمخرج صدق هو عزيمة العبد الذي يعرض عن الهوى ومقتضى الطبع
والنفس» وينفض ذيله من الآمور الترابية المادية .

وليس هناك حجاب أو تقليد أو رجاء نفع أو خوف ضرر يمنع العبد من خروج
الصدق هذا .

ويدخل في مخرج الصدق هذا هجرة النبي تَيِّهُ من مكة وابتعاده عن الوطن
وانقطاعه عن العلائق ومضيه في طريق الهجرة .

4

١‏ - ل وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم © (يونس: ؟).
وهذه الآية تخبر عن وجود قدم صدق وتبشر بها .
والمراد بقدم صدق هو الأعمال الصالحة والأفعال الحسنة التي أتى بها العبد المطيع
في حياته الفانية وقدمها إلى جانب رب العزة قبل رحيله إلى القبر.
إن تقديم الأعمال يكون من المؤمن والكافر ومن المطيع والفاسق جميعا » ولكن قدم
صدق لايطلق إلا على أعمال المؤمن.
*' - ورد في دعاء سيدنا إبراهيم عليه السلام :
:و واجعل لي لسان صدق في الآخرين #«الشعراء : 84) .
ورد فى هذه الآية الدعاء بلسان صدق» والمراد بلسان صدق هو الثناء الحسن » وهو
حدر كجواء سي اليو ادي فضيف اقمالدرا حم دوا تلد عند الله سار سركي يل
بالتماء والكهان وفن وراد الصددق:.
-١6‏ والطاعة حسبي: معنى الطوع الذي اشتقت منه الطاعة هو انقياد الأمر واتباع
الحكم » حينما يقوم المطيع باتباع الحكم مع انشراح الصدر ونشاط القلب .
والحسب هو المجد الذي يحصل بالال أو الدين أو الصفات الحسنة والأخلاق
الفاضلة أو الجود والسخاء .
والحديث المذكور يتضمن صنعة التضاد. أي يحسب الناس عامة أن الأشياء الت
يتم بها التفوق على الآخرين تؤدي إلى المجد والكمال.
ولكن النبي تنه جعل الطاعة والعبودية موجبا للتفوق والعلو. ولاشك أن هذه هى
الخاصية التي تتجلى بكمال في حياة الأنبياء عليهم السلام عامة وفي حياة النبي مله
خاصة .
وكان من شروط الكفار في الحديبية أن من لحق من قريش بالمسلمين يجب رده إلى
قريش» ولكن من انضم من المسلمين إلى قريش لايجب رده .
وبدا هذا الشرط بظاهره مذلة للمسلمين » فرأى عمر الفاروق رضي الله عنه وأسيد
ابن حضير وسعد بن عبادة وسهل بن حنيف من المسلمين الغياري الذين كانوا يرددون
دعاءهم بقولهم «أعز الإسلام والمسلمين ' أن هذا الشرط ينافي حمية المسلمين وعز
الإسلام.
1م

ولما صرحوا للنبي ينه بمشاعرهم في هذا الأمر لم يرد ينه أدلتهم ولم يضعف
أقوالهم بل قال تَلِتّهُ : « إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري»

وبهذا تبين مدى طاعة النبي تنه وانقياده للرب» فلم تكن الحمية والحماية الظاهرة
والعزة المشهودة وتأليف المسلمين الجدد وتعزير المرتدين لتمنعه تله من الإطاعة والانقياد.

وقد أثاب الله تعالى نبيه على هذا العمل العظيم أجرا عظيما مثله أو أعظم منه
فجعل طاعته يِه فرضا على العالمين جميعا :

ذإ من يطع الرسول فقد أطاع الله 6 (النساء .)8١:‏

وقال: «9 إن تطيعوه تهتدوا © (النور : 54).

- والجهاد خلقي: الجهاد هو استفراغ الجهد في عمل ما وأعمال الفكر واستخدام
الطاقة في أمر ما » والخلق هو الطبيعة والجبلة والخصلة الخلقية .

والجهاد الشرعي على قسمين : جهاد بالمال» وجهاد بالنفس .

يقول الله تعالى : وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم © (الصف:١١).‏

إن الجهاد بالمال والتضحية به صعب جدا » والإيثار بالنفس أيضا مثله . ورب
إنسان لايبالي بمال في سبيل الحفاظ على النفس» ورب إنسان يخاطر بالنفس في سبيل
للم هن اخال:

وعباد الله هم الذين يوفون ويضحون بال مال والنفس معا. وربما يحول المال والنفس
بين الإنسان وبين أداء الواجب الشخصي والاجتماعي والخلقي» ولكن عباد الله
المخلصين يضحون بكل شيء في سبيل مرضة الله تعالى » يقول تعالى :

وجاهدوا في الله حق جهاده © (الحج : 078 .

والمراد بهذا الجهاد تحصيل العلم الإلهي والرضا الرباني والتقرب الإلهي وارتقاء
الروح » ويقتضي هذا الجهاد القوة وإخلاص التوجه بالمعنى اللغوي والإيمان والعمل
الصالح بالمعنى الشرعي بجميع الوجوه.

ومن معنى الجهاد إخضاع أعداء الله » وإعداد الوسائل المادية والمعنوية لإعلاء كلمة
الله .

8٠١

وسيرة الرسول َيِه تدلنا على أنه مه فاق أمته في جميع أقسام الجهاد هذه .
فكانت عزيمة النبي عََّْه وإرادته ونيته وأمنيته وراحته وقيامه من أجل الجهاد فى سبيل
الله ْ ْ
أما الدعة والراحة التي تخص أهل الحكم » والوهن والضعف الذي يلحق الأمراءء
والكسل والجمود الذي يحبه المترفون » فقد كان يله بعيدا عنه كل البعد.
كان الجهد والسعي والطلب والرقي والسمو والتحرق والتألم والحزن والشوق من
شمائل النبي عله . وبفضلها وتأثيرها سهل على الصحابة رضى الله عنهم التتخلي عن
الأهل والأسرة والضياع والأمتعة والراحة والدعة » وانقطعوا للجهاد في سبيل الله .
وبهذه الصفة العالية تركوا الوطن واعتبروا الحياة الدنيا حياة دنيئة » فهجروا الوطن »
وعدّموا الدنيا كلها درس الهمة العالية والعزم الراسخ والطلب الصادق والسعي الموفور .
حتى ارتجت أرجاء الشرق والغرب بنداء ف( كلمة الله هى العليا ©(التوبة : .)4٠‏
وبأسوته عه أدرك الناس أن الدنيا دار العمل » وحاسبوا فيها أنفسهم » وتمثلت
أمام عيونهم الحياة الروحية التي تتبع الحياة الدنيوية .
وبهذا التعليم والتوجيه تحققت الفوائد الكثيرة والفتوح العظيمة والغنائم الوافرة
والنتائج العالية .
فليت أهل الإسلام حسبوا ذلك العلم والعمل مآل الحياة » وجعلوا السعي والطلب
طبيعتهم وجبلتهم » حتى يستحقوا لقب الأمة الحية بين أم العالم الحية .
لاء لاء إن أهداف الأم التي توصف اليوم بالأم الحية أهداف منحطة جدا ء
والواجب على أهل الإيمان السمو والنهوض وذلك بإخلاص النية والعمل » حتى يكونوا
مع النبيين والصديقين والشهداء. ويوضع على رءوسهم إكليل سعادة الدارين وهو
مايطلق عليه إكليل الخلافة أيضا.
-١7‏ وقرة عيني في الصلاة :
الحج مرة في العمر » كما أن تحديد يوم معين في السنة يكفي لأداء الزكاة» ويأتي
صوم رمضان بعد أحد عشر شهرا .
ولكن الصلاة فرضت في اليوم الواحد حمس مرات » والطفل إذا بلغ سبعا يؤمر
بالصلاة ٠»‏ ويضرب إذا تركها إن بلغ عشرا .

م١‎

ولا تسقط الصلاة في السفر والحضر والمرض والفقر والغنى والعبودية والحرية
والحبس والرق ٠»‏ بل تبقى فريضة كلما كان العبد عاقلا . وتفرض الصلاة قبل الأعمال
الأخرى وتبقى فريضة بعدها جميعاء وأول مايسئل عنه العبد يوم القيامة هو الصلاة .

والصلاة هى عماد الدين » وعظمة الإسلام » وعلى هذا الأساس قام بناء
الإسلام» تبنى المساجد ويعلن الآذان » ويعين الخطباء والأئمة ويكرم الحفاظ ويزين
المحراب من أجل الصلاة ويبدو فضل علماء الدين فوق المنابر.

والصلاة تعلّم درس الاجتماع ودرس التنظيم » وتعود الناس على المحافظة على
الأوقات » وتجمع مختلفي الاتجاهات في مركز واحد » وتعلم إطاعة الأمير الذي انتخبه
القوم.

والصلاة تحمل العبد على تطهير الجسم واللباس والمكان » وتعلّمه الاستيقاظ وقت
السحرء وتحافظ على صحة الإنسان وماله ووقته بإبعاده عن الملاهي والمسارح ومواضع
الفجور » وهى تورث في القلب شعورا وإحساسا يجذب قلب العبد إلى رب العالمين .

والصلاة تكرم الإنسان بالحضور في جانب رب العالمين » وتكشف سر مناجاة
العبد لربه » وهى كمال العبودية وتمام الإنسانية » وهى التي تهدي إلى الأخلاق الحسنة
وتنهي عن العادات السيئة » وهى المغفرة والرحمة والنور والبرهان ء وبها يرسخ يقين علم
رب العالمين وقدرته » وبها تقوى صلة الأخوة العالمية بين المسلمين » وبها تقطع مراتب
الإحسان وتشع أنوار الرسالة المحمدية. والدين الذي لاصلاة فيه ليس ديئًا » وقد جاء
وصف الصلاة بأنها معراج المؤمنين. ووصف العبد في حالة السجود بكونه أقرب مايكون
إلى الله .

وقد أدرك صلحاء الأمة أن النفس القلقة تجد سكينتها فى الصلاة » والقلب الغارق
في التفكير يجد لذة الإنابة إلى الله في الصلاة » والصلاة هى التي تؤثر في جسم الإنسان
وقلبه وذهنه ونفسه وروحه وسره وعلنه » والصلاة تجعل الإنسان في حالة الخائف الراهب
ملكوتي الصفات .

ومن أدلة فضل الإسلام على جميع الأديان أنه هو الدين الذي يأتي بالعبد إلى
جناب الله خمس مرات » ويتيح أمامه فرصة التكلم والمناجاة مع الله دون واسطة . وإذا
كانت هذه البركات لصلوات عامة المسلمين فلا شك أن صلاة النبي تنه فاقت صلوات

ام

العالمين نورانية وصفاء .

وهل يمكن المقارنة هنا بأي شكل من الأشكال بين عبادة العبد المذنب الذليل الخائب
الخاسر وبين عبادة النبي المصطفى المجتبى وسيد الورى حبيب رب العالمين ؟! .

إن الحديث المذكور يلهم المسلمين أن يجعلوا قرة أعينهم في الصلاة . كما جعلها
النبي صلى الله عليه وآله وأصحابه وسلم 9

ام

خصائص القران

القرآن هو الكتاب المقدس الذي تلاه النبي َيه نيه بلسانه حرفا حرفا على أنه كلام الله
تعالى » ولذا يجب على مؤلف السيرة النبوية أن يقدم المباحث اللازمة عن القرآن مع
السيرة النبوية .

قد سبق أن قدمنا عدة صفحات حول هذا المبحث فى الجزء الأول من هذا الكتاب .
وهنا نقدم للقراء عدة مباحث أخرى مفصلة .

بلغ عدد أسماء القرآن الكريم أيضا 44 اسما مثل الأسماء الحسنى » ولكن أخص
أسمائه هو ١‏ كلام الله » وأشهرها ١‏ القرآن2 .

قال الإمام ابن القيم في كتابه ٠217‏ المشوق إلى علوم القرآن» :

« أما القرآن فاشتقاقه فيه قولان » أحدهما : التتبع والجمع من قولهم: قرأت الماء
في الحوضء إذا تتبعته وجمعته فيه » فهو جامع لما في كتب الأولين المنزلة على سائر
النبيين - والغانى : أنه مشتق .من الأظهار والبيان: لأنه أظهر سائر العلوم المحتاج إليها في
ل م

وفيما يلي نقدم بعة بعض المياحث تحت عناوين شتى :

() المشوق إلى علوم القرآن ( الفوائد) ص 745 .

م

الفصل الأول
ضرورة القران

من أراد معرفة ضرورة القرآن الكريم عليه أن يتدبر تاريخ ذلك العصر وأحوال
العالم .

كان مجوس إيران غارقين فى بحر الشرك . حتى أنهم تعدواحدود الإنسانية

وابتلى نصارى كنيسة روما بالوثنية الصريحة » وسفكوا دماء مئات الألوف من
البق فسالك أنبارا فى ست تقب عفيدة العيرلة:

وكانت الضين غارقة فى عبادة القبور والعفاريث والغيلان » ثم ادعى أهلها بأنهم
من أبناء السماء ووقعوا في براثن الفجور والفسق وجعلوا الخمر أحسن أفعال الإنسان
وأقاموا تماثيل لعورات الإنسان واعتبروا وأد البنات والميسر علامة الكرامة الإنسانية .

وكان العرب قد سبقوا أهل البلاد الأخرى في بعض القبائح المذكورة .

وهكذا كان الظلام مخيما على جميع المعمورة » وكانت الكتب المنزلة إلى الوقت
غير كافية للقضاء على الزيغ والضلال » وكيف نتوقع لها تأثيرا في القضاء على فساد
العالم كله إذا كانت الأمة التي نزلت عليهاهذه الكتب قد خرجت على تعاليمها. وهكذا
الكتب السابقة » ويغني بمجموعه العالم كله عن الأوراق الأخرى المبعثرة .

فكما ينزل غيث الرحمة ينزل بعد الحر الشديد » وتطلع الشمس المنيرة بعد ظلام
الليل الحالك » فكذا أظهرت الظلمة السائدة على العالم كله ضرورة القرآن الكريم والنور
ابن 4 واشعرت بكاوي العالن»

ولذا أنزلت الرحمة الربانية التي خلقت الإنسان من عدم وجعلت من النطفة إنسانا
كاملا » هذا النور وهذه الهداية لسد حاجتنا الروحية .

ومن سوء الحظ وجدت في الهند طائفة تعتقد أن الله هو أرحم الراحمين» ولكنها

كام

تنكر ضرورة نزول كلام الله إلى الدنياء إن هؤلاء العمي يعترفون بأن نور السماوات
والأرض منح العيون الرؤية فخلق لها ألوانا كثيرة » وخلق الأسماع فخلق لها أصواتا
متنوعة » وخلق الأرجل فجعل لها الأرض تمشي عليها » وخلق الفم واللسان فجعل
لهما ألوانا من اللذائذ والرغائب .

والحاصل أنه خلق عالما مستقلا لجميع الحواس الظاهرة والقوى الباطنة في جسم
ل تسا
مخزئًا للفطرة الإنسانية وحاكمة في دنياها . ولو أنها أنكرت الروح لما تأسفنا عليها هذا
التتأيف» ولكن الاعتراف بالروح وإنكار العالم الخاص بها من قبل الرحمة الإلهية ؛
لايدل إلا على الجهل بأسرار الفطرة .

هذاء ونضع لإثبات ضرورة القرآن الكريم تاريخ العالم أمام أهله » وكذلك كل ما
تحقق لدين من أديان العالم من رقي ونهضة بعد نزول القرآن الكريم وانتشاره بين الناس»
وكذلك الإصلاح الذي تحقق للأم غير المسلمة في عهد الرسالة المحمدية التي صار لها الآن
نحو 075 ١اسنة‏ 20 بعدالاستفادة من القرآن» وبعد الاطلاع على هذه النهضة
والإصلاح نرجو أن يعترف كل مؤلف بالضرورة بأن العالم كان في أمس الحاجة إلى نزول
القرآن الكريم .

)١(‏ سنة تأليف هذا الكتاب.

م١1‎

من أراد معرفة فصاحة القرآن وبلاغته فعليه أن يتذكر أن معرفة اللغة معرفة تامة
شرط أساسي لذلك » ثم المهارة التامة في علم المعاني والبيان والبديع بالإضافة إلى الفهم
السليم والطبع المستقيم » ولو توفرت هذه الصفات وهذه الوسائل لأحد فسوف يعلن أن
فصاحة القرآن الكريم وبلاغته فوق الطاقة البشرية .

الف- كان جهلاء العرب محبي اللغة وكانوامولعين بحسن البيان » ولذلك تمكنوا
من إنشاء الأساليب الغريبة والقصائد العجيبة والرجز الفاجر والسجع الموجز والخطب
البليغة » ومجرد وجود هذه الصلاحية جعل كبار اللغويين والخطباء والشعراء يعترفون
ويقرون بأن القرآن ليس كلام البشر.

تأملوا هل وقع في بلد من بلاد العالم أن اذعى أحد ادعاء ( لامثيل له في العالم كما
فعل خاتم النبيين ورسول كافة الناس ورحمة للعالمين ومطاع العالم تَلّه)وقدم في إثبات
دعواه كتابا جعله معيارا لصدقه وكذبه : وقرع أسماع المنكرين بنسبتهم إلى الضلال
والعماية وساق لهم وعيد الخلود في النار والخزي في الدنيا والآخرة ؟

وفي مثل هذه الحالة آثر أهل بلاده الذين يتكلمون بلغته السكوت وأبدوا الدهشة
والتحير !

إننا نؤمن بأن التاريخ يعجز عن الإتيان بنظير ذلك .

إن صاحب القرآن » فداه أبي وأمي. قد حدد المعارضين في ستة أقسامء وأعجز
أصحاب هذه الأقسام جميعا » مقيمًا برهانا جليا مثل الشمس على صدقه .

فالقرآن الكريم مع كونه بلسان عربي مبين قد فاق كتب العالم فصاحة وبلاغة .

ب - والآن ينبغي أن نلاحظ أن فردوسي وهومر وسعدي وشكسبير ووالميك وملآن
وجوته وبيكن والنابغة وسسرو وامرؤ القيس وخسرو وغيرهم قد حازوا ثناء حار من أم
شتى بلغات مختلفة » لقد كان حماسهم لتلك الكتب التي تضمنت أساسا الصور الخيالية
والحكايات الأسطورية التي استخدم فيها مؤلفوها بحرية كاملة التشبيهات والاستعارات
من كل نوع ولم يلتزموا بترك الغلو أو حتى التمسك بالصدق.

816

ولو كلف هؤلاء الأدباء بكتابة قواعد وأصول قانونية أو كتابة سطور في بيان حقائق
الإلهيات وأسرار الطبيعة والكون » لأدرك العالم مدى ركاكة أسلوبهم وسماجته وتفكك
العبارات وابتذال الألفاظ في كتاباتهم .
ولكن إعجاز القرآن الكريم أنه يسوق الآيات حول أحكام الشريعة والمواعظ
والأمثال والأخبار والإنذار وقصص الماضي وأحوال المستقبل» ومع ذلك يظل الكلام
على مستوى درجة الصدق والروحانية » ولا يبتعد عن أساس الفصاحة والبلاغة .
اج ولابد أن نتذكر أن هناك اختلافا في مجالات الأدب وميادين البيان بين أدباء
العالم المعترف بهم وذلك فيما يتعلق بتقييم الفصاحة والبلاغة فنصائح سعدي تشق سبيلها
إلى أعماق القلب» ولكنه لايستطيع أن يفرش بساط المتعة ويفتح أبواب الوصال» وقارئ
ملحمة فردوسي يتخيل أنه يشاهد رواية » إلا أن قلم الفردوسي السيال يتعرج في طريق
المواعظ والأخلاق» وهكذا حال شعراء وأدباء العرب : امرئ القيس وعنترة وأبي نواس
وأبي العتاهية » ونفس هذا التفاوت يوجد لدى أدباء ألمانيا وفرنسا وإيطاليا وانجلترا من
الشعراء والروائيين والمحررين واللغويين والمدرسين والمحاضرين .
إن« رينالد» لايمكن أن يحل أبدا محل « غبن » وإن « كار لايل» لن يتحول إلى
شكسبير » ولن يكون لكل من هربرت سبنسر ونارث بروك أسلوبا واحدا أولغة
اقرأوا القرآن الكريم » إنه يستخدم الأدلة الساطعة والبراهين الواضحة عن
الموجودات والماهيات والكيفيات » ويلقيى ضوءا على رقي الأم السابقة وانحطاطها
وانشاريياة ويتكلم عن المذاهب والأديان وعقائد الإنسان ومسلماته » ويكتشف أسراز
الروح والمادة والأعمال.
ويضع قوانين ومبادئ التدبير المنزلي وسياسة المدن وحقوق الأفراد وواجبات الأم»
وتطلب ذلك أقسام البيان المختلفة وأساليب الكلام المتنوعة» ولكن القرآن الكريم يحافظ
في كل ذلك على جزالة الكلام وحسن المعاني وبهاء الألفاظ. كما كان شأنه في تقرير
التوحيد ورد الشرك وإبطال الباطل وإحقاق الحق. ومواقع الكلام هذه لايدركها إلا من
أفنى عمره الطويل في التطلع إلى الفهم والتوصل إلى التذوق .
د - إن للفصاحة والبلاغة علاقة بجزالة الألفاظ ورشاقة المعاني» ونسوق هنا آيات

6

حتى يتدبرها القراء ويدركوا مدى إحاطتها لشئون تهذيب الأخلاق والنفس وتدبير المنازل
وتحصين الأمم وسياسة المدن » وبهذا العدد من الآيات يتيسر قياس5577 آية من القرآن وما
فيها من العلوم والمعارف .
ولا يحسبن أحد بذكر هذه الآيات أنها هى التي تصلح أن تكون تموذجًا بين آيات

القرآن » كلا . . . ثم كلا ٠‏ إننا الآن مثل قاطف الأزهار الذي ذهب أيام الربيع إلى الحديقة
ثم رجع منها حاملا معه عدة أزهار . فهل يستطيع أحد أن يدعي أنه لم يبق هناك زهرة بعد
ذلك ؟ أو أن الذي بقى ليس مثل المقطوف من ناحية اللون والرائحة واللطافة والرقة ؟
لاشك أن الإجابة على السؤال بالسلب:

: أصول العبادة‎ - ١

ومالي لاأعبد الذي فطرني وإليه ترجعون» (يس : ؟١).‏

9 - شرف الإنسانية :

و ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على
كثير ثمن خلقنا تفضيلا/ (الإسراء : 07١‏ .

*- أوامر يجب فعلها :

إن الله يأمربالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى 4 (النحل : 40).

5- نواه يجب اجتتابها :

وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي© «النحل : 60).

ه -التغرمات :

قل إنما حرم ربي الفواحش ماظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن
تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالا تعلمون» (الأعراف: +7 .

5 - التعاون:

تعاونوا على البر والتقوى » ((لائدة : ؟).

/ - عدم التعاون :

2 ولا تعاونوا على الإثم والعدوان © (لمائدة : ؟).

- مسئولية الجوارح الإنسانية عن أعمالها :

«إإن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا© (الإسراء : 05 .

5م

- وزن الأعمال:

فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ه ومن يعمل مفقال ذرة شرا يره © «الزلزلة: 107 . 8) .

٠-العدل‏ والرحم:

وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله # (الشورى : .)4٠‏

١‏ -العدل والرحم والعفو:

ولن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل ‏ إنها السبيل على الذين يظلمون
الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم ٠‏ ومن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم
الأمور) «الشورى : .)48-4١‏

: العفو العام‎ -١

وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم 6 (النور : 0 .

-١*‏ تحويل العدو إلى الصديق:

«إادفع بالتي هى أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم» (فصلت : 4" .

: حرية الدين‎ -١

ٍِ لاإكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي» (البقرة : 2555 .

-١‏ قول بلا عمل:

0 كبر مقتا عند الله أن تقولوا مالا تفعلون » (الصف: ©).

- مسئولية الأعمال:

9 ولا تزر وازرة وزر أخرى »© (الأنعام : 174).

/ا١١-‏ مجاهرة السوء:

لايحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم © (النساء : 154).

- تعليم الحلم والتواضع :

وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونًا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما»
(الفرقان : 518)

84- عادات غير مرضية :

ف إن الله لايحب كل مختال فخور» (لقمان : 18).

م5١‎

: ؟- التنفير من الغيبة‎ ٠
. )17 : ولايغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا) (الحجرات‎ ((
: ضرورة النفع وفضله‎ -١
. )87 : لن تنالوا البر حتى تنفقوا ثما تحبون © (آل عمران‎ 0
: ؟ 7- تعليم الأخوة العامة‎
.)٠١ : إنما المؤمنون إخوة #: (الحجرات‎
: مساواة في حقوق الرجل والمرأة‎ - 71
. )57 : ل ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف© «البقرة‎
: ؟- اتحاد الزوجين‎ 4
.)1810 : ل هن لباس لكم وأنتم لباس لهن © (البقرة‎
: النصح بإمساك الزوجة‎ "©
. 0 أمسك عليك زوجك واتق الله 4 (الأحزاب:‎
: الأمر بالشكر وفائدته‎ 75
.0/ : لئن شكرتم لأزيدنكم 6 (إبراهيم‎ 99
: مابه الابعلاء‎ '؟١/‎
. 0 : أنما أموالكم وأولادكم فتة © «الأتفال‎
: تعليم التواضع‎ -
.)08 : وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء © (يوسف‎ («
وسيلة تجنب الحرب:‎ -4
4 بإوأعدوا لهم مااستطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم‎
.)5 (الأنفال:‎
: جميع اخامد للرب تعالى‎ "٠
ف الحمد لله رب العالمين © (الفاتحة : ؟).‎
تعريف الدين الإلهي:‎ -"١
. 0. : فطرت الله التي فطر الناس عليها لاتبديل سخلق الله ذلك الدين القيم 4 (الروم‎

م

؟ *- هدف الدين الصحيح :

و مايريد الله ليسجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم
تشكرون» (المائدة : 1)

"# الرحمة بالمؤمنين :

كتب ربكم على نفسه الرحمة 6 (الأنعام : :0) .

«و وهو الغفور الودود © «البروج : .)١4‏

0 الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور» (البقرة : 22010 .

5 "- قيمة نفس الإنسان :

أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها
فكأنهما أحيا الناس جميعا) (المائدة :9 .

ه"- النهي عن الفساد:

ظٍِ فاذكروا آلاء الله ولا تعنوا في الأرض مفسدين » «الأعراف : 0/4 .

5" أصول المصارف:

«إ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما) «الفرقان : 30) .

ا" الانتفاع بالمال:

9 وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تدس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله
إليك © «القصص :77 .

8”- معونة الفقراء والمساكين :

فأت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولائك
هم المفلحون» (الروم :28 .

8" عدم الثقة بالحالف:

< ولاتطع كل حلاف مهين» (القلم : .0٠١‏

: دعاء الله تعالى‎ -4 ٠

هل فادعوا الله مخلصين له الدين © (غافر : .)١4‏

ذ0- حمد الخالق ومدح المخلوق:

الحمد لله وسلام على عبادة © (النمل : 04).

77

كلما تدبرنا هذه الجملة القصيرة وتقسيم الدرجات انكشفت الحقائق» ففيها
التوحيد وفيها رد الشرك وفيها بيان الدرجات العليا لعباد الله المصطفين .

؟ 4- التناسب في النظام :

ماترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور» (الملك : 2 .

4- القرآن وبيت العنكبوت:

إن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون«العنكبوت : .)4١‏

إن الإتيان بالعلم في فاصلة الآية هو للإشارة إلى وجود خطاب لأهل العلم فيما
يتعلق ببيت العنكبوت ذلك لأن بيت العنكبوت يتضمن عجائب تستحق اهتمام أهل
العلم . يقول الأساتذة الألمان : إن كل خيط في بيت العنكبوت تتضمن أربعة خيوط وكل
من هذه الأربعة يكون منسوجا (مفتولا ) من ألف خيط فكأن كل خيط يتضمن أربعة آلاف
خيطء فليتأمل العلماء كيف أن الله تعالى منح العنكبوت الباني لأوهن البيوت الفهم
والفراسة والقدرة على النسج والخياطة ! .

4 4 - القرآن والنحل: <9 وأوحى ربك إلى النحل» «النحل : 58).

إن خلية النحل تتضمن القاعدة المتينة للنظام القومي» والتقسيم المنفرد لأهل الصنعة
للجيش وللشغالين » ومواضع الأسر المنفصلة بعضها عن بعض». وحكومة الملكة
الولادة» والمجموعة القائمة على تربية الآأولاد.» وذخيرة العسل» وطرق الحفاظ عليها »
وجمع عصارة الزهور لإفراز العسل» وكون بيوت الخلية متساوية في الحجم » والشكل »
جميع هذه الأمور تبرهن على عظمة الوحي الرباني إذا توجه بالاهتمام إلى كل ذي روح .

والقرآن مثل الوحي إذا توجه إلى جسم وروح الإنسان العاقل الفاهم الناطق المدبر
رفعه إلى منازل عالية .

© 4- القرآن وتمثيل النمل:

© قالت ملة ياأيها النمل ادخلوا مساكنكم لايحطمنكم سليمان وجنوده وهم
لايشعرون# (النمل : 18).

فسبحان الله ! إن النمل يملك المساكن التي إذا دخلها لم تضره جنود سليمان !

35

إن هذه الآية تعلم كل أمة ضعيفة دروس الحفاظ على كيانها أمام الم القوية » وأول
درس في ذلك الاتحاد والاتفاق » أي إطاعة كل فرد رئيسه في كل أمر .

والدرس الثاني : توفير وسائل الأمن الذاتي في كل وقت .

والدرس الثالث : عدم مواجهة القوة العليا.

والدرس الرابع : عدم توجيه اللوم في حالة التضرر إلى من لم ينو إلحاق الضرر .

والدرس الخامس : أن المسلمين إذا صاروا في حالتهم الاجتماعية مثل النمل فعليهم
أن يدخلوا في حماية القرآن.

والدرس السادس: أن الإنذار بالخطر القادم واجب الأمير.

والدرس السابع : أن مخلوقا ضعيفا مثل النمل يستحق البقاء إذا أراد ذلك » فاب
ضعف أمة دليلا على فنائها .

5- القرآن والاعتبار بما في الأرض والسماء:

قل انظروا ماذا في السماوات والأرض» (يونس 0٠١1:‏

وهذهالآية أصل جميع الاكتشافات » فالتفكر والاعتبار في مخلوقات الله
والاطلاع على خواصها وماهياتها يوصلان الإنسان إلى مدارج الرقي » ولكن للأسف
فرط المسلمون في الإتيان بهذه الأوامر تفريطا بالغا.

/ا4- القرآن وفوائد البحر:

وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريًا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى
الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون# «النحل : .)١5‏

تشير الآية الكريمة إلى منافع البحر التالية :

١‏ - اللحم الطري , فمن اطلع على تجارة البحر وصيد السمك عرف أن أم العالم
تربح ملايين الدولارات بهذه التجارة ؛ ولكن المسلمين الذين خوطبوا بالآية مباشرة
جهلوها وحرموها تماما.

؟ -الدر والجواهر. فهمامن زينة الإنسان ولباسه » وتجارتهما تدر ملايين
الجنيهات. وكانت البحرين تحت سيطرة المسلمين في العهد النبوي وعهد الخلفاء

ةم

الراشدين» ولكننا فقدناها 217.

“* - الملاحة » إنها شرط أولي لملك العالم » وأنشأ أمير المؤمنين عثمان بن عفان أول
أسطول بحري إسلامي» فتم فتح جزائر كريت ومالطه وطرابلس وغيرها .

وفتح موسى بن نصير والقائد طارق بن زياد الأندلس» وفرض خير الدين باربروسا
سيطرة تركيا على أوربا بأسرهاء ولكن المسلمين استهانوا بالملاحة البحرية فحرموا حكومة
العالم .

4 - التجارة البحرية » وفيها منافع كثيرة .

4 - وبعد الثروة المذكورة وتوفر القوة الحاكمة تحقق شكر نعمة الله والاجتهاد في نشر
الإسلام في الأرجاء النائية . وقد نشر تجار العرب في عهد الخليفة الأموي عبد الملك
الإسلام في جنوبي الهند وأسلم على أيديهم سكان آسام وبورما والبنغال الشرقية »
حينما كان المهاجمون من ناحية الشمال الغربي للهند ( مثل محمود الغزنوي وغيره )
يجيلوق الهيد غاما:

)١(‏ في زمن تأليف الكتاب.

5م

الفصل الثاني
المعاني البديعة والمضامين البارعة

ينظر إلى المضمون عادة من ناحيتين :

الأولى : السعة » والثانية : الجودة .

١‏ - إن القرآن بذاته صرح عن السعة فقال:

<إ ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين #«الأنعام : 09) .

وبناء على هذا التصريح يستطيع عالم مسلم أن يخاطب العالم كله ويقول: هاتوا
مسألة تتعلق بتهذيب النفس وتزكية الروح وصفاء القلب وحصول النجاة » سواء كانت
مبنية على الفلسفة العليا أو الكشوف القديمة والجديدة أو التجربة » أو أخذت من إلهيات
الإشراقيين أو إشراقات الإلهيين» نأتي لكم ببيانها مع وضوح بالغ وصحة تامة من القرآن
الكريم » يقول تعالى : « ولا يأتونك بمثل إلا جئناك باحق وأحسن تفسيرا (الفرقان : 9 .

١‏ - إن أم العالم التي تؤمن بوجود الباري تعالى » تقول بمسألة التوحيد من الناحية
العلمية » فنرى الوثني والقائل بالتثليث أيضا يسعى لإثبات الوحدة في الكثرة .

والآن انظروا إلى هذه المسألة ( التي استحسنها العالم كله وحاول كل دين من أديانه
إثباتها في كتبه ) إنها لم تعرض بطريقة أفضل وأحسن مما عرضت في القرآن الكريم .

فعرض هذه الأديان لمسألة التوحيد هو بالنسبة لعرض القرآن يشبه الماء المكدر بالنسبة
للماء الزلال.

ولو شك أحد في هذا فليأت بكتابه المقدس وليفتحه في أي موضع شاء » وليفتح
القرآن هكذا وليترجم جزءا جزءا بعد ذلك الموضع » وتقدم الترجمة إلى صاحب دين
ثالث» حتى يحكم في الكتابين أيهما أكمل وأوضح في بيان التوحيد وشرحه ؟

ثم ليعلم أن قوله تعالى «إ لايأتون بمثله © (الإسراء : 48) يعني الأسلوب البديع
والألفاظ العالية والترتيب الفريد والطريقة الفريدة وإعجاز الفصاحة والبلاغة وجزالة

لام

الأسلوب » وأكثر من هذا كله يعني معاني القرآن المقدسة التي تضمنتها الألفاظ تضمّن
الحلل البديعة للدرر الفريدة.

إن المعاني البديعة التي يحتوي عليها القرآن وتعد من خصائصه . هى البصائر التي
تزيل حجب العيون القاصرة وتنور الأبصار» يقول تعالى :

أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت 0 وإلى السماء كيف رفعت 0 وإلى الجبال
كيف نصبت 0 وإلى الأرض كيف سطحت» (الغاشية : )5١-11/‏ .

أشنارت الآبة الكرئةهنا إلى الأبل والسماء والأرهن والكيال أفلم تكن هذه
الأشياء بمرأى ومشهد من كل بدوي ؟ وأنه مع رؤيته إياها لم يهتم بالنظر في خلقها
ورفعتها ومكانتها وفسحتها . ولما فتح القرآن الكريم عيونهم أدركوا كيفية هذه المعاني»
وتجلت في كل شيء قدرة الخلق للخلاق المطلق» ورفعة رفيع الدرجات ذي العرش»
وعزة العزيز الحكيم » وحكمته في خلق السكون والحركة » وتوفر الفوائد المتنوعة في
صلابة الأجسام ولينها.

وهكذا صارت بوادي العرب المخيفة وأوديتها المهيبة أوراقا للفهم والعبرة أمام
طلاب صحف الفطرة .

نعم » إن القرآن علم بالنظر إلى معانيه لإ أنزله بعلمه © «النساء : 155).

وخزينة العقل للسمع والبصر والفؤاد » وهداية للقوى المدركة والحواس الجارحة .
إنه حياة القلب ونور الروح وراحة العاشقين وهداية الطالبين » تخدمه العظمة والثروة
والتمكن في الأرض والسلطة + وتعبعه زاحة القلب.وأنس التفس وقرة العين وضياء
البصيرة » ويحمل رايته العلم والحقيقة والصدق والهدى » ويرفع حاشيته القرب
والانشراح والخير والفلاح . وتمنح خلع النجاة الأخروية والفوز الروحي والرضوان
الإلهي من بين طياته .

فليت أصحاب العيون فتحوا له العيون ؛ وأصغى لندائه أصحاب السمع» وأزال
أصحاب القلوب الغشاوة عن قلوبهم وفتحوا أقفالها المغلقة » حتى يتجلى لهم نور جمال
القرآن وضياؤه وهداه .

4ه

الفصل الثالث
انيم التفسيران

رجل مثل عمر ء الذي سمته أوربا « الجنرال عمر » خرج متسلحا من بيته كي يقضي
على محمد ييه ٠‏ ولكن سيفه يسقط من يده بعد سماع آيات من القرآن الكريم » فخرج
من بيت أخته خاشعا منكسراً فحضر مجلس النبي عَلَِّهُ فأكرم بلقب ١‏ الفاروق)21(2 .

وخرج سعد بن معاذ رئيس المدينة الشهير من بيته متسلحا كي يطرد مصعب بن عمير
أول دعاة الإسلام من المدينة » وبمجرد أن سمع عدة آيات من القرآن أسلم على يدي
00

مصحته

وكان ثمامة بن أثال مفرطا فى بغض النبى تنه ومدينته » ولكنه وجد فرصة
أعماق القلب» حتى إنهلماتم الافراج عنه دون قيد أو شرط حضر إلى النبي عه بنفسه
فأسلم وقدم قلبه وروحه هدية متواضعة إلى رسول الله َل .

وسمع خالد بن عقبة القرآن الكريم فاندهش أولا ‏ ثم أفاق فقال: والله إن له
لحلاوة » وإن عليه لطراوة » وإن أسفله لمغدق . وإنأعلاهلمثمرء ومايقولهذا
11 ]

وكان الوليد بن المغيرة شيحًا كبيرا من قريش» وكان يكره الإسلام كراهية شديدة »
ولكنه اعترف بأن القرآن تضمن حلاوة بديعة ليس لها نظير 49 .

وكان ذو البجادين راعيا من الرعاة ‏ وكان يسمع آيات القرآن من المارين المسلمين»
)١(‏ ابن هشام 517/١‏ 7.
() الاستيعاب /١‏ 47. والإصابة .5٠١ /١‏
(5) ابن هشام 7/١‏ 788.

كن

وفي يوم من الأيام ترك الأهل والبيت والمال والمتاع والأم والعم وحضر إلى النبي يله
فأسلم 217

ولمعرفة تأثير القرآن يحسن الاطلاع على أحوال الذين تمكنوا من فهمه فقد كانوا قبلا
يقدمون على القتل إزاء درهم » ولكنهم فيما بعد استهانوا بالأهل والمال في سبيل الدين
ا

إن الذين عبدوا طوال حياتهم نحو "١‏ صنما » تحولوا بأنفسهم دعاة إلى التوحيد.
والذين تعودوا على أكل أموال اليتامى وخداع الأرامل هم الذين لقنوا الناس درس
إعانةاليتامى ومواساة الأيامى .

إن القبائل الأبية التي لم تخضع قط لشخص أو قانون انقادت لشرائع الله تعالى »
حتى أن أفرادها قدموا أنفسهم لتنفيذ الحدود الشرعية في قضايا القصاص والزنا والسرقة
وشرب الخمر فهل توجد نظائر ذلك في بلد متمدن » وهل يوجد احترام للقانون لدى

إن قراءة القرآن الكريم وتلاوة آياته قد أثرت في الناس حتى كسدت سوق الفصحاء
وللحصول على اليمن والبركة » والحاصل أن تأثير القرآن المجيد فى قلب الإنسان ولسانه
وطبعه وفكره وحواسه وقواه قوى جدا ء سواء كان ذلك للفرد أو الأمة وللقرية أو المدينة .

)١(‏ الإصابة ؟/778.

8

الفصل الرابع

من أراد أن يعرف تموذج تعليم القرآن وتأثيره في النفوس البشرية عليه أن ينظر إلى
أحوال الصحابة والتابعين وأئمة الدين وأن يطلع على مدى صبرهم على المصائب وتحملهم
للنوائب وشكرهم على النعم» وأن يعرف تواضع المسلمين وخشيتهم لله ومواساتهم
للناس وإخاءهم فيما بينهم ونفعهم لغيرهم وتعففهم وتساميهم وإكرامهم للضيوف » وأن
يحيط علما بأصول الهدف والغاية عند المسلمين وأصول مدنيتهم وأصول حكومتهم . إن
جميع هذه النماذج من إعداد القرآن وتوجيهه.

قال القبطان ( ايزال تيلر) في خطابه الذي ألقاه أمام المؤتمر الألماني للكنيسة فى دولور

« إن المناطق الهمجية التي أظلها الإسلام في أفريقيا قد انعدم منها إلى الأبد الزنا
والميسر ووأد البنات ونقض الوعد والقتل والنهب والخرافات وشرب الخمر وغيرها .
ولكن ديانة أخرى غير الإسلام إذا دخلت في جزء آخر من هذه المناطق رسّخت الفواحش
المذكورة بين أهلها وسكانها(١)‏ .

إن القرآن الكريم بنفسه يصرح عن تموذجيته :

كنتم خير أمة أخرجت للناس» (آل عمران : .)1١١‏

اقرأوا أحوال صهيب » كان حدادا ولما منعته قريش من الهجرة إلى المدينة سلم لهم
جميع ماادخره ومضى لسبيله . فمن عدّمه هذا الإيثار7") .

فكروا في سيرة أم سلمة » حيل بينها وبين زوجها » وسلب ولدها منهاء ولكنها
آثرت فى سبيل اللهاسفر ثلاثفاثة ميل وهى وبجيدة» وانطلقت إلى مدينة الرسول يله »
فمن أين جاءتها هذه الجرأة والتضحية والعاطفة 9 ,

() ملخص من جريدة « سانت جيمس جازيت » لندن » 8 اكتوبر /ا18/1م.
(؟) الاستيعاب 7/787/7.
(9) ابن هشام ١١7/7‏ .

م7١‎

كان عمر الفاروق يرعى إبل أبيه الخطاب» خائفا من فظاظته وغلظته(2» ثم صار
يحكم أيام خلافته على رقعة بلغت مساحتها نحو ثلاثة ملايين كيلو مربعا » وكانت عدالته
في الحكم ومراعاته للشعب وتمسكه بالدين مضرب المثل وموجب الغبطة . تأملوا في
كفاءته للحكم وصلاحيته لفتح البلاد» لقد أخضع ثلاث قارات لحكمه » ولم يتيسر له
ذلك إلا بالعمل بتعليم القرآن الكريم .

وكان خالد بن الوليد قد هزم في غزوة مؤتة بمساعدة جنوده المتطوعين جنود روما
النظاميين خبراء الحرب» وكان عددهم يزيد على جيش المسلمين بخمسين ضعفا . انظروا
كيف نشأت فيهم هذه العزيمة والهمة والثبات والشجاعة والتضحية والفداء. لو بحثنا
بالفكر الصحيح والرغبة الصادقة لعرفنا أن السبب الحقيقي لهذه الإنجازات هو القرآن
الكريم » الذي جاء به الرسول تنه إلى محبي الإيمان هؤلاء .

قبولية القرآن وتأثيره : من القبولية التداول بين الناس وكثرة الانتشار بينهم . تأملواء
لايوجة الآن على وخ الآرمن كحات يقر أه ويسمعة يونا اربعداثة ليون 0 شخصا
خمس مرات» صحيح أن ثروة أوربا زادت كثيرا في عدد الأناجيل المطبوعة . ولكن
لايكني هذا الأمر وحده في التداول والانتشارء إذ إن معنى التداول استخدام الشيء في
الغرض الذي أعد له » وهذه الصفة لاتتحقق إلا في القرآن الكريم وتعني القبولية العظمة
والاحترام الذي رسخ في القلوب نحو الكتاب .

كان أصحمة النجاشي نصرانيا » وتلا عليه جعفر بن أبي طالب سورة مريم وكان
أصحمة على عرشهء فجعل يبكي ويروي بدموعه رياضه في الجنة2"1» وكان عمر الفاروق
أيام خلافته ذاهبا إلى المسجد مرة إذ وقع مريضا فاتكأ إلى جدار وجلس ثم حمل إلى
البيت» وعلم بعد السؤال عما أصابه فجأة » أنه سمع قارئًا للقرآن يقرأ آية العذاب
فتغيرتة الع 190

كان لبيد العامري شاعرا مبدعا يضرب المثل بأشعاره » وقد قيل فيها : اكتبوها على
الحناجر ولو بالخناجر » وقيل إنه جاء مرة ليقابل عمر . تأكرمة امير اللو سين و اتش
)١(‏ طبقات ابن سعد7/ 7377 .

)١(‏ ازداد عددهم اليوم فبلغ أكثر من 4٠١‏ مليون.
(5) ابن هشام /١‏ 775.
(5) حلية الأولياء 0١/١‏ .

نه

الشعر » فقال لبيد : أمير المؤمنين » ماأحببت الشعر منذ أبدلنى الله به القرآن » وقد سر
ا 0 ا |

وسمع أبو طلحة الأنصاري قوله تعالى :

9 لن تنالوا البر حتى تنفقوا ثما تحبون # «آل عمران : 947).

وكانت عنده حديقة يبلغ دخلها خمسين ألف درهم سنويا » فحضر مجلس
النبي َه وأنفقها في سبيل الله ('2 .

ولو جمعنا مثل هذه النظائر لبلغت مئات .

وكانت آية من القرآن تقضي على شدة الغضب والانتقام لدى الملوك العظام مثل
محمود وصلاح الدين يوسف وعبد الرحمن الداخل والمنصور العباسي » آية واحدة من
القرآن يتلوها أحد من المسلمين فكانت تغير أحوال الجبابرة وتهدّئ حدتهم كأن جرة من
الماء أسكنت شرارة من نار . وهذه الوقائع هى التي تدل على قبولية القرآن وتوضح مدى
سيطرة عظمته وحرمته على القلوب .

خصائص القرآن الكريم

إن الخصائص التي تيز هذا الإمام المبين من الصحف السابقة وتعلي منزلته عليها
كثيرة نذكر منها مايأتى :

١‏ - سعة تعليم القرآن وعمومه للعالم كله . وهذه الميزة خاصة بالقرآن وحده . ومن
يقرأ في التوراة في مئات المواضع عبارة « رب بني إسرائيل » ثم ينظر في القرآن كلمة (رب
العالمين » يدرك فضل القرآن على التوراة جيدا.

والقرآن نفسه يصرح عن ميزته هذه فيقول :

ذإ إن هو إلا ذكر وقرآن مبين ٠‏ لينذر من كان حيا) (يس: 0١-15‏ .

إن لفظ « من » يأتى فى العربية لذوي العقول» ولذا يشمل كل فرد من أفراد الإنسان»
)١(‏ الاستيعاب؟/ ”217 والإصابة 775/7.

الم

ثم جاء وصفه بقوله « كان حيا» . وهكذا يمكن للقارئ أن يقدر عمومية الآية وسعتها .
فكل من دخل في ذوي العقول واتصف بكونه حيا» كفل له القرآن التذكير
والتقريب إلى الله وإنذاره من عواقب الأمورء فهل نجد هذه الدعوى لدى كتاب آخر ؟
إن المسيح جعل بشارته وإنجيله مثل الخبز » وجعل بني إسرائيل أولاده » والأنم
الأخرى كلابا » يقول متى : ليس حسنا أن يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب27 .

١‏ - شمولية تعاليم القرآن الكريم : إني قرأت التوراة والزبور والإنجيل وصحف
الأنبياء الآخرين الواردة في الكتاب المقدس» ورأيت بعض تراجم كتاب القيد وعرفت
تاريخ ترتيبه وتأليفه » واستخرجت من الكتب المختلفة مبادئ كونفوشيوس مصلح الصين
والبوذية التي أسسها بوذا وأصولها . وعرفت أحكام زرادشت وجاماسب» فوجدت أنها
جميعها لها شكل واحد ولون واحد .

وتوخيا للسهولة انظروا إلى الكتاب المقدس فقط». تجدوا في التوراة مجرد الأخبار
والأحكام » وفي الزبور مجموعة المناجاة وفي الإنجيل الأمثال والمواعظ .

والآن انظروا إلى القرآن الكريم . لقد تضمن المواعظ والأحكام والأخبار والأمثال
والإنذار والبشارة » وفيه بيان الصفات الإلهية وإثبات الذات الربانية وطريقة الوصول إلى
التقرب والتوحيد والتوكل والتفويض وتفصيل أيام الله وذكر الحياة والمماة ووجود العالم
والفطرة البشرية وأسرار القدرة الإلهية ونتائج السطوة الربانية وبدائع النصرة الإلهية
بأسلوب فريد يعمل على تطهير النفس البشرية من الرذائل وإنقاذها من آثار الحياة المادية »
وخضوع الإنسان للخالق» وتحصيل نور اليقين » والتجرد من العلائق الدنيوية » والتشبه
بالصفات الملكية . وهو أسلوب يعلو ولا يعلى عليه .

- يختص القرآن الكريم بين الكتب السماوية بأن نهري العلوم الأخروية والعلوم
العقلية يزخران فيه جنبا إلى جنب » ومع أن معانيه العالية وردت بأسلوب بديع إلا أن
الأدنى والأعلى معًا يستطيعان التمتع بها .

لقد كانت آية واحدة من القرآن هى التي حيرت الفيلسوف اليهودي إسحاق بن
حنين» وهى نفسها التي ملأت جيب قلب الوحشي الافريقي بالدر المطلوب» والآية التي

()إنجيل متى 7/١8‏ .
:م

أعجز تفسيرها الرازي والغزالي» اهتدى بها بدوي تهامة إلى حل مشكلاته .

فالحق أن القرآن الكريم بحر عميق بداخله الدر والنفع و أمواجه تقذف بزيد
الشبهات والشكوك إلى الساحل وتأسر ألفاظه الألسنة وتمتلك معانيه القلوب» فهل
سمعتم عن كتاب نثر غيره يحفظه الإنسان من أوله إلى آخره » ولا يسأم من إعادة تلاوته
ولا تنقضي أسراره ولطائفه ؟!

4 - ومن خصائص القرآن الكريِ أنه هداية الدين والدنيا لأهل الشرق والغرب »
وهو أيضا تشريع مدني لأهل الشمال والجنوب . وليس تعليمه خاص بأمة أو بلد أو لسان»
كما أن توجيهاته لاتتعارض مع الفطرة البشرية الصحيحة . إنه لايجعل الجنة اقطاعا لجنس
واحد مثل اليهودية » ولا يجعل العالم كله مفتقرا إلى أسرة واحدة للتقرب إلى الله »
ولايعلم الإنسان أحكاما فوق جبلته مثل النصرانية » ولا يجعل نفسه مجموعة لأحكام
غير صا حة للعمل ولا يخرج الأغنياء عن ملكوت السماء .

ولا يعيب على عباد الله التزوج والتأهل .

فهل يوجد كتاب غيره نجح في حكم أخصب المناطق على وجه الأرض حكما
شرعياء وأفاد جميع بني آدم بفوائده بعد القضاء على فروق اللون والوطن والنسل
واللغة؟

ه - ومن خصائص القرآن أنه يثني على جميع الآديان المقدسة الطاهرة ويمدح دعاتها
وهداتها وتوجيهاتهم .

إنه لايريد تكذيب صدق أبدا » ومن محاسنه حب السلام والأمن والعدالة
والصدق»

وسمى القرآن نفسه فإ ممصدقا لما بين يديه» (البقرة : 997) وجعل تصديق الصادقين
هدفه الأول.

” - ومن خصائص القرآن أنه « قول فصل» » يصدر قراره الحاسم في جميع القضايا
المعقدة التي عجزت عن حلها الكتب السماوية . ومن هذه القضايا والأمور: قضية معرفة
الذات والصفات » وقضية الوجود والشهود. ومسألة بقاء الروح وارتقائها . ماهية
النجاة وكيفية الرضوان . والفرق بين الخالق والمخلوق» والرازق والمرزوق» ومسألة

م

الشفاعة والأعمال» ومسألة العقاب والجزاء . ومدارج الصبر والشكر ٠»‏ ومنازل التوكل
والتفويض ٠‏ وماهية العبادة والاستعانة » وروحانية الأنس والمحبة » وحقيقة النصرة
الإلهية والمعية الربانية » ومسألة المعصية وحقيقة التوبة » ومراتب الدعاء وقبوله » وقضية
الرهبانية والتأهل » ومسألة الطلاق والوراثة » وحقوق الأولاد والجيران» وحقوق
الوالدين والزوجين » وحقوق الجسد وحقوق الإنسانية » وحقوق العمران » وعلم
الفرائض» وأحكام الشفعة . وحقوق الأمة. والحكم الفردي والشورى والإمارة .
وماهية الفساد وفيوض الأمن . والتمكن في الأرض والتمكن في الدين ‏ وحدود
العدل» وسعة الرحم » وقضية الراعي والرعية » وأصول الاستبداد والأثرة وغيرها .

والأحكام التي أصدرها الإسلام في هذه القضايا وأمثالها . تعرف قيمتها ومنزلتها
حين تُسمع حجج المتخاصمين قبل القضاء .

الله أكبر » إنه أعاد إلى نقطة الاعتدال كثير من قضايا الإفراط والتفريط » وهدى
إلى الصراط المستقيم من ضل و بين الطرق الملتوية المعوجة» فلاشك أنه فعل القادر المطلق
الحكيم » الذي أحاط علمه بالماضي والحال والمستقبل» وعلم فطرة الإنسان علما كاملا »
وقدر على تربيته قدرة تامة .

/- ومن خخصائص هذا الكتاب الذي لاريب فيه أن مقدمه شخص واحد رسول الله

انظروا إلى كتاب القيد » يكتب مع كل آية ثلاثة أسماء . والتحقيق الحالي للآريين
أن اسما واحدا منهما للمصلح الذي أعطى هذه الآية . وبتعبير إسلامي هو الشخص الذي
نزل عليه الكلام » فلو عددنا هذه الأسماء لبلغت مئات » وثبت بذلك أن كتاب القيد قام
بتقديمه مئات من المصلحين » وتتفاوت أزمنتهم تفاوتا يصل إلى مئات السنين أيضا .

وانظروا إلى كتاب ١‏ العهد القديم » إنه مجموعة إلهامات أو مؤلفات (موسى ) و

(يسوع) و(القضاة) و( صموئيل) و( الملوك ) و( مؤلف التواريخ) و( عزرا) و( يحمياه)
و(مصنف كتاب ردت) و( مؤلف كتاب آستر) و( أيوب) و(داود صاحب الزبور)
و(سليمان صاحب الأمثال) و(غزل الغزلات) و( الواعظ ) و( اشعياء ) و( ارمياه)
و(حرقي ايل) و( داني ايل ) و( هوسيع) و(يوايل) و( عاموس) و( عبدياه)و( يونا)
و(ميخة ) و( نحوم) و( حبقوق) و( ضفياه) و( حجي) و(زكريا ) و( ملاخي) .

كالم

وهكذا العهد الجديد من عمل تلاميذ المسيح : ( متى ) و( مرقس ) و( لوقا)
و(يوحنا) و( بولس) و( يعقوب) و( بطرس) .

ولكن معلم القرآن الأول ومبلغه واحد يَِتّهُ » به بدأت هذه الصحيفة ». وبه
اختتمت » ومع ذلك اتصف بالكمال في معانيه ودعوته وتفرده في الدعوة إلى الله وفي
الرشد والهداية » ولم يكن بحاجة في إتمام موضوعه ومفهومه إلى كتاب آخر » مع أن
(رك فيد) يحتاج إلى ( يجرفيد ) و(سام فيد) » ويحتاج ( أتهرفيد) إلى الثلاثة .

ولا يكتمل العهد الجديد دون العهد القديم » وتبقى مطالب الأناجيل الأربعة ناقصة
دون كتاب الأعمال» وأعمال الرسل ضرورية ضرورة الأناجيل. وبذلك يتضح سمو
القرآن الكريم وشموله وكماله » وإن أردنا القياس الدقيق فلابد من الاطلاع على معانيه

ومطالبه اطلاعا كاملا .
8 - ومن خصائص القرآن الكريم أن أسلوبه نقي نزيه لم ترد فيه كلمة فحش أو عبارة
ثتافى الحياء ..

اقرءوا كتاب حرقي ايل الذي قص فيه الرب على العباد قصة زوجتيه أهولة
وأهوليبة . ويرى أفاضل النصارى أن هذه القصة وضعت للتمثيل ليس إلاء ولكن هل
يترك هذا التمثيل زوجا على حسن ظن في زوجته ؟ هل تتمنى الأسرة البشرية نموذجا أعلى
من هذين الزوجين النورانيين؟

نعم انظروا إلى بذاءة الألفاظ :

١‏ - فى نشيد الأنشاد يبدي شاب حبه نحو فتاة » وكذلك الفتاة تبدي عواطفها
العرائكة تحر لهات

. ومن حسن تصرف النصارى أنهم جعلوا الفتاة أوروشليم وجعلوا الفتى المسيح‎ - ١
مع أن كلمة من كلماتها لاتشير إلى ذلك » بل الرجل يخاطب حبيبته بالأخت‎
2302 الغروف‎

هل يرضى أهل هذاالعصر بهذا الأسلوب» وهل كان اليهود في الماضي يتخاطبون
فيما بينهم بهذه الطريقة ؟

.١٠١ 29/5 نشيد الأنشاد‎ )١(

اام

- في جميع كتب العهد القديم جعل فجور اليهود فجور أروشليم » ثم افترض أنها
كرا واستعملت كلمات نابية فاضحة لاتصلح أن تقرأ في الكنيسة أمام السادة
والسيدات.

4 - اقرء وا الدرس العشرين من الأصحاح (77) لكتاب حزقي ايل» لن أقول أو
أذكر الأخت أو الأم أو الابنة بل أسأل هل يمكن لامرأة شريفة أن تق رأها أمام زوجها وهل
يمكن لرجل شريف أن يقرأها أمام زوجته . وهل يمكن أن يخبرها بمقصود هذه الألفاظ ؟

وهل يدرس أستاذ تلميذته مع التزام الحياء ويشرح الأجزاء التالية في يجرفيد :

باب ١9‏ درس ( منتر ) لالا

وباب ١9‏ درس //

وباب ٠١‏ درس 4

و1011 فرس +

أما القرآن الكريم فإنه يستعمل الألفاظ بلطف لم يعهد له نظير » فيعبر عن فراغ
الإنسان من الحاجة بقوله : «إ أو جاء أحد منكم من الغائط» «النساء :4) .

والغائط هو الأرض المنخفضة التي يتستر فيها الإنسان لقضاء الحاجة .

وهكذا بلغ القرآن غاية السمو والرفعة في هذا الباب .

7م

الفصل التخامس
و ب
منزل القران الكريم

هناك مثل معروف يقول : كلام الملوك ملوك الكلام . والقرآن الكريم هو كلام
الملك الحقيقي مالك الملكوت الذي خلق الكلام وعلم قطعة اللحم النطق» وعلم العظم
السمع . وعلم الآع صاب إدراك الكلام » والذي نشأ بأمره وإرادته اختلاف الألسنة
وتباين اللغات في أولاد أب واحد وأم واحدة .

إن بعض الكتاب النصارى الذين يخفون التعصب تحت ستار البحث يعتر فون بكثير
من محاسن القرآن الكريم » ولكنهم بعد ذلك يدعون أنه كلام محمدعل .

وتشال مك اهو للاءالناس :

» أليس اتصاف الإنسان بكونه مؤلفا لكتاب مثل القرآن هو الشرف الأعلى‎ - ١
فلماذا حرم النبي يَكِتّهُ نفسه شرف كونه مؤلفا لمثل هذا الكتاب الأسمى ؟‎

١‏ - أيتلطخ مؤلف كتاب مثل القرآن برذيلة مثل الكذب؟

وهل الكتاب الذي علم ألوفا من الناس الصدق» وغير أحوال العرب في سنوات
قلائل » وأثبت في القلوب عقيدة وجود الله الحي القيوم أحيا مئات الألوف من الناس»

فكروا في النقطتين » إن موقف مؤلفي العالم كله يؤيد ماقلنا » وتصدق فلسفة
الفطرة الإنسانية هذه الحقيقة .

والآن نتوجه إلى إنجيل النصارى » فمنه يتضح أن خبر إرسال كلام الله إلى الدنيا
كان قد جاء قبل آلاف السنين .

. جاء موسى إلى قومه بألواح الوصايا العشر فشك فيها القوم‎ - ١

. طلب القوم أن يكلم رب إسرائيل موسى بحضرتهم‎ - ١
الغمام وهبت الريح بسرعة وشدة ولمع البرق واشتد الرعد وزلزلت الأرض واضطربت‎
الخال‎

4م

؛ - ولما رأى بنو إسرائيل هذه الحالة صرخوا قائلين لموسى :

)1(» تكلم أنت معنا فنسمع » ولا يتكلم معنا الله لثلا موت‎ ١

- ثم طلب بنو إسرائيل أن يضع الرب كلامه في فم موسى وهو يسمعهم إياه .

5 - وأجاب الله طلبهم هذا » وأخبرهم بأن كلامه يوضع في فم نبي آخر يكون من
إخوان بني إسرائيل » وهويقول للناس مايسمعه من الله ء ومن لايسمع كلامي الذي
يقولة ذلك لعن باسفى بعاسيه ]لم0

وليلاحظ اليهود والنصارى تلك الوقائع الآن ثم يخبرونا :

من هو النبي الذي وضع في فمه كلام الله سوى سيدنا محمد َه » ومن هو النبي
الذي أخبر بأن كلام الله في فمه؟

ونحن نقول لهم جميعا: إنهم لن يستطيعوا الدلالة على النبي الذي صرح بلسانه
بأن كلام الله في فمه » فضلا عن إسماع كلام الله .

وهذه هى حجة رب العالمين على كامي الحق من أهل الكتاب وعليه تقوم محكمة

وقبل الإجابة يجب أن يتذكروا عبارة أشعياء ( انظروا أعطى الأمى كتابا) وعلى
اليهود والنصارى أن يدلوا على الأمي صاحب الكتاب .

أيها اليهود أيها النصارى : ذلك الأمى هو محمد رسول الله عَكلّْهُ الذي كان يلقب
دائما بالنبي الأمي ٠‏ ولم يلقب نبي غيره بالنبي الأمي ولا عرف بهذا اللقب.

.١17/1١5 وسفر التثنية‎ ١41/٠١ سفر الخروج‎ )١(
.5١ 01١920318 /1١48 سفر التثنية‎ )0(

5

الفصل السادس
تَسِوٌ القرآن ذي الذكر
إخبار القرآن عن المغيبات القادمة » وإعلانه عن الزمن المستقبل؟
بالقرآن الكريم . والزمن الطويل الممتد عبر القرون الأربعة عشر يشهد بصدق تلك
التنبؤات بدقة منذ نزول القرآن إلى اليوم أمام العالم كله .

سبعة تنبؤات عن القرآن الكريم

التتبؤ الأول: عدم الإتيان بمثل القرآن . قال تعالى :

و قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لايأتون بمثله ولو كان
ٍ بعضهم لبعض ظهي را (الإسراء : 86) .

إن عظمة ألفاظ الدعوى وقوتها بادية بالتأمل في الآية السابقة .

عصر النبوة : على الذين يزعمون أن القرآن كلام محمد تنه أن يتأملوا كيف أخزى
التحدي المذكور زهيرا والنابغة وامرئ القيس وعنترة ؟
الكعبة أيام الحج » فكيف لم يقبلوا هذا التحدي؟

كان أبو لهب وأبو جهل وكعب بن أشرف وسلام بن مشكم من القرشيين واليهود قد
ضحوا بالمال والنفس والولد في سبيل القضاء على الإسلام » فلماذا لم يلتفتوا إلى أمر
يسير ووسيلة سهلة ؟
مستنفرة لهممهم وموقظة لحماسهم في دينهم وعاداتهم وتقاليدهم وآلهتهم» وقدم لتأييد

م5١‎

دعواه دليلا بكلام جرى على لسانه . وفي مثل هذه الحالة لم يستطع أحد أن يتكلم بمثل
كلامه وأن يبطل تحديه بإتيان كلام مثل كلامه ! .

العصر الحاضر : وإذا ماصرفنا النظر عن ذلك الزمن ونظرنا إلى عصرنا وجدنا مات
الألوف من اليهود والنصارى في سوريا وبيروت ودمشق ومصر وفلسطين » لغتهم الأم
العربية » ويقدرون على إنشاء النشر العربي» ويصدرون الجرائد والمجلات » فلماذا
لايقفون أمام تحدي القرآن ؟

إن فيهم الأدباء واللغويين الذين قاموا بتأليف المعاجم الشهيرة مثل : قطر الممحيط
والمنجد وأقرب الموارد والمحيط وغيره . فلماذا لم يسعوا لتأليف كتاب مثل القرآن ولو
بعشر سور أو بسورة ؟

والحقيقة أن الرجل كلما كان متفوقا في العربية وصاحب يد طولى في الأدب كلما

إن الملايين تنفق اليوم في نشر النصرانية بسخاء » ولكن لم يظهر من يقبل تحدي
القرآن الكريم :

ويمكن أن يقول معترض أن النبي مَيّهُ كان قد أتى بالتحدي المذكور بعد الاطلاع على
كفاءة أدباء عصره » ولكن ماذا يقال عن الآدباء الذين جاءوا بعد عصره مله ؟

التنبؤ الغاني : هو أن القرآن الكريم سيظل محفوظا إلى الأبد .

قال تعالى : ا إنا نحن نزلنا الذكر وإِنّا له لحافظون© (الحجر : 4)

تنجلي قيمة هذا الوعد وعظمة حفظ القرآن إذا ماعرفنا شيئا من أحوال الصحف
البسائقة,

١‏ - كان اللوحان اللذان أعطيهماموسى مكتوبين على جبل الطور وهما أصل
التوراة» وكانا قد تحطما حين جاء موسى إلى الميدان فوجد قومه يعبدون العجل » فأقلق
موسى هذاالأمر كثيراً فرمى الألواح وأخخذ أخاه.

وبعد هذا الحادث تمت كتابة الوصايا العشر وغيرها في حياة موسى ووضعت فى
تابوت عهد الرب .2١(‏ وهذه هى النسخة التي يعتقد أنها كانت محفوظة إلى عهد داود فى

)١(‏ التشية (75/ 29 4؟).
55

خيمة العبادة . ولكن الأصحاح الثامن من الملوك الأول يوضح أن تابوت العهد حينما أتى
به من خيمة العبادة إلى هيكل سليمان لم يكن فيه سوى اللوحين الحجريين المنكسرين 17 .

والآن علينا أن نفترض دون أي سند كيف جمع سليمان شريعة التوراة ثم وضعها
في صندوق العهد. لكن من المسلم به أن النسخة التي كانت في الهيكل قد أحرقت سنة
م.م . على يد بخت نصر مع الهيكل » وفي عهد الملك دارا ملك إيران بنى الهيكل
من جديد ( زروبابل) وغيره من رؤساء بني إسرائيل» وتم البحث عن الكتاب ولكن لم
يعثر عليه ( كتاب عزرا) . وهنا أعد عزرا بذاكرته وبمعونة حجي وزكريا الكتاب الذي
يطلق عليه اليهود اسم «التوراة» ( وهو الذي ترجم إلى اليونانية بأمر ابن توكس) وكان
ذلك في عام ٠٠١‏ ق.م.

وحينما هجم ابن توكس الرابع على مصر أحرق قائده تلك النسخة والهيكل» وتم

البحث عن جميع كتب اليهود وأحرقت وأمر اليهود بالوثنية » وكان ذلك في عام
7ق.م. وكان شيخ كاهن قد فر مع أبنائه الثلاثة إلى موطنه في مدينة مودن » وكتب
أحد أبنائه ويدعى مقاييس كتابا في مجلدين عرف باسمه » وتعتقد عدة فرق من اليهود أنه
هو الكتاب السماوي.

انظروا إلى النقاط السابقة ولاحظوا أنه لاأساس لوجود ألفاظ الكتاب الأصلي .

١‏ - والآن اسمعوا قصة الإنجيل » اشتهر لدى النصارى أربعة كتب باسم الإنجيل
وهى : إنجيل متى وإمجيل مرقس وإنجيل لوقا وإمجيل يوحنا.

وحكاية إنجيل متى هى أنه كتب أولا بالعبرية في مدينة يهوذا بالشام » ولكن
لاوجود لهذه النسخة العبرية الآن في العالم » وتوجد لها ترجمة يونانية» ولكن
لايستطيع أسقف نصراني أن يذكر الترجمة أو شخصية المترجم» أما حال الكتاب الحالي
فيقول عنه شارح الإنجيل الأستاذ نورتن أن الباب الأول والثاني منه لايصح نسبتهماإلى
إنجيل لوقا» واعترف بأنهما من تأليف المؤلف الأصلي ( كتاب الإسناد ص 257 النسخة
المطبوعة /ا181م).

ومؤلف الإنجيل ١‏ لوقا » تلميذ بولس » وهو لم ير المسيح » وخالف أستاذه المسيح

.)9-5 /8( سفر الملوك‎ )١(

51

في حياته . وألف لوقا إنجيله في مدينة انطاكية باللغة اليونانية » وقد صرح في بداية إنجيله
أنه يؤلف الوقائع بعد التحقق من صحتها . وكان هناك أمل في صحة الوقائع التي وردت
في إنجيله بعد هذا التصريح ولكن يقول الفاضل نورتن شارح الأناجيل : إن المعجزات التي
أوردها لوقا دخلتها روايات كاذبة » وقد بالغ كاتبها مبالغة الشعراء» ويصعب التمييز بين
الصدق والكذب في هذا العصر . (كتاب الإسناد ص .)5١‏

ولنتفكر هنا كيف يوصف الكتاب الذي يصعب فيه التمييز بين الصدق والكذب بأنه

محيو ةا ؟
ومرقض تلسل تبمحوان ألف هر أبغيا كثابه فى انطاكية بالبوثاتنة 6 ووحل
مرتصن لمية مسمعول بعطرين قو يثىئ عل باليوطايية يو
خلاف بين موضوعات مرقس ولوقا.

ولعل إنجيل يوحنا آخر الأناجيل تأليفا » وهو أيضا مؤلف باليونانية » ويقال إنه
كان تلميذ المسيح » ولكن إنجيله احتوى على أثر كبير من العقيدة اليونانية القديمة .

وما أجمع عليها النصارى كلهم هو أن إنجيلا من الأناجيل الأربعة لم ينزل على
المسيح من الله » بل إنها من تأليف المؤلفين الذين نسبت إليهم . ثم أضيفت عليها صفة
تناقض بين مطاليها ومضامينها , ولكنها تحتوي على تناقض يصعب بعده التطبيق . إن من
شراح الأناجيل المعروفين ( آدم كلارك) و(نورتن) و( هارون) » وهم متفقون على تعذر
التطابق بين المعاني المتناقضة فى الأناجيل .

وقد اعترف الأسقف فرنج أن التحريف دخل في أربع أو خمس آيات من

ومجموعة الأناجيل الأربعة لاتزيد على مائة صفحة » ووجود نحو ثلاثين ألف خطأ
في مائة صفحة ينفى تصور كونها محفوظة . ولا نريد الزيادة على هذا فى هذا البحث .

*' - واسمعوا الآن حال كتاب المجوسء إن الأمة الإيرانية أمة قديمة » ولعل كتبها
وجدت فى زمن من الأزمان » ولكن كتاب ( الزند) 2١(‏ كان قد فقد قبل عهد زرادشت .

)١(‏ ومعنى الزند وتكتب الزاي بثلاثة نقط ؤند الحجر الذي تخرج منه النار وقد أطلق عليه هذا الاسم لأن
بداخله نور وشرحه موجود في الأوستا التي ذكرها المؤرخون العرب أيضا باسم الأبستاق .

5

ويقال إن كتاب الزند كان قد احتوى على خمسة وعشرين بابا » ويوجد منها الآن
الباب التاسع عشر فقط واسمه ( فنديداد) وبعد كتاب الزند حل محله كتاب يازند » ولكنه
فقد أيضا بعد فتح الاسكندر المقدوني لإيران . وبعد الاسكندر استمرت طوائف الملوك
نحو ثلاثة قرون وساءت الخحالة الدينية أيضا . ولما ولي اردشير بن بابك ملك إيران تم تأليف
الدساتير مكان كتاب الزند وكتاب اليازند » وأنزل منزلة الكتاب السماوي» ولما أنشأ مانى
دينه قضى على الدساتير وبعد ماني أسس مزدك دينه » ع ل و ا
قضاء تاما » ووقع ذلك كله قبل الإسلام .

ويقول المحققون عن الدساتير إنها مجموعة الأدعية فقط» التي تردد صباح مساء .

ويشتهر عن كتاب الأفستا ( الأبستاق) أنه ألف بعد نزول القرآن » وأثبت في
بدايته ترجمة ١‏ بسم الله الرحمن الرحيم » وهذا المعنى أثبت باللغة الدرية 2١7‏ حتى يظل
قائما.

وهذه الأحوال تدل على أن الأمة الإيرانية لم توجد لديها بعد غزو الاسكندر
صحيفة تستحق وصفها بأنها سماوية .

: - من أقدم كتب الهند (القيد) وتدين له بالاحترام والتعظيم فرقتا الهنادك: آ
وسناتن دهرم . وبعد الاتفاق على احترامه تختلفان » 5
لمنتربهاك ( متن القيد) فقط ٠‏ وتقول سناتن دهرم : إن برهمن بهاك أيضا القيد الأصلي .
وهو ضعف ( منتر بهاك) في الحجم . وقد أدى هذا الخلاف إلى أن الأم المؤمنة بالقيد إما
تخرج ثلثي القيد من الأصل » أو تدخلهما في الفيد الأصلي . والصورتان تدلان على
عدم حفظ كتاب القيد .

وفي العصر الحاضر يقول جميع الهنادكة أن القيد أربعة » ووردت في سمرتي منو
الكبير أسماء ثلاثة من كتب القيد ولم يرد فيه اسم أثر قيد

وهناك كتب قديمة أخرى بالسنسكريتية وردت فيها ثلاثة أسماء فقط. ولكن هناك
بعض الكتب القديمة الأخرى التي أطلقت على نحو 77 كتابا اسم القيد.

والهنادكة كلهم يعتقدون أن القيد من عمل الله » ولكن مؤلف كتاب ١‏ نيائروشن»

. أي اللغة الفارسية التي ظهرت بعد دخول الإسلام إلى إيران‎ )١(
م‎

يدعى أن ١‏ غوتم فيد ) من كلام الإنسان. وغوتم منزلته كبيرة » فكتابه من الكتب الستة
المقدسة التي يؤمن بها كل من آريا وسناتن دهرم .

ومن أديان الهند القديمة الجينية » وأتباعها لايرون كلمة واحدة من القيد صحيحة »
ولا يؤمنون بكونه نداء سماويا . وهم يدعون وجودهم من قبل الفيد » ويرون كتبهم
اقلم منه .

والآن آمل أن يكون القارئ قد عرف من خلال هذا العرض الموجز أن العناية الإلهية
لم تصحب واحدا من الكتب المذكورة بالحفظ والصيانة » ولذا شك في وجود كل كتاب
شكًا كليا أو جزئيا » أتباع دين ذلك الكتاب نفسه .

فكما أن القدرة الإلهية لم تحفظ تلك الكتب» فقد انصرفت عن حفظ اللغة التي
كدري

فانظروا أول هل تستعمل الآن اللغة العبرية القدية لغة التوراة » والخالدية لغة
المسيح » والدرية لغة زند ويازند , والسنسكريتية لغة الفيد في أي قطر من أقطار العالم ؟
فالقدرة الإلهية أصدرت حكمها بإعدام هذه اللغات وأصدرت قرارها بأن البشرية لم تعد
في حاجة إلى هذه الكتب التي نزلت باللغات المذكورة .

ثم قدروا العناية الإلهية التي أحاطت بالقرآن الكريم ثانياء فكل حركة من حركات
حروفه وكل حرف من حروفه وكلماته ثابت بالتوالي والتواتر » حتى إننا نجد أن جميع
حروفه في الصين هى هي كما نجدها في مراكش .

ولو لم يتول الله حفظ هذا الكتاب لوجب وجود آلاف الأخطاء فيه » فقدوصف
بقوله تعالى : 4 ولا تخطه بيمينك4 «العنكبوت : 18).

فالدليل المذكور قطعي في حفظ الله له .

وبالمناسبة نقدم مذكرة عن حروف القرآن » وذلك لأن عدد السور والأضراب
والآيات يثبت في كل مصحف على وجه العموم .

55م

كشف تعداد حروف الهجاء

عدد ورودها في القرآن

2147

ع م6 م لمممممن

065

اونوكي يكيب مود عي ب انهم 1 ينايك بيع اي ايه

851

أمير المؤمنين عثمان وحفظ رسم القران

وفي خختام هذا البرهان تنبغي الإشارة إلى أن أمير المؤمنين عثمان رضى الله عنه قام
أيضا بخدمة جليلة في حفظ قراءة وكتابة القرآن » فقد استكتب تحت إشراف كاتب الوحي
زيد بن ثابت سبع نسخ من القرآن الكريم » وأرسلها إلى أمرائه السبعة وأثبت عليها توقيعه
وأمهرهابختم الرسالة . وكان الهدف من ذلك أيضا حفظ القرآن الكريم » حتى لاينشأ
تغير في رسم الخط أيضا . ولا شك أن نسخة القرآن بقلم كاتب الوحي وتوقيع الخليفة
الراشد وخحتم الرسالة ذات قيمة كبيرة للكتبة التاليين من أجل توخي الصحة والنقل
والمقابلة .

النقل وطريق الإيجادة : تعتمد النقول اليوم على الإجادة » أن معيار الصحة لكتاب
ماهو أن يكون نسخة طبق الأصل من النسخة التي نسخ منها » وهنا يبقى السؤال عن مدى
ثبوت صحة المنقول عنه » وللقضاء على الشك والاختلاف في النقل والصحة وضع
الخليفة الراشد « الأصل » الذي يُرجع إليه عند الحاجة

وذلك من خصائص القرآن الكريم » وهي خاصية لم تكن من نصيب أي كتاب
مقدس في العالم .

اعتراض : أراد معارضو الإسلام تشويه واقعة حفظ القرآن المشار إليه للحصول على
غرضهم فقالوا : إن عثمان قد تصرف في القرآن . ولكنهم بقصور نظرهم لم يعلموا حالة
البلدان الإسلامية في ذلك العهد ولا انتشار القرآن الكريم فيه . وكذلك جهلوا العلاقة بين
عثمان وتلك البلاد» ولو اطلعوا على ذلك لا تفوهوا باعتراضهم .

الصلاة والقراءة : من المعلوم أن الصلوات الخمس فرض في الإسلام » وفي ثلاث
منها يجهر بقراءة القرآن » وبما أن المصلى مخير في أن يقرأ تما يشاء وما شاء » فإن ملايين
المصلين في مئات المناطق والأمكنة يق رأون عديدا من آيات وسور القرآن كل يوم الإمام
يقرأومئات من المأمومين يسمعون » ومنهم كثيرون يحفظون مايقرأه الإمام» وهذه
الطريقة مستمرة منذ عهد النبي عَيتْهُ حتى الآن ومعمول بها في كل مدينة وقرية ونجع .

انتشار نسخ القرآن : كان عدد قراء القرآن قد بلغ قبل خلافة عثمان الملايين» وكانت
توجد ألوف النسخ في القرى والأمصارء فلم يكن في مستطاع عثمان أن يزيد حرفا أو
ينقصها باستيلاته على ألسنة الناس وعقولهم وما لديهم من نسخ .

م

عثمان واختلافه مع الجمهور: تعمء نحن نعلم المسائل الفقهية التي اختلف فيها
الصحابة مع عثمان » مثل إتمام الصلاة في مئى» وأكل المحرم من صيد غير المحرم فإذا
كان الصحابة قد اختلفوا معه في مثل هذه المسائل الصغيرة وبقوا على اجتهادهم ٠‏ فكيف
يتصور سكوتهم على تغيير يصدر عن سيدنا عثمان رضى الله عنه في القرآن ؟

عشمان وخروج أهل مصر: وأكثر من ذلك نرى أن المصريين انتقدوا بعض أفعال
الخليفة الراشد عثمان رضى الله عنه » فاتهموه بالإسراف في بيت المال وبإعطائه المناصب
أقرباءه » ولهذا ثاروا عليه حتى انتهى الأمر إلى شهادته .

ومع ذلك لم نجد أحدا من المصريين ولا غيرهم يقول كلمة عن جمعه للقرآن .

خلافة علي ومصحف عثمان : ولي علي الخلافة بعد عثمان » وطيلة خلافته لم يغير
في ترتيب عثمان للقرآن » ولا قال كلمة في معارضته » بل كان يقرأ دائما من ذلك
المصحف في الصلوات وغيرها .

رفع الملصحف في صفين : وقعت حرب صفين بين على ومعاوية , فرفع أهل الشام
المصاحف وقالوا : هذا هو الحكم بيننا وبينكم » فلم يقل أحد من أصحاب علي أنه لايثق
بمصحف أهل الشام » مع أن الفريق المحارب لو وجد سعة لكلمة لأبطل حيلة الخصم »
ولكن الاتفاق تم على مصحف أهل الشام وانعقد الصلح الموقت بين الفريقين » وتدل هذه
الوقائع على أن أمير المؤمنين عثمان رضى الله عنه قام بخدمة عظيمة لحفظ القرآن اتفق
عليها المسلمون » ولم يشك فيها عالم أو جاهل أو صديق أو عدو » وهذا الاتفاق تحقق
للقرآن وحده » فصار خاصية قوية وميزة قوية لحفظ الكتاب المجيد.

التنبؤ الثالث: عن جمع قراءة القرآن . قال الله تعالى :

:3 إن علينا جمعه وقرآنه ه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه© (القيامة : /ا1١-18).‏

نزلت أحكام القرآن في أوقات مختلفة » لذلك كان ترتيبه وجمعه أمرا صعبا »
ولكن الله رب العالمين تولى هذا الأمر مثلما يتولى كل مؤلف في الدنيا ترتيب كتابه بنفسه.
ولذا لم يحصل تقديم ولا تأخير في آية فيما بعد » فأهل العالم جميعا في الشرق والغرب
يقرأون القرآن الكريم بنفس الترتيب . واتضح بالتنبؤ المذكور أن صورة الجمع والترتيب
الموجودة في جميع أنحاء العالم توافق نفس الترتيب والقراءة الخاصة بالعلم الإلهي
والقراءة السماوية: :

15

فالزعم أو الوهم بأن أحدا من أفراد الأمة قد تصرف في القرآن زعم خاطيء باطل .
ووهم لاأساس له من الصحة .

التنبؤ الرابع : عن حفظ القرآن .

قال تعالى :‏ بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم # (العنكبوت : 45).

إن فكرة حفظ الكتاب كله فكرة بديعة » ذلك لأنه لم يحفظ كتاب بكامله قبل
القرآن الكريم » فمجرد ظهور هذه الفكرة دليل على كونها إلهاما. وطبقا لهذا التنبؤ يوجد
عدد كبير من حفاظ القرآن في كل بلد وإقليم ومديرية ومديئة ٠.‏ وهم يتلون القرآن تلاوة
صحيحة وبإتقان ويقين حتى أن الكتابة تصح طبقا لقراءتهم وليس العكس » لم يحتاجوا
قط لتصحيح قراءتهم بنسخة مطبوعة أو مخطوطة . ولو شك حافظ في قراءته لرجع إلى
حفاظ آخرين لتصحيح قراءته .

وهذا التنبؤ تنبؤ قوي عجز العالم عن الإتيان بنظيره » ونظام الحفظ هذا من عند
الله «ؤليسى ليا

التنبؤ الخامس: عن سهولة حفظ القرآن .

قال تعالى : 98 ولقد يسرنا القرآن للذكر © «القمر : .)١7‏

ذكرنا قبلا أن فكرة حفظ الكتاب كله فكرة بديعة . ومن الظاهر أن ألوفا من
المسلمين لما أسمعوا القرآن عن ظهر قلب لأمم العالم ظهرت لديهم فكرة تقليد هذا الأمر في
كتبهم أيضا فأمامهم نظير لذلك .

لكن لم نمجد أحدا من اليهود أو النصارى أو المجوس أو الهنادك حفظ كتاب دينه
المختار» وقد أفصح القرآن نفسه عن علة ذلك فقال إن الله تعالى أودع القرآن الكريم ميزة

انظروا فالله تعالى لم يضع هذه الميزة في أي كلام آخر حتى لو كان منزلا من السماء
في أي زمان » فكيف يتيسر لأتباع ديانة حفظ كتاب دينهم » وكيف يجرؤ هؤلاء على
إسماع كتابهم عن ظهر قلب بصحة وتيقن كما يفعل حفاظ القرآن؟

6م

هذه هى قوة القدرةالإلهية العظيمة » وسر إرادة الفطرة الإنسانية » السر الذي
وقف العالم أمامه عاجزا عن الإتيان بمثله .
التنبوٌ السادس: عن استمرارية كتابة القرآن وتزايد نشره وطبعه في صورة كتاب. قال
تعالى: 9 وكتاب مسطور + في رق منشورة (الطور : ؟-") .
الرق هو الجلد المرقق الذي يعد للكتابة » وكذا الصحيفة الرقيقة البيضاء النقية التي
تعد للكتابة .
وأطلق في الآية على القرآن كلمة الكتاب والمسطور ثم المنشورء ومعنى النشر هو
البسط والامتداد» وهو الذي نعبر عنه اليوم بالانتشار والذيوع .
التنبوٌ السابع : عن عدم وقوف الباطل أمام القرآن . قال تعالى :
«( لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) (فصلت : 47).
بذلت الفلسفة القديمة ( باطل من بين يديه ) والفلسفة الحديدة ( باطل من خلفه )
أقصى الجهود ولكنهما لم تستطيعا الوقوف أمام القرآن » ولم تقاوما أصلا من أصوله ولا
معنى من معانيه» أي لم تنقص الفلسفة القديمة فيه شيئا » ولا زادت الفلسفة الجديدة فيه
شيئا » فالقرآن كتاب كامل لايسع تدخلا من أحد.

التتبؤ الأول: عن غلبة هدى الإسلام مع كره الكفار . قال تعالى :

«( هوالذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
المش ركون» (التوبة : "0 .

جنوب الجزيرة العربية والنصرانية: من أحوال الجزيرة العربية السياسية » زمان البعثة
المحمدية أن سلطنة الحبشة كانت في جنوبها » وكانت روما تسيطر على القطاع الشمالي
منهاء وكانت الدولتان تدين بالنصرانية التي دخلت الجزيرة العربية في عام ١7م‏

66١

واعتنقها بنو غسان » ثم انتشرت تدريجيا في العراق والجزيرة العربية والبحرين وصحراء
فاران ودومة الجندل. يقول الأستاذ سيديو: إن جهودا كبيرة بذلت لنشر النصرانية في
الفترة مابين 46 ”ام إلى “5017م ولكن الإسلام سيطر على هذه المناطق جميعا في عدة
سنوات فدخلت هذه البلاد في الدين ا حق .

الجزيرة العربية واليهودية : قدم اليهود إلى جزيرة العرب حينما طردهم اليونان
والسريان من بلادهم » فانتشرت ديانتهم في الحجاز ونواحي خيبر والمدينة وقويت .
وبمجبئ الإسلام انتهت أيضا سيطرة اليهودية التي دامت نحو أربعة قرون.

شرق الجزيرة العربية والمجوسية : كان الجزء الشرقي من الجزيرة العربية تحت سيطرة
فارس» فكان حاكمها يعين من قبل ملك إيران وبموافقته » وقد انتشرت فى هذا الجزء من
الجزيرة العربية عبادة النار وتقاليدها على مستوى كبير . وقد نعتت كتب التاريخ العرب
الذين تزوجوا البنت والآأخت بأتباع الملجوسية » ولم تصمد المجوسية أيضا مقابل تعليم
الإسلام الطاهرة الزكية .

وسط جزيرة العرب والوثنية : كان عمرو بن لحي قد أتى من الشام إلى الحجاز بصنم .
فانتشرت الوثنية بين القبائل المشهورة وسط الجزيرة العربية قبل الإسلام بثلاثة قرون.

أديان أخرى : وكانت هناك أديان أخرى فى الجزيرة العربية مثل الصابئية والدهرية
والمادية وإنكار القيامة وعبودية النفس وظي ذللك : وبلغ عدد أتباعها المئات أو الألوف .

إلا أن الإسلام أنقذ هؤلاء جميعا من عبودية الباطل» وهكذا تحقق معنى قوله تعالى

«وليظهره على الدين كله © في حياة نبي الإسلام عله .

التنبؤ الثاني: عن إتمامه وإكماله .

قال تعالى : 95 والله متم نوره ولو كره الكافرون4# «الصف : 8).

موسى لم يدخل في أرض اللميعاد: تأملوا سيرة موسى » لقد ظهرت على يديه آيات
باهرة ليس لها نظير » فقد أهلك الله فرعون مصر » وجعل لبني إسرائيل طريقا في البحر
يبسا. وأنزل عليهم المن والسلوى » وهداهم في النهار بزوبعة التراب» وأنار لهم بها
خيامهم في الليل» كل ذلك تحقق ولكن لم يتحقق الهدف الأصلي في حياة موسى . ألا
وهو إدخال بني إسرائيل في أرض الميعاد .

6م

داود لم يتمكن من بناء بيت الله : انظروا في سيرة داود » إنه أعطى الحكم على أسباط
بني إسرائيل الاثنى عشر » وقتل جالوت » وهزم صموئيل» وبنى السور والحصون ء
ولكن لم يؤذن له ببناء بيت الله .

جهد المسيح وانتقاص تعليمه : ادرسوا حياة المسيح » لقد استمر في الدعوة ليلا
ونهاراء حتى لم تتيسر له الإقامة في مكان واحد ليلتين طوال أيام الدعوة التي استمرت
ثلاث سنوات ٠»‏ ومع ذلك أعلن في كتاب يوحنا '١(‏ أنه لم يتم تعليمه ولم يعلم الصدق
كله .

وفي مثل هذه الحالة يعلن القرآن أن الإسلام سيبلغ مدارج التمام والكمال ويصل
نور الإسلام إلى هدفه .

وقد نزلت الآية المذكورة حينما كان المهاجرون والأنصار خائفين وهم يتناولون
طعامهم ويؤدون صلاتهم وكانوا مهددين من قبل أعدائهم في اليقظة والمنام» ولكن جاء
وقت تحقق فيه الوعد»ء وطلعت شمس ذلك اليوم السعيد الذي أعلن فيه نبي الله عَيّْْهُ في
ساحة عرفة من على جبل الرحمة - وهو على ناقته القصواء كأنه واضع رجله على رأس
أقصى علو العالم المادي - البشري الربانية فتلا قوله تعالى :

ذإ اليوم أكملت لكم دينكم وأتقمت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ©
(المائدة : ”37) .

وهكذا رأى القراء التنبؤ ثم رأوا تحققه وصدقه .

التنبؤ الثالث: عن ازدياد قوة الإسلام وانتشاره . قال تعالى : «9 ألم تر كيف ضرب الله
مغلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء > تؤتي أكلها كل حين بإذن
ربها © (إبراهيم :؟. 55).

قوله تعالى « ثابت » اسم الفاعل الذي يدل على الاستمرار » و«السماء » من السمو
بمعنى الرفعة والشوكة والعزة والكمال.

والشجرة التي امتدت جذورها في الأرض تكون أقوى وتحصل على غذاء أكثر .

دم

والشجرة التي تستمر في النمو وتبقى طراوتها تمتد فروعها وتتأرجح في الفضاء
وترتفع إلى السماء وتتغذى ببركات السماء من الندى والمطر وتنال من بركات الأرض من
ماء الأنهار والعيون يكون جذعها واحدا في تجمعها ولكن تتعدد فروعها » وهذا هو التشبيه
البليغ لكلمة الإسلام الطيبة » لقد قامت ودامت حيث بذرت بذورها » وامتدت فروعها
إلى الصين وبلاد أفريقيا وانجلترا وأمريكا.

يحكى عن الأمة الهندوكية أنها جاءت من وسط أسيا » ويقال إنها انحدرت من
التبت » فاذهبوا إلى التبت وتركستان وما وراء النهر واسألوا الناس هناك » وانظروا هل
تجدون أحدا يصدق هذه الدعوى ؟ كلا » وهذا يعني أن جذورها لم تثبت » وهكذا حال
أكثر أم العالم .

كانت أرض فلسطين قد أعطيت لبني إسرائيل على أنهم لو بقوا على اتباع الشريعة
لسلمت لهم ملكتهم وحكومتهم إلى الأبدء ولكن هل ثبتت جذورهم في أرض الميعاد
تلك ؟

في الحرب العالمية الأولى (1118-1915١م)‏ قدم اليهود قروضا سخية إلى الدول
الكبرى حتى تجعل أرض الميعاد وطنا قوميا» ولكن سكان تلك الأرض لم يسمحوا
باستقرارهم فيها .

ولو أثمرت جهود انجلترا وتحققت مملكتهم لما كانت المملكة التي تم وعدها مع
إبراهيم وموسى وداود عليهم السلام » بل كانت طاعة عبودية كتلك التي سمحت لليهود
بالإقامة في تلك الأرض من قبل بخت نصر وكشتاسب » حينما كانوا في عهد المسيح
تحت تبعية الروم .

إن الوطن القومي للأمة المجوسية هو إيران » ولكن لانجد الآن من يسأل عنهم
هناك» فهل يصدق على مثل هذه الأم قوله تعالى ١‏ أصلها ثابت » ؟ وهل تدعى الأمة
اليهودية والهندوكية والمجوسية وغيرها في جمودها الحالي وانحصارها داخل بلادها أنها
مصداق قوله تعالى « فرعها في السماء » ؟

أما الإسلام فليست شجرته مدينة لبيت أحد أو فنائه أو حديقته » بل الخلاء الواسع
تحت السماء مكانها وهى تمتد وتنتشر فيه .

أعيدوا النظر إلى الآية » إنها تبين خمسة محاسن للإسلام :

86

١‏ - شجرة طيبة . فليعلم أن الإسلام يمتاز بتعليم الوحدة ومساواة الحقوق» ولذا
جاء تشبيهه بالشجرة التي يكون لها أصل واحد وفروع وأوراق كثيرة تشبيها رائعا ٠‏ فهى
كلها تستفيد وتنتفع في الغذاء والنماء بذلك الأصل .

١‏ - وهى طيبة » ويدخل فيها جمال المنظر » ولهاظل وثمر . وكذا حال الإسلام
فإنه يجذب القلوب بشكله الجميل ومظهره الطيب» وإنه طيب لتعاليمه الطيبة الزكية .

7 - أصلها ثابت .

: - فرعها في السماء » وقد سبق أن تكلمنا عن ذلك في الدليل الأول.

4 - تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها . إن وقت إثمار الشجرة محدد فبعضها يثمر في
الصيف وبعضها في الشتاء وبعضها في الربيع وبعضها في الخريف . والله تعالى وصف
الإسلام بأنه يثمر في كل وقت .

انتشار الإسلام أثناء إقامة النبي َه بمكة : انظروا إلى بداية عهد الإسلام حينما كان
النبي تيه يقيم بمكة » وكان المسلمون يلجأون إلى البلدان المختلفة حفاظا على أرواحهم
وإيمانهم » فانتشر الإسلام في اليمن والحبشة في ذلك الوقت .

انتشاره أيام إقامته بالمدينة : وانظروا إلى الدور الثاني حيث كان النبي ييه يقيم في
مين فقد دخل الإسلام في تلك الفترة أهل البحرين وعمان ودومة الجندل وثغور

الشام .
وانظروا إلى الدور الثالث حينما احتجبت شمس النبوة » فانكسرت قلوب
المخلصين وتشجع المنافقون .

اتتشاره في عهد الصديق: كان المعاهدون قد أعلنوا نقض المعاهدة . وجمع
المتخاصمون جيوشهم على حدود العراق وإيران . فتقدم الأعراب تحت قيادة أبي بكر
الصديق خليفة الرسول عَكْتَّهُ فاستنار ضعاف القلوب بنور الإسلام .
الله عنه وعثمان الغني رضى الله عنه ‏ فوصل الإسلام من شرق سيبيريا إلى غرب
توس

وفي العصر الأموي تخطى الإسلام جبل الطارق وعبر البحر حتى سيطر على
لكي

إسلام المغول: وبعد نهضة دامت نحو سبعة قرون دب الضعف والانحطاط فى الدولة
الإسلامية حتى تعرضت بغداد للدمار والهلاك » ولكن في نفس تلك الأيام تحول المغول .
الذين كانوا يقطعون شجر الإسلام ويستأصلونه » إلى حماة للإسلام وصاروا من ثمار
شجرته الطيبة .

فلسفة اليونان وأوهام الهنادكة : والحاصل أن الإسلام تقدم وانتشر أيام الشدة
والاضطهاد وأيام النهضة واليسر على حد سواء . وقد تعرض هذا الدين لهجمات
الفلسفة اليونانية والأوهام الهندية والترف الإيراني والتوحش البربري» ولكنه استمر في
الانتشار والتقدم مع هذه العراقيل .

السياسة الأوربية والفلسفة الجديدة : وفي عصرنا هذا تصوب الفلسفة الجديدة سهام
نقدها إلى الإسلام بالإضافة إلى ماأحدثته القوى الأوربية من شتات فكري » وتعرضت
دول الإسلام للهلاك » وتقلص ظل تركيا التي كانت دولة عظمى » وتحول المغرب من
دولة عظيمة إلى دولة مستضعفة » وافتقرت حكومات شبه الجزيرة العربية والعراق إلى
الأجانب» واختل أمر تنظيم الآمة » ومع ذلك فالإسلام يبسط ظله على انجلترا وألمانيا
وأمريكاء فتدخل في كنفه كبار الشخصيات .

نهضة الإسلام في العهد الحالي: تضاعف عدد المسلمين في الصين وأفريقيا في عشر
سنواتء فانظروا إلى هذه الأحوال واعتبروا »ء وتصوروا مدى صدق قوله تعالى : «إتؤتي
أكلها كل حين 4 .

إن الإنسان حينما ينظر إلى نهضة الإسلام والمسلمين في حين واحد يدرك قوة الأمر

الإلهي وحكمة الرب الكريم .

التبؤ الرابع : عن تقدم الإسلام بأدلته الحقة » واهتداء الناس بآيات الأنفس والآفاق
إليه . قال تعالى :

سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق» (فصلت : 08 .

هذا هو الأمر الذي جذب العرب إلى الإسلام ودفعهم إلى قبوله فتدبروا هل يرفض

رجل سليم العقل شهادة صدق أمر اجتمعت عليه آيات القدرة الداخلية والخارجية ؟

وحينما تتوفر أمام السمع والبصر والفؤاد البراهين الساطعة -التي ترتفع بالحواس

كهم/

الظاهرة والباطنة إلى قمة التصديق- فكيف يتيسر لأحد إبطالها ؟

إن الله تعالى أرى من خاطبهم النبي 2 َيه الآيات التي شهدت بها ضمائرهم .
والآيات التي أيدتها حوادث الأرض والسماء وتقلباتهما » وهناك أقروا بصدق الإسلام
وتساقطوا مثل الفراش على مصباح الهداية » ونثروا مثل الزهور أنفسهم وأموالهم حول
منبع الأنوار.

إن أغلب آيات موسى التسع كانت تتعلق بالآفاق» فقامت حجة الله على آل
فرعونء ولحاي بكر مدر اين عن الهذانة : أما الآيات القرآنية فكانت تتعلق بالأنفس
والآفاق معاء ولذا اقترب مخاطبو النبي نه من نور الحق» واستناروا به حتى ساروا نور
للآخرين » وهذا هو تأويل قوله يه ١‏ أصحابي كالنجوم » .

تنبوٌ عن غلبة المسلمين : قال الله تعالى : «إوإن جندنا لهم الغالبون4 (الصافات : 0178 .

تعرض المسلمون لأنواع من الظلم والاضطهاد طوال المدة التي لم يؤذن لهم فيها
بالقتال والدفاع الحربي» ثم رحمهم الله تعالى بسبب اضطهادهم وتضعضعهم فأذن لهم
بالقتال» وانتظمت جماعة المسلمين بالتنظيم العسكري حتى صح إطلاق لفظ ١‏ الجند)
عليهم » ومنذ ذلك الوقت لم ينهزم المسلمون في موقعة » بل توالت عليهم الفتوح
وحالفهم النصر والظفر » واقرأوا عن حروب العراق وفلسطين والشام وإيران وخراسان
وتركستان ومصر والسودان حتى تعرفوا أن المسلمين لم ينهزموا في موقعة من هذه المواقع ,
بل تمت لهم الغلبة والنصرة في كل مكان . ومثل هذا التنبؤ لايصدر إلا عن الذات التي
تملك إذلال الم وإعزازها » الذات التي أحاط علمها بالمستقبل أكثر من إحاطة الإنسان
بالعهد الماضي .

وقوله تعالى « جندنا » يتطلب مزيدا من التأمل» ومعناه الجيش الإلهي» والظاهر أن
هدف مثل هذا الجيش لايكون إلا إعلاء كلمة الله » بعيدا عن فتح الكنوز وتملك الخزائن »
فإذا تغير هذا الهدف لايليق بهذا الجيش أن يتصف بهذه الصفة وإذا لم يتصف جيش بهذه
الصفة ينهزم ويتراجع أمام الأم الأخرى .

وإذا كان المسلمون قد حرموا الغلبة التامة في القرون المتأخرة فسبب ذلك هو
ابتعادهم عن كونهم جندا لله » وعلى هذا فإن الآية الكريمة المذكورة تضمنت تنبؤين :
/اهم

- لن ينهزم المسلمون مادام هدفهم إعلاء كلمة الله .
- إن وعد الله المذكور لايصدق مالم يبق المسلمون على هدفهم المأكور .
تنبو عن خلافة الأرض: قال تعالى : ( ويجعلكم خلفاء الأرض» «النمل : 57) .

في هذه الآية خطاب لعامة المسلمين . وقد تحقق هذا التنبؤ إذ حكم بنو أمية في
دمشق نحو ألف شهر » ثم سيطروا على غرناطة وغيرها » ودام حكمهم على الأندلس
قرونا عديدة . ومن تحققه أن خضعت مصر لحكم المسلمين منذ العصر الفاروقي إلى
الآنء وتعاقبت على عرشها أسر عديدة . ومن تحققه أن بني العباس حكموا في بغداد
بعد انقراض الدولة الأموية نحو ستة قرون . وكذلك حكم المماليك في التركستان
وخراسان وغيرها » ثم فتح فرع منهم القسطنطينية فحكموا أوربا » وحكم فرع آخر الهند
قرونا عديدة .

والحاصل أن حكم الأمويين والعباسيين والأتراك والأكراد والمماليك والأفغان لبلاد
فراعنة مصر وأكاسرة إيران وقياصرة روما تحقيق للتنبؤ المذكور » ومن الواضح أن مثل هذا
التنبؤ لايكون إلا من عند الله تعالى عالم الغيب .

تنبؤ عن حالة المؤمنين في الدنيا :
قال تعالى : 8 للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين»
(النحل: 09١‏

هذه الآية من سورة النحل» وهى مكية » ومن المعلوم أن المؤمنين كانوا في مكة في
ضيق وشدة وفقر وعسرة » حتى إن البعض لم يكن يجد ملبسا كاملا » وواجه البعض
الأسر والحبس بسبب إيمانه » وكان البعض يلقى على الأرض الحامية ويوضع الحجر
الثقيل على صدره ويوضع اللجام في فم البعض ويضرب بالسوط ويساق مثل الفرس »
ويلقى البعض على النار » وكان الكفار يحسبون أن يبقى المسلمين على هذه الحالة دائما .

ولكن الله تعالى أخبر بكلامه أن هذه الحالة سوف تتغير وتتحسن حالة المؤمنين.
ورأى العالم بعد الفتوح أن مسلمي القرون الأولى قد استمتعوابالنعيم والترف والعزة
لاد ا بولق ار ماواعو هاا الاب

6

. أما إنها ستكون لكم أنماط)(1‎ ١ أتخذتم أنماطا؟ » قلت : وأنى لنا الأماط؟ فقال:‎ ١

ثلاثة تنبؤات عن المهاجرين :
-١‏ قال الله تعالى : «إومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرًا وسعة #
(النساء:: .)٠١٠‏

١‏ - وقال تعالى : «إ فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا
وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحنها الأنهار ثوابا من عند الله والله
عنده حسن الثواب# (آل عمران : 146) .

” - وقال تعالى : «والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون ه ييشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم
فيها نعيم مقيم ح خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم)«التوبة : -7١‏ 78).

هذه الآيات الثلاث عن المهاجرين الطيبين خاصة » والوعد في الآية الأولى خاص
بالدنيا » بينما هو فى الآية الثانية والثالثة عن الدنيا والآخرة كليهما.

كان المهاجرون قد تركوا الأهل والوطن والمال وهاجروا مع رسول الله عي إلى
المدينة » فملكهم الله تعالى حسب الآية الأولى صناعات كبيرة » وقاذاك و اننعة .آنا
والشام وإيران ومصر وخراسان والسودان كانوا من المهاجرين » ومن القادة الكبار خالد بن
الوليد سيف الله » وأبو عبيدة بن الجراح أمين الأمة وسعد بن أبي وقاص» وعمرو بن
العاص» وعبد الله بن أبي سرح » وهم الذين نشروا نور الإسلام في البلاد المذكورة »
وعمموا نعيمها المقيم لأهل الإيمان .

تنبؤ عن غنى المسلمين :

قال الله تعالى : 9 وإن خفتم عبلة فسوف يغنيكم الله من فضله © «التوبة :28 .

إن كلمة ( سوف » تدخل على المضارع فتجعله بمعنى الاستقبال البعيد» فقد تحقق هذا
التنبؤ بعد انقراض عصر النبوة » فقد كثرت ثروة الصحابة بحيث لم يستطيعوا تقديرها .

فلما توفى عبد الرحمن بن عوف القرشي ترك ألف إبل وثلاثة آلاف من الغنم ومائة
)١(‏ أبو داود في اللباس 7٠١/١١‏ - عون المعبود .

6+4

فرس ناهيك عن النقود والأمتعة وقد استحقت إحدى زوجاته سهما بمعدل (8/ ") وقد
بلع ون )ديار
وكان عند الزبير بن العوام ألف غلام يأتون إليه بما يكسبون » وكان الزبير ينفقه كله
في الصدقات ولا يمسكه حبة 7").
تبؤ عن انعدام الوثنية :
قال الله تعالى : 9 ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته #«الشورى : 4:؟).
المراد بالباطل الأصنام ٠»‏ كما دل عليه النبي مَل بنفسه . فقد أخرج البخاري”" عن
عبد الله قال: دخل النبي يِه مكة يوم الفتح وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب ٠.‏ فجعل
يطعنها بعود في يده ويقول : «إجاء الحق وزهق الباطل4 .
ومن تحقق التنبؤ المذكور وصدقه أن البلاد العربية بمعزل عن الوثنية إلى الآن فلا نكاد
وقوله « بكلماته » يتطلب التفكير مرة أخرى » فإن وظيفة القضاء على الباطل
وإحقاق الحق هى للكلمات الإلهية » ومن تأثير كلام الله أن الباطل لايقف أمامه .
كانت الصين والهند وآسام وغيرها من البلاد الوثنية »ء وإعراض ألوف العباد من
سكانها عن الوثنية كان نتيجة تأثير كلام الله تعالى » فحيثما انتشر الكلام الرباني انعدمت
الوثنية »ء وظهور فرقة البروتستانت في النصرانية من هذا التأثير نفسه . فأتباع هذه الفرقة
لايعبدون الصور ولا ينصبون في كنائسهم تماثيل المسيح ومريم ويوحنا » ولايسجدون
لها.
تنبؤ عن المهاجرين المظلومين ومصيرهم: قال تعالى : «9 والذين هاجروا في الله من بعد
ماظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون» «النحل : .)4١‏
وحتى نعرف الذين تنعموا بالنعم الربانية وفق هذه الآية الكريمة ينبغي أن ننظر إلى
)١(‏ الاستيعاب ؟841//75.

(؟) الاستيعاب١/‏ 077 .
(9) البخاري ٠5/8‏ رقم 4741 .

85

أسماء المهاجرين ونطلع على أحوالهم ونقارن بين نجاحهم في الدنيا وأجرهم العظيم في
الآخرة .
إن آية صغيرة أعلنت عن مصير مئات من الصالحين » وهى وحدها دليل واضح
على كون القرآن كلام الله تعالى وعلى فوز المهاجرين في الدنيا والآخرة.
وذكر سعادة الدنيا والآخرة ورد فى ذكر يوسف أيضا ٠»‏ فقال الله تعالى :
<( قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لايضيع أجر
المحسنين4 (يوسف : 40).
والآية المذكورة تدل على أن الله تعالى كان قد جمع للمهاجرين سعادة الدارين »
مثلما جمع ليوسف عليه السلام .
تنبؤ عن تقدم الصحابة ببطء وبالتدريج حتى يصلوا إلى الكمال فيما بعد:
قال تعالى : «إكزرع أخرج شطته فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع
ليغيظ بهم الكفار» (الفتح : 19).
ذكرت الآية ست وقائع ومدارج :
* قوة هذاالشطأً .
* وكان هذا فى مكة المكرمة .
استغلاظ هذا الشطأ.
** استواؤه على سوقه .
تحفق هذا فى المدينة المنورة:
وبعد المدارج الأربعة يأتي ذكر نتيجتين خارجيتين .
وقد جاء إعلانه فى آية الإكمال.
* موت الكفار غيظا وحسدا برؤية ذلك المشهد.
وهذا عن الأفراد والأتم الذين لم يعجبهم وصول المهاجرين إلى هذه المكانة العالية .

اكلم

وهكذا تضمنت الآية المذكورة ستة تنبؤات .
وينبغي أن ننظر إلى هذا التنبؤ مع التنبؤ الذي شبه فيه الإسلام بالشجرة الطيبة .
تنبو عن زيد بن حارثة : كان جبير بن مطعم )١(‏ اشترى زيد بن حارثة لخديجة الكبرى
من سوق عكاظ. ولما تزوجت خديجة النبي مه أمرت زيدا بخدمة النبي . ولمابعث
النبي َيِه آمن به زيد في اليوم الأول الذي آمنت فيه خديجة وآمن فيه علي وأبو بكر رضى
الله عنهم » فهو من السابقين الأولين» وقال الله تعالى عنه :
إذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه # (الأحزاب: 20 .
وبهذه الآية علمنا أن زيدا ممن أنعم الله عليهم . وتم تحديد المنعم عليهم في آية
خرف يقول تعالى :
ظٍِ فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصاحين 4
(النساء: 38) .
والنتيجة أن الشهيد منعم عليه من الله » والمنعم عليه إن لم يكن نبيا أو صديقا
فلابد أنه شهيد أو صالح . وهكذا أخبرت الآية الكريمة عن زيد بن حارثة بشهادته » وقد
استشهد في غزوة مؤتة عام / من الهجرة وهو قائد الجيش» وبذلك تحقق التنبؤ المذكور .
تنبؤ عن إسلام الأم الأخرى :
قال تعالى : «9 وإن تتولوا يستبدل قوما غي ركم ثم لايكونوا أمثالكم # (محمد :8 .
في الآية خطاب للذين أعرضوا عن الجهاد» كما يتضح من العبارة المذكورة
للقرآن»ء والآن انظروا إلى الذين جاهدوا في إفريقيا والأندلس وخراسان والسند والهند
فقد كانوا من الأم التي لم تتعلق بهؤلاء المنافقين في الحسب والنسب .

والخدمات التي قام بها الأتراك والمغول والخلجيون والسوريون والغوريون لإعلاء
كلمة الله تندرج كلها تحت هذا التنبؤ.

. 057/١ فى الاستيعاب ”7/ "05 أن ن حزام اشترى زيداء وكذا فى الإصابة‎ )١(
في ا عم بن «جرام استر قر فى الوص‎

؟'كم8

تنبؤات عن المؤمنين

التنبؤ الأول: عن الخلافة الراشدة » وقد وردت فيه أمارتها بوضوح ٠‏ وهذا التنبؤ
الواحد يتضمن ستة تنبؤات. والآية الكريمة التالية تضمنت ستة تنبؤات» ووعيدا واحدا.
قال تعالى :

« وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات,

١‏ - ليستخلفنهم في الأرض؛

؟ - كما استخلف الذين من قبلهم ,

* - وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم

4 - وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناء

ه - يعبدونني لايشركون بي شيئا ,

5 - ومن كفر بعد ذلك فأولئتك هم الفاسقون 4 «النور : 5ه) .

وهذا الوعد هو للذين يمثلون تعليم النبوة ويتصفون بالعمل الصالح . وهو يتضمن
التنيوانت السعة الاتية:

الأول: الخلافة في الأرض:
ألف :قوله تعالى قد تفرد دائما بإقامة الخلافة » فقال عن خلافة آدم :
«إ إني جاعل في الأرض خليفة © (البقرة : 0)
وقال عن خلافة داود : 9 ياداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض» (ص :11).
وقال حينما وعد المؤمنين : «9 ليستخلفنهم»
وبذلك ثبت أن أسماء الخلفاء الراشدين قد وضعت في القرآن الكريم وأن تعيينهم
وانتخابهم كان من الله تعالى .
ب - نزلت الآية في العام الخامس من الهجرة » إذذكرت قصة الإفك في سورة
النور التي منهاهذه الآية , وهذه القصة وقعت في العام الخامس من الهجرة باتفاق علماء
السيرة . ومن هنا علم أن الوعد المذكور يدخل فيه كل من آمن قبل العام الخامس الهجري

م

ولذا ورد قوله « آمنوا وعملوا» بصيغة الماضى . وينتج عن هذا الوعد أن من أسلم أو ولد
بعد نزول الآية المذكورة واذعى الخلافة الراشدة التي يتم تحديدها من الله تعالى لم تصح
دعواه.

ج : لقوله « الأرض» معنى عام وخاصء» فإن كان معناه أرض الميعاد كان خاصا ء
وإن كان معناه مطلقا كان عاما. وقد ورد إطلاقه فى القرآن على الصورتين . فقوله
تعالى :

له مافي السماوات وما في الأرض» (البقرة : 2058 .
يراد فيه بالأرض جميع الكرة الآرضية .
ويراد في قوله : 9 وكذلك مكنا ليوسف في الأرض»4 (يوسف :201. (أرض مصر)
ويراد مثلا بالأرض في قوله تعالى :
ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم © (لمائدة : .)1١‏
أرض الميعاد التى قال تعالى عنها ؟
ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون»
(الأنبياء: 6 .)1٠١‏
وهكذا يراد بالأرض فى الآية أرض الميعاد» وهى تخبر أن أرض فلسطين التى
أعطاها الله تعالى أولاد خليله إبراهيم » وكان بنو إسرائيل يملكونها منذ آلاف السنين »
يسيطر عليها الآن خلفاء الأمة المحمدية .
وعلى هذا المعنى أيضا تتضمن الآية تنبؤا صريحا » فلم تكن هناك علامات وقرائن
حين نزول القرآن وكذا طيلة الحياة النبوية على أن المسلمين تمتد سيطرتهم خارج الجزيرة إلى
الأرض المقدسة .
فكان الأعداء ( وخاصة دولة روما المسيطرة على الأرض المقدسة) يستعدون
للهجوم الشامل المفاجئ على الجزيرة بعد وفاة النبي تنه بينما يهاجم ملوك مصر والحبشة
أصحاب الجزية من بلادهم» ويتقدم قيصر من جهة الشام» وبهذه الخطة تتم السيطرة على
الجزيرة كلها فى وقت واحد » ويقضي على هذا الدين الجديد الذي سيطر على النصرانية
في الجزيرة العربية » وزلزل بالآدلةالعلمية أسس التثليث في عيون العالم كله .

“5

ومع استعداد الأعداء المذكور يصرح القرآن الكريم بأن أرض الميعاد ستكون
للمؤمنين ٠‏ وفعلا تحقق ماورد ذكره » وتحقق تشبيه قوله « كما استخلف» .
ويمكن أن يراد بالأرض عامة البلادء فإن العراق وفلسطين والشام وآسيا الصغرى
ومصر وإيران والبحرين وخراسان والمغرب وتونس والسودان وغيرها من البلاد التي كانت
انضمت إلى الأعداء المهاجمين قد دخلت كلها في حوزة الخلفاء .
الثاني: أن الآية لو اقتتصرت على الفتوح المكية لقال قائل : إن الخلافة الموعودة كانت
تتضمن البركات الدنيوية فقطاء ولكن التعمق في قراءة الآية يوضح أن الآية تتضمن
كذلك وعد التمكين للدين وعزته وشوكته .
ويمكن أن يقول قائل: إن التعبير بالدين قد جاء عن غير الإسلام أيضا » كما في
قوله تعالى : 9 لكم دينكم ولي دين # (الكافرون : 425 ودفعا لهذا القول زاد الله تعالى قوله
1 الذي ارتضى لهم » 2 وقوله تعالى 92 ورضيت لككم الإسلام دينا» (المائدة : *)- في أآية
الإكمال يفسر ماأجملته الآية المذكورة ف الذي ارتتضى لهم 4 . ثم تأتي آية أخرى عن
الإسلام فتقول : « إن الدين عند الله الإسلام © (العمران : 19).
وهذه الآيات البينات توضح بقوة أن دين الخلفاء هو الدين المرضي المختار عند الله
تعالى.
الثالث: قوله تعالى : «( وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا»
وهذا المقطع من الآية يخبر عن الأمن الشامل والراحة التامة والرخاء الكامل الذي
تحفق في عصر الخلفاء الراشدين . وكذلك تحقق فيه التنبؤ الذي ذكره النبي مله لعدي بن
حاتم من أن امرأة من صنعاء تحج البيت وحدها ولا تخاف إلا الله .
فهذه الكلمات الطاهرة من الآية تدل على النظام الداخلي والخارجي » كما أن
الكلمات السابقة تبين فتح البلاد وتملك الأرض ويتعذر اجتماع الوصفين في عصر فاتح من
فاتحي العالم .
فقد خرج الاسكندر من مقدونية ودمر إيران وأخضع مصر وقضى على بابل ووصل
إلى آسيا الصغرى» وخرج تيمور من تاتارستان وسيطر على التركستان واحتل عرش كابل

هكم

وحكم على الهند وخرب بغداد وأسر السلطان بايزيد يلدرم في أنقره » وأخضع روسيا ثم
عاد إلى تاتارستان . إن الصين كانت تخافه وتقدم له دولتامنغوليا وكورياالخراج» ولكن
نظام بلادهما لم يكن شيئا يذكر . وتنبؤ القرآن يصرح بأن الخلافة تكون جامعة للوصفين
العاليين » وتضرب مثالا للحكم تعجز عن تقليده ديمقراطية فرنسا وأمريكا .

الرابع : قوله ١‏ يعبدونني» شهادة وتصديق لإخلاص الخلفاء في الطلب وصدقهم في
الإرادة وثباتهم في العلم والعمل» فإن إخبار الله عن قبوله لعبد منتهى العزة والفخر ,
وكان القرآن قد خصه بالأنبياء » والآية قد أشركت فيه الخلفاء الراشدين أيضا .

الخامس: قوله : «لايشركون بي » هذا المقطع من الآية يكمل ماسبقه . والصفات
العالية تقسم بين الإثبات والسلب» ففي قوله تعالى : 8 قل هو الله أحد 0 الله الصمد»
صفة موجبة » وفي قوله «9 لم يلد ولم يولد ه ولم يكن له © صفة منفية وهكذاالآية
الكريمة نفت الشرك فاتضح جيدا كمال التوحيد ورسوخ العقيدة وسلامة الإيمان ودوام
العمل .

السادس: من قوله ١‏ شيئا » يعني نفى الشرك الخفي مع الشرك الجلي » وانتهت بهذا
شائبة الرياء والسمعة وظهر نور الصدق والصفاء كاملا .

السابع : وأخبر بعد هذه العلامات أن إنكار بركات الخلفاء أو الشك فى التنبؤ المذكور
يؤدي إلى عاقبة أسوأ ويستوجب لعنة الله على المنكر المتشكك . ْ ا

فليتدبر القراء أن الخلافة التي أخبر عنها والنصر والسلام والتدين والصدق الذي تم
التنبؤ عنه قد تحقق كله في الخلافة الراشدة بالتمام والكمال» ولم يشهد بذلك تاريخ
المسلمين فقطء بل شهدت به كتابات الأعداء الأخرى غير المسلمة وتاريخ البلاد أيضا.

وعلينا أن نعيد النظر إلى الآية حتى نعرف هل تنبئ عن عدو الخلفاء أم لا؟

وأقول: نعم إنها تنبئ عن ذلك » وذلك أن الله تعالى استعمل صيغة الجمع في
قوله اليستخلفنهم وارتضى لهم » وأقل الجمع في العربية ثلاثة » وهو يدل على أكثر من
ذلك . ولكن إذا كان العدد أقل من ثلاثة فتستخدم صيغة التثنية لا الجمع » ولذا صح
ماذهب إليه المسلمون من أن الخلفاء الراشدين أربعة ؛ أبو بكر وعمر وعثمان وعليء أو
خمسة بإضافة الحسن . ومن بلاغة القرآن أن علامة « آمنوا وعملوا الصالحات » منطبقة
تماما على الأربعة أو الخمسة وقت نزول الآية .

5

ركان تلام مذ المع كله كر م تنبؤات القرآن عن الخلافة الراشدة» وقد
بدأت الخلافة بعد وفاة النبي 92 ته حينما انقطع الوحي» ولذا كان على الله إنشاء هذه
الخلافة وتدعيمها وفق تلك العلامات والأمارات والبشارات » فهو الذي أنزل كلامه على
رسوله واصطفى من أمته يَهنَهُ عدة نفوس زكية للخلافة » وكانت أقوالهم وأفعالهم
مصداقا لكتاب الله تعالى » وكان كتاب الله تعالى مصدقا لهم .

تنبؤ سابق عن فتنة تقع بين مخاطبي القرآن الأوائل:

قال الله تعالى : 9 واتقوا فتنة لاتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة # (الأنفال : 55 .

إن هذه الآية تخبر عن فتنة عامة تشمل الظالمين وغيرهم . ولاشك أن فقدان القومية
واختلال نظام الأمة مصيبة تؤثر على الجميع .

إن شهادة عثمان ووقعة الجمل ووقعة صفين وشهادة علي وحادثة كربلا هى
الأحداث التي صدّقت بوقوعها ذلك التنبؤ . واشترك في هذه الأحداث عدد كبير من
مخاطبي القرآن الكريم الأوائل » ولذا جاء ضمير المخاطب في قوله تعالى ١‏ منكم»2 .
ووقوع هذه الفتنة بعد الخلافة الراشدة التي جمعت بين بركات الدنيا وأنوار الآخرة لم يكن
في الحسبان » ولكن علم الله تعالى وسع الأحداث المستقبلة » وكلامه ذخيرة لها. ولذا
أخبر بألفاظ واضحة أن الفتنة تعم الظالم وغيره.

ولم يقل أن يشترك الناس في الفتنة » بل أمرهم بأن يجتنبوها ويتقوها » فقد أخرج
البخاري عن أبي هريرة عن الفتنة مايأتي :

ستكون الفتن » القاعد فيها خير من القائم » والقائم فيها خير من الماشي»
والماشي خير من الساعي»

ولانود تفصيل تلك المآأسي والأحداث المحزنة المقلقة بل القصد هو إثبات تنبؤ
القرآن الكريم عن هذه الوقائع » وهذا هو الدليل على كونه كلام الله .

قال تعالى : فإ فاصدع بماتؤمر وأعرض عن المشركين 0 إنا كفيناك الممستهزئين © (الحجر
+-40).

سبق أن ذكرنا فى البداية من هذا الكتاب طائفة المستهزئين » وكان قصد هذه

/اكم/

الطائفة الفحك على النبي ينه وتقليد أفعاله والتشويش عليه وإحداث الضجة في وعظه
وتحقيره والنيل منه .

انظروا إلى أعمال هذه الطائفة القبيحة وتصوروا كيف يستطيع أحد القيام بالدعوة
والإرشاد في تواجد هذه الموانع؟

ولكن الآية الكريمة تأمر النبي طَْهُ بالاستمرار في وظيفته في الدعوة والإرشاد
والإبلاغ والإنذار » أما المستهزءون وموقفهم فالله يخبر أنه يكفي رسوله إياهم . وحتى
يتبين صدق هذا التنبؤ نذكر هنا أسماء المستهزئين ومصيرهم :

-١‏ أبيبن خلف:: كان رأس الكفريوذئ سيدنا بلالة» فأذاقه الله الموت على يده
وأوصله دار البوار.

؟ - العاص بن وائل: خرج على حمار له يريد الطائف فربض به على شبارقة
فدخلت في أخمص رجليه شوكة فقتلته .

" - النضر بن الحارث : قتل بأيدي المسلمين » وكان على رأس المستهزئين .

5 - عتيب : كان حفيد أسود بن المطلب .

© - حارث بن زمعة : كان ابن عم عتيب .

5 - طعيمة بن عدي : كان بذئ اللسان .

- أسود بن عبد المطلب : كان يمثل أفعال النبي يَللهُ سخرية . نام في ظل شجرة ثم
قام قلقا مضطربا يقول كأن شوكة تشاك في عينيه .

8 - العاص بن منبه : ركب حمارا إلى الطائف فأصابته شوكة مات بسمها .

4 - منبه بن الحجاج : عمي ثم هلك متأما .

. أبو قيس بن ناكة : كان يرتاح بإيذاءالنبي عله‎ -٠

-١‏ أمية بن أبي خلف: عرف ببذاءة اللسان.

7+ بويا كان واس الأسزان:

17 - عقبة بن أبي معيط : كان ألقى الحبل في عق النبي مله .

4- الحارث بن قيس : ( أدعيطل) أخذ الماء الأصفر في بطنه حتى خرج خرؤه من
فيه» فمات ملها.

44

6 الوليد بن المغيرة : مر برجل من خزاعة وهو يريش نبلا له فتعلق سهم من نبله
بإزاره فخدش في رجله ذلك الخدش وليس بشيء فانتقض به فقتله .

7- أبو لهب: أصيب بالطاعون فهلك ٠»‏ ولم يمس أقرباؤه وأصدقاؤه جثته » بل
رموا عليها أحجارا من السطح فغطته وصارت قبرا له .

. الأسود بن عبد يغوث: خرج في رأسه قروح فمات منها‎ -١١

- زبير بن أمية : مات موبوءا.

4 الحارث بن الطلاطل : امتحض قيحا فقتله .

. ركانة بن عبد يزيد : مات في بؤس وخيبة‎ -٠

انظروا كم من شخص تضمن هذا التنبؤ هلاكه. وكيف لقى كل منهم مصيره في
حالة يرق لها

وقد سبق أن ذكرنا الآيات الأخرى الخاصة بالنبي يَّهُ فى مبحث خصائص

تنبؤ عن مودة رؤساء قريش:

قال تعالى : «إ عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة4 (الممتحنة :07 .

ولهذا التنبؤ أيضا أمثلة » وينبغي أن نتذكر أن كلمة ١‏ عسى » تدل على رجاء أمر
مرغوب .

١‏ - كان عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة ابن عمة النبي َيِه » ومن شدة عدائه للإسلام
أنه قال للنبي ميته : فوالله لاأؤمن لك أبدا حتى تتخذ إلى السماء سلما » ثم ترقى منه وأنا
أنظر حتى تأتيها وتأتي معك بنسخة منشورة ومعك أربعة من الملائكة يشهدون لك أنك كما
. تقول » وام الله لو فعلت ذلك لظننت أني لاأصدقك(١)‏ .

وقد حالفه التوفيق الإلهي فحضر في العام الثاني من البعثة إلى النبي تله وأسلم .
فليتصور الخبراء » ماالذي أدى إلى إسلام عبد الله ؟ لابد وأنه رأى أمرا أعظم من الصعود
إلى السماء والنزول منها ونزول الملائكة وشهادتها بصدق النبي مله .

. 6١/7 البداية والنهاية‎ )١١

154

؟- كان ثمامة بن أثال سيد اليمامة » وكان يقول: «يامحمدء والله ماكان على
الأرض وجه أبغض إلى من وجهك » وما كان دين أبغض إلي من دينك » فبقى أسيرا
بالمدينة ثلاثة أيام » ولما أطلقه النبي ينه أسلم وأخلص في إسلامه حتى صار وجه محمد
َيه أحب الوجوه إليه 217 .

٠+‏ - كان عمرو بن العاص نشطا في معاداة الإسلام » حتى أن قريشا أرسلته سفيرا إلى
النجاشى لاستعادة المسلمين الذين هاجروا إلى الحبشة لاجئين : وبعد سنوات حضر إلى
النبي فلت مطرق الرأس خجلا » ثم ذهب داعية إلى الإسلام فعاد يبشرى إسلام ملك
عمان . ثم صار فاتح مصر الأول(" .

: - كان أبو سفيان صخر بن حرب قد هاجم المسلمين في أحد وغزوة السويق
والأحزاب .» وجمع الجموع الكبيرة ضد المسلمين . ولكنه لما أسلم ثبت ضد الردة وساهم
في فتوح الشام وغيرهامساهمة فعالة ( .

ه - كان أبو سفيان بن حارث ابن عم النبي يله شاعراً قديرا » وهجاالمسلمين
والإسلام في أول الأمرء ثم تشرف بالهداية الربانية ولقّبٍ ب« سيد فتيان أهل الجنة »(4) .

١‏ - كان سهيل بن عمرو سفير قريش في صلح الحديبية » ولا أسلم ألقى خطبة بعد
وفاة النبي تكله على أهل مكة فمنحتهم ثباتا وطمأنينة » ثم ارتحل من الدنيا شهيدا(2.

/ - كان عكرمة بن أبي جهل في أول أمره معاديا للإسلام ومدافعا عن الكفر أكثر من
أبيه . ولما دخل في أتباع النبي قله أحبه وأخلص في حبه » وكان الساعد الأيمن لخالد بن
الوليد» وكان وحده أقوى على ألفي كافر'" .

8 - عاش حكيم بن حزام القرشي الأسدي ستين عاما في الكفر » وبذل جهدا كبيرا
ضد المسلمين في بدرء ثم أسلم وخدم الإسلام ستين عاما » وقد حج مرة فنحر مائة إبل

.5١89/١ الاستيعاب‎ )١(
.1١١86 /" (؟) الاستيعاب‎
.9/١5 الاستيعاب؟7/‎ )"(
.١1/5/5 نفسه‎ )5(
.5ا/٠ نفسه ؟/‎ )0(
.1١857 /" نفسه‎ )5(
الم‎

وألف شاة » وأعتق مائة رقية (230.

8 - كان عبد ياليل قد حرض الغلمان والأوباش على النبى يله حينماذهب إلى
الطائف للدعوة» فرموه بال حجار والأوحال. وقد أعراءاعديدة انال لايم
رؤساء قريش فآمن وعاد إلى قومه يبلغهم دعوة الإسلام حتى أسلمت قبيلته كلها في يوم
00-7

-٠١‏ كان بريدة الأسلمي خرج من بيته مع سبعين راكبا للقبض على النبي يه طمعا
في جائزة قريش بمائة إبل» ولما وقعت عينه على وجه النبي تله وسمع صوته أنزل عمامته
من رأسه وجعل منها علما فصار صاحب علم الرسول فيه 29 .

ويمكن أن نقدم مئات من الأمثلة من هذاالقبيل» وهى كلها دليل واضح على صدق
ماتنبأت به الآية الكريمة السابقة . والحق أن الله هو القادر على أن يخبر عن عواطف
قلوب الألوف من الناس ومصائرهم .

تنبؤ عن منع كفار مكة من دخول الكعبة :

قال تعالى : «( ومن أظلم ثمن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها
أولئك ماكان لهم أن يدخلوها إلاخائفين © (البقرة : .)1١4‏

وكان إعلان منع المشركين من دخول مكة على يد أبي بكر الصديق عام تسع من
الهجرة . واستمر هذا الحكم إلى الآن ‏ والذين يذهبون هناك متنكرين في زي إسلامي
يظلون خائفين على أرواحهم .

تبؤات عن كفار العرب بصفة عامة

التنبؤ الأول :

قال تعالى : «9 واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين © (التوبة : ؟) .

نزلت هذه الآية حينما وَجّه إنذار الأربعة أشهر إلي جميع ناقضي العهد من الكفار .
وهنا يتساءل الإنسان : كيف يوجه المسلمون وحدهم هذاالإنذار إلى هذه القبائل
)١(‏ نفسه١/‏ 57م

0( ابن هشام 87/5 .
فرق الااستيعاب 186/١‏ :

الام

والأقوام» وما نتيجة هذا الإنذار ؟ والله تعالى أخبر هنا عن أمرين :

. إن الكفار لايستطيعون مع قوتهم وطاقتهم وكثرة عددهم هزية المسلمين‎ - ١
أخبر الله تعالى بأن هزيمة المسلمين هزية للدين الإلهي . لآن عداء الكفار للمسلمين إنا‎
. هو بسبب عدائهم لدين الله وبسبب البغض الإلهي الكامن في قلوبهم‎

-١‏ سيهزم الكفار ويلحق بهم الذل , فقد كانوا يعدون أعظم المحاربين الشجعان في
جزيرة العرب. لكن مواجهة المسلمين لهم تكشف عن حقيقة شجاعتهم ومدى بسالتهم ,
وحينئذ يلحق بهم الذل والهوان في الجزيرة العربية كلهاء ويتبين لنا مدى صدق هذا التنبؤٌ
حينما نطلع على نتائج مهاجمة قبائل بني الأسد وبني غسان وبني غطفان وغيرها .

التبؤ الثاني:

قال تعالى : #إسنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله مالم ينزل به
سلطانا» (آل عمران : .)١١5١‏

إن المعارك الصغيرة التي تعرض لها المسلمون في عصر النبي تيه كانت مع قريش أو
مع حلفائها ٠‏ ومنى فيها الأعداء بالهزيمة واشتبكت القبائل المذكورة مع المسلمين مرة أو
0 ا حتى عم السلام
جميع البلاد في فترة قصيرة لم تتراوح السبع سنوات .

والقبائل التي داومت على الحرب والقتال وكأنها تدفع بخيلها إلى حلبة رهان لمدة
خمسين سنة » ظنا منها أن الحرب شيء تافه جد أصيبت من المسلمين برعب أقعدها إلى
الأبد» بل إنها تخلت عن مناوأة المسلمين بعد نقض عهدهم مع القبائل النحاربة . وكل
ذلك كان بالتنبؤ الذي ذكر الله تعالى فيه أنه ألقى الرعب فى قلوب الكفار . ولاشك أن
هذا السكوت عن المسلمين والابتعاد عن الحرب في بلد مولع بالقتل وسفك الدماء كان
نموذجا حيا للقدرة الإلهية .

تبؤان عن أهل مكة : ألف : نفقاتهم تكون حسرة عليهم ب - إنهم جميعا
غلبيو

قال الله تعالى : ظ إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم
تكون عليهم حسرة ثم يغلبون» (الأنفال : 5" .

كلام

نعلم مدى إنفاق الكفار بما أنفقوا في غزوة أحد وحدهاء فقدوردأنهم
أنفقواخمسين ألف مثقال ذهب» وألف رأس إبل . وكان كل رئيس يطعم الجيش يوما .
ولكن جميع هذه الجهود لم تسفر إلاعن الألم والخيبة والحرمان » إذلم يستطيعوا منع
تقدم الإسلام ولا ردوا أحدا من المسلمين» بل رأوا بأم أعينهم أن عادات آبائهم قد اختفت
وضلالهم قد انتهى .
تنبؤ عن أبي لهب:
قال تعالى : 9 تبت يدا أبي لهب وتب ح ماأغنى عنه ماله وما كسب ن سيصلى نارا
ذات لهب © (المسد١1-").‏
حضر أبو لهب بن عبد المطلب جد النبي تَينّهُ أول دعوة للنبي يَيِنّهُ على جبل الصفا .
ولما سمع النبي عَينّهُ يدعو إلى الإيمان بالحياة بعد الموت » ويخبر أن النتائج مستقبلا تترتب
على الأعمال» أشار بيده إلى النبي َيه إشارة تحقير وقال : تبّا لك سائر اليوم » ألهذا
دعوتنا؟ .
ولما كان النبي تله صابرا عفوا لم يشأ أن يرد على أبي لهب » ولكن الله تعالى لم
يسكت على هذه الكلمات القبيحة ضد حبيبه َيِه فرد على أبي لهب وأخبر بمصيره
المخزي .
وقد تضمن هذا التنبؤ أمورا ثلاثة :
١‏ - فشل جميع حيله ضد الإسلام والنبي عله
١‏ - عدم نفع أولاده وماله إياه .
- كونه وقودا للنار.
كان لأبي لهب أربعة أبناء» مات اثنان منهم كافرين في حياة أبي لهب» فلم تحصل
منهما له فائدة بل تألم بموتهما » وحزن لفراقهما » أما الآخران وبنت واحدة فدخلوا في
الإسلام وخيبوا أمل أبيهم .
وهلك أبو لهب بالطاعون » وكان العرب يخافون الطاعون فلم يحملوا جسده من
بيته وفتحوا فتحة في السقف وراحوا يلقون الحجارة على جثته القذرة حتى واروهاء فكان
الأمر كما أخبر به القرآن » ورأى الكفار ذلك بعيونهم بعد نزول الآية بخمس عشرة سنة .

اام

تنبؤٌ عن امرأة أبي لهب:
قال تعالى : «إ وامرأته حمالة الحطب ن في جيدها حبل من مسد» (المسد؛. 6).
كانت هذه المرأة شديدة العداوة للرسول #َلتّهُ ٠‏ وكانت تحمل حزمة من الشوك
والحسك فتنثرهابالليل في طريق النبي يه لإيذائه .
قال الخازن في تفسيره )١(‏ ماتت هذه المرأة كما أخبر القرآن الكريم » كانت حزمة
الحطب على رأسها وتعبت في الطريق فأسندت الحزمة إلى حجر حتى تستريح . ولما
أرادت استئناف المشي وقع ذلك الحبل في .عنقها وتعلقت حزمة الخطب إلى جانب الظهر
فصار الحبل مشنئقة لها فماتت وقد أخبر القرآن عن موتها بهذه الطريقة البشعة من قبل .

تنبوّات عن المنافقين

. )/: : قال تعالى : 9 ومالهم في الأرض من ولي ولا نصير © (التوبة‎ - ١

كانت القبائل العربية تستعين بدولة الروم أو الفرس في الحروب الداخلية. ولكن
حين جاء خبر إخراج المنافقين من المدينة » جاء التنبؤ بعدم قدرة أي دولة على نصرهم .

فبعد هزيمتهم في غزوة أحد بذل الراهب فالق أقصى جهده للحصول على مساعدة
دولة الروم وأساقفتهم . لكن خاب سعيه ولم يحصل على أية مساعدة » واتصل جبلة بن
الأيهم الغساني بعد ارتداده ببلاط هرقل سنوات عديدة » ولكنه لم ينجح في الحصول منه
على معونة يستخدمها ضد المسلمين» وهكذا كانت أحوال أغلب المعارضين فصدق التنبق
بألفاظه ومعاتي.

.)1١١ : سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم © (التوبة‎ : قال تعالى‎ - ١

هذه الآية عن المنافقين الذين تخلفوا عن الجهاد دون سبب» وكان عذابهم الأول
أنهم اضطروا إلى الكذب من أجل تقديم الأعذار الكاذبة فصاروا في عيون القوم من
الكافرين الغادرين ولم يبق لهم في نظر الجميع مكانة تذكر . وهذاالعذاب النفسي يكون
شديداء فالضمير الإنساني يؤلم دائما . والعذاب الثاني هو الحرمان مماتركوا الجهاد

. 757 / تفسير الخازن‎ )١(

5 /ام

لأجله وهوالمال والولد.

وقد ذاقوا العذابين في حياتهم » أما العذاب الأليم وهو الثالث فإن موعده الآخرة .

* - قال تعالى : أولائك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون»
(المجادلة : 19).

يبين سياق الكلام أن هذا التنبؤ خاص بالمنافقين الذين أحبوا اليهود وصادقوهم ‏
والآية أخبرت أن التودد إلى أعداء الله والانضمام إليهم من عمل الشيطان » وأن هؤلاء
سوف يلقون الخسران . وقد صدق هذالتنبق على المنافقين بعد غزوة الأحزاب حيث كانوا
لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء .

5 - أخبر الله تعالى أولا عن المنافقين وعن مكانهم فقال:

. 21١١ : ومن أهل المدينة مردوا على النفاق4 (التوبة‎ (١

والحكمة في هذا الإخبار عن الغيب أن لايتهم من صحابة رسول الله تَفِتّهُ أحد في
الزمن الآتي بالنفاق بمجرد رأي أو ظن أو تعصب . فالشرط الأول بوصف أحد بالنفاق
هو أن يكون من سكان المدينة ‏ فلاايشك في يمني أو شامي أو مكي أو حضرمي من
الصحابة بأنه منافق .

وبعد هذه العلامة الواضحة قال تعالى :

. 2 : فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين» (العنكبوت‎ (٠

وفسر هذا التنبؤ بآية أخرى فقال :

(إ لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم
لايجاورونك فيها إلا قليلا ه ملعونين أيدما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا - (الأحزاب: .)3١ 07٠0‏

وهذا التنبؤ يخبر عن مصير المنافقين مع تحديد مدة هذا المصير وأيامه . وهذه الآية
من سورة الأحزاب» وغزوة الأحزاب وقعت عام ه ه» وكان أكثر من ثلاثمائة منافق من
طائفة أبي بن سلول على قيد الحياة ؛ فأخبرت الآية أنهم جميعا ينقرضون في حياة
الرسول عَتَهُ ٠‏ يتم إخراجهم من المدينة » ثم يلقون حتفهم بذل ومهانة » وهكذا حدث »
فقبل أن يغمض الرسول الأكرم سيد ولد آدم عله عينيه عن مشهد العالم رأى المدينة وقد
طهرت من الأشرار» وهذا هو السر في تسمية النبي يِه المدينة « طيبة » في العام التاسع من

هلام

ل ل
والآية الثانية للتنبؤ تتضمن الأمور التالية :
١‏ - لتغريتك بهم .
؟ - لايجاورونك فيها إلا قليلا .
50"
؛ - أينما ثقفوا أخذوا.
© - قتلوا تقتيلا .
ويعلم خبراء التاريخ الإسلامي أن المنافقين لم ينقرضوا إلا بعد تحقق التنبؤات
الخمسة المذكورة .
تنبؤان عن المتخلفين عن الجهاد:
التنبؤ الأول:
قال تعالى : ل فرح اتخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم
وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لاتنفروا في الحر قل نار جهدم أشد حرا لو كانوا يفقهون 0
فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون ن فإن رجعك الله إلى طائفة منهم
فاستئذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوامعي عدوا إنككم رضيتم بالقعود أول
مرة فاقعدوا مع الخالفين © (التوبة: )88-4١‏ .
ذكرت الآيات الأقوام الذين تركوا الخروج مع النبي طَلله للجهاد. ثم جاء على
سبيل التنبؤ أن طائفة منهم تأتي بعد عودة النبي تَيتّهُ وتستأذن للاشتراك في الجهاد .
ثم أخبر بحسم وتأكيد أنهم لن يتشرفوا بالجهاد مع رسول الله مَل بعد ذلك .
وقد ورد ذكر هذه الواقعة في سورة الفتح . قال تعالى :
ب سيقول الخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام
الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل4 (الفعم : .)1١‏
وبالآيتين يتحدد زمن نزولهما » فقد نزلت سورة الفتح في غزوة الحديبية» وبدأ
حصول المغاتم الكثيرة بخيبر » فهؤلاء هم الذين رفضوا الذهاب معه تله وقت الحديبية .
ثم ذهب إلى خيبر من شهدوا الحديبية » وهؤلاء المخلفون لم يستطيعوا أبدا مصاحبة النبي

لله .

كالم

وقد عاش النبي يله بعد نزول هذه الآيات نحو خمس سنوات . وتحقق هذه
التنبؤات على النحو الذي بيناه لايكون إلا في كلام رب العالمين .

التبؤ الثاني:

قال تعالى :‏ قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم
أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا
إليما4 «الفتم : )1١‏

تدبروا هذه الآية في ضوء الآيتين السابقتين :

. حرم المخلفون دائما معية الرسول يلْته‎ - ١

١‏ - أخبر بدعوة المخلفين بعد الرسول يِه في زمن قريب للجهاد.

* - وأخبر باتصاف الأعداء بالبأس الشديد.

5 - وأخبر أن مصير الحرب هو القتال أو استسلام الأعداء .

ه - الأجر الحسن على إجابة الدعوة .

5 - العذاب الأليم على رفض الدعوة .

وانظروا الآن إلى عصر أبي بكر » واقرأوا دعوته العامة التي أوردها الواقدي.
وتعرفوا على أسماء الجند الذين قدموا إلى أبي بكر » ٠‏ ومن الاطلاع على أسماء القبائل
والشعوب تبين لنا أنها أسماء من لم تسنح لهم الفرصة بالجهاد في معية الرسول الكريم

ثم إنكم ترون أنهم أرسلوا لمواجهة دولة مثل روما التي كانت تحكم نصف العالم
وقد أثبت هؤلاء كفاءتهم الحربية وخبرتهم العسكرية بإخضاع دولة إيران التي كانت تحكم
نصف العالم الشرقي بجيوشها المنظمة ونظامهاا حربي المتقدم» وقد اضطرت إلى البقاء في
بلادها لمجرد الدفاع لاأكثر أما المسلمون فكانوا أهل بادية بعيدين عن بلادهم » ولم يتوفر
لديهم عتاد الحرب أو الأسلحة والوسائل الحربية الأخرىء. وكانت نتيجة القتال القضاء
على الأعداء » وانتفعت الرعية بالصلح فدخلت الألوف في الإسلام» وهذه الآية توضح
بجلاء التطور الذي حدث في جزيرة العرب والشام وفتوح الأعراب ومجتمع روما ومصير
روما فيما بعد.

الام

وهى تخبر عن طاعة أبي بكروعمر لله تبارك وتعالى » وتوعد من يعصى
بالعقاب» والأجر الحسن ليس خاصا بالآخرة بل إنه يتضمن الدنيا أيضا » وهو تنبؤ
مستقل عن بلوغ جنود أبي بكر وعمر المكانة السامية للحضارة والمدنية وإن إمارتهم ستكون
أيضا ذات محاسن .

وتحقق هذا التنبؤ ويصدقه تاريخ البلاد والأم بوضوح مما يعد دليلاً قطعيًا على كون
القرآن الكريم كلام الله .

ثلاثة تنبؤات عن بعض الغزوات النبوية الخاصة
تنبؤ عن غزوة بدر:
قال تعالى : « وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة
تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين 6«الأنفال: /) .
اشترك في غزوة بدر من المسلمين من لم يتمكن من إعداد العدة للحرب» ومن هنا
ودوا أن تتم مواجهتهم مع العدو غير المتسلح حتى تكون الكفتان متساويتين » ولكن الله
تعالى جاء بالأعداء المدججين بالآلات الحربية » وكانوا قد تقدموا ثماني مراحل متجهين
للحرب معلنين بوضوح أنهم يريدون الهجوم على المدينة » وكان عددهم ثلاثة أضعاف
عدد المسلمين » ولم يكن من سبيل للمقاومة في الظاهر» ولكن صدق كلام رب الجنود
وانتصر أهل الحق » وانهزم الكفار هزيمة نكراء وقطع دابرهم» وأخبرت الآية التالية أيضا
عن غزوة بدر : 9 سيهزم الجمع ويولون الدبر» (القمر : 5؛).
وقد أخرج البخاري عن عكرمة أن عمر قال: لما نزلت « سيهزم الجمع ويولون
لد يه درن : أي جمع يهزم ؟ فلما كان يوم بدر رأيت النبي لله يقبت في الدرع
وهو يقول : ١‏ سيهزم الجمع 2 .
تنبؤ عن غزوة خيبر: وهو يتضمن تنبؤ عمن بايعوا بيعة الرضوان » قال تعالى :
لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم مافي قلوبهم فأنزل
السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا» (الفتح : 18).
هذه الآية عن صلح الحديبية » وقد رأى فيه المسلمون أنهم منعوا حق العبادة ( أي

8/1

العمرة)الذي كان يتمتع به أهل العالم جميعا » كما رأى المسلمون أن المكان الذي حرم فيه
إيذاء الأعداء أيضا » ولم يتعرض فيه الإنسان لقاتل أبيه أو ابنه » منع فيه بنو إبراهيم من
العبادة على سنة الخليل .

كان يتردد إلى بيت الله وأرض الحرم بمرأى من المسلمين عباد اللات ومناة والعزى
وذو الخلصة » والساجدون للأحجار والأشجار والتماثيل والنصب» وعباد النجوم
وأصحاب التثليث والإلحاد وأتباع الهوى والنفس . ولكن عباد الله الذين جاء وا محرمين
ومعهم الهدي منعوا من التقدم إلى الكعبة .

كان المسلمون يواجهون هذا الموقف الصعب إذ جاء إليهم أبو جندل يرسف في
قيوده ودقات قلبه تسرع بداخل صدره فذكر أن المشركين حبسوه بإسلامه» فأفلت منهم
وجاء إلى المسلمين يطلب الملاذ» ولكن الكفار أصروا على إعادته كشرط لعقد الصلح .

إن مصلحة الأمة المسلمة اقتضت التضحية بحرية فرد منها . وقد سر أبو جندل
كثيرا برؤية النبي تَيِتّهُ وبشارته حتى لم يشق عليه العودة كثيرا . والحاصل أن المسلمين
صاروا في حاجة ماسة إلي كثير من الصبر وضبط النفس والهدوء والحلم » ولم يتيسر لهم
ذلك إلا بنزول السكينة الربانية والعناية الإلهية » كان ذلك ابتلاء » ونجح المسلمون فيه ثم
وصلوا إلى المدينة » وبعد ذلك بأسبوعين أتى أمر الله بأن يخرج هؤلاء المسلمون أنفسهم
لمواجهة يهود خيبر الذين كانوا قد أحكموا تسعة حصون فيها » وكانوا خبراء في استخدام
المنجنيق وغيره من آلات الحرب التي لم يعرفها العرب» ولكن المسلمين أبلوا بلاء حسنا
في هذه الحرب» وفتحوا الأراضي الواسعة والحصون المحاطة بالخنادق العريضة والجدران
الحجرية المتينة » لم يمنعهم شيء ما تحصن به يهود خيبر .

والتنبؤ السابق ذكر للمسلمين الصفتين معاء وأوضح للناس أن تحمل المسلمين
لأنواع الظلم والأذى لم يكن عن عجز ء بل عن مصابرتهم على الدين الحق» وبذلك
تمكنوا من نشر دعوة الإسلام وإعلان الحق أمام الأم التي كانت تفوقهم في العدد والعدة
وتملك كثيرا من الشجاعة والخبرة العسكرية ووسائل الحرب .

لقد قطع النبي يله مسافة ١6١‏ ميلا ووصل إلى حدود مكة ثم اضطر للعودة وهو
على بعد خمسة أميال فقط. ولعل الكفار وسائر العرب ظنوا حيئئذ أن المسلمين المساكين
البائسين كانوا عاجزين أمام قريش .

1/4

ولكن هؤلاء المسلمين أنفسهم حينما خرجوا إلى اليهود المفسدين الماكرين الناقضين
على بعد ثمانية أميال وهزموهم تبين للناس جميعا أن خشوعهم وخضوعهم مرده إلى
التقوى . وعجزهم ومسكنتهم من أجل العمل بأحكام الدين الحقة » وهم كالأسود التي
لاتهاجم أحدا إلا إذا تعرضت لمعاكسة أو مناوشة . والحاصل أن التنبؤ المذكور تحقق إبراز
وقوله تعالى :8 أنزل السكينة عليهم # في الآية المذكورة يتطلب مزيد من التدبر»
فمن تأثير السكينة الإلهية أن لايتزلزل القلب في الزمن الآتي أبداء وهكذا فإن ذلك تنبؤ
بأن أهل بيعة الرضوان هم المؤمنون الذين لايتزلزل إيمانهم أبدا .
تنبؤ عن غزوة الأحزاب: كان الهجوم في هذه الغزوة شديدا على المسلمين » فقد
اشتركت فيه قبائل اليهود وقريش ونجد وكنانة » ثم إن يهود المدينة كانوا متواطئين مع
المهاجمين » وكانوا يخبرونهم بمواطن ضعف المسلمين وتحركاتهم لحظة بعد لحظة .
وبلغت القلوب الحناجر » وقد حملت هيبة الكفار وقوتهم المسلمين على التفكير العميق»
وذلك أن جيوش الأعداء ضمت عساكر عديدة» وسمى كل منها حزيا » ومجموع
العساكر جنداء وكانوا مغترين باتحادهم ضد المسلمين وباستعدادهم الحربي العظيم .
فاستمعوا إلى كلام الله تعالى » يقول:
طٍِ جند ماهنالك مهزوم من الأحزاب» (ص : .)1١١‏
ويقول :
<( أم يقولون نحن جميع منتصر ن سيهزم الجمع ويولون الدبر » (القمر: 55-44).
ووفق هذاالتنبؤ وقعت الفرقة بين أحزاب القبائل المحاصرة بعد نزول الآية المذكورة
بخمسة وعشرين يوما» فهرب الجميع في الليل. وبعد هذه الواقعة لم يجرؤ أحد على

تنبؤ عن عهود اليهود والمنافقين :

قال تعالى : «إ ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب
لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولانطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم 4 (الحشر : .)1١١‏

8/3

وقد صدق قوله تعالى » فأجلى بنو النضير ولم ينصرهم المنافقون ولم يخرجوا
تم ا

وقد أوضح القرآن أيضا :

طٍِ ولئن نصروهم ليون الأدبار ثم لاينصرون© (الحشر : 007

فقد نصر المنافقون يهود بني قريظة » ولكنهم لم يثبتوا أمام أسود الإسلام » وهكذا
ذهبت قوة المنافقين أيضا مع قوة اليهودء وتحقق الجزء الأخير للتنبؤأيضا .

أخبار عن كفر اليهود وإسلام قوم لن يكفروا أبدا:

قال تعالى : «إ أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد
وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين© (الأنعام : 8).

هذه الآية من سورة الأنعام وهى مكية نزلت حينما كان الإسلام في بدايته في مكة
لم يخرج منهاء وأخبرت الآية بأن اليهود المرابين إن لم يؤمنوا فلا بأس. لأن القبائل
الكبيرة التي استبدت بالحكم ولم تبال بأحد » سوف تخضع وتنقاد لك . مثل أياد
وقضاعة وربيعة ومضر وغيرها .

وكذلك يخضع لك شهر بن باذام ملك صنعاء » والمنذر بن ساوى ملك البحرين »
وجيفر وعباد ابنا جلندي ملكا عمان » وأصحمة النجاشي ملك الحبشة » وأكيدر صاحب
دومة الجندل» وذو الكلاع الحميري الذي كان يسجد له رعيته ويسير خلفه ألف عبد له
وذو ظليم وذو زود وذو مران وذو عمرو أصحاب التيجان الذين استمر الحكم في أسرهم
منذ الأجيال .

ادرسوا أحوال هذه الملوك » كانت منطقة حكمهم أكبر من الحجازء وجيوشهم
أكثر من أصحاب النبي َيه » ولم يكونواخائفين من أحدء ولا يطمعون في المال والثروة »
ولم يصل إلى بلادهم أحد من الغزاة والمجاهدين سوى دعاة الإسلام » ومع ذلك
انشرحت صدورهم للإسلام فقبلوه طائعين راغبين .

ولم يكن كل ذلك إلا بقدرة الله تعالى وفضله » إن اليتيم » ابن الأرملة خافه
الملوك فارتعدت فرائصهم ٠‏ والمتواضع الفقير أحبه الناس حبا سهل لهم التضحية بالمال
والنفس في سبيل ا حق .

86/4١

ثم تدبروا كلمة ١‏ وكلنا » في الآية » إنها تضمدت تسؤين > الأول : انقياد قلوبهم .
والثانى : رؤية النبى ينه هذاالتغير . وقد كان كذلك أي دخلت البلاد التي تقع بين الخليج
العربي والبحر الأحمر والبحر الأبيض وجبال الشام في الإسلام . وارتفعت أصواتها
جميعا بكلمة « لاإله إلا الله » تعمل بالتوحيد وأحكام الدين الحنيف .
انظروا سعة التنبؤ وصدقه وكيف تحقق خلال اثنى عشر عاما من نزول الآيات !
تنبؤٌ عن الارتداد وعن زيادة عدد المسلمين :
قال تعالى : 9 ياأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولايخافون لومة لاثم 4
(المائدة :6).
هذه الآية أخبرت على سبيل التنبؤ أن من المسلمين من يرتد » ثم أخبرت بأن الله
الارتداد» ويكون أمرهم مع الله أمر الحب والإخلاص» ومع المؤمنين أمر التواضع
واللين» ويعاملون أعداء الدين معاملة العزة والفتح والانتصار والكرامة » ويترفعون عن
هذه الآية منذ نزولها إلى الآن وسيتجلى هكذا على مر الأيام إن شاء الله تعالى .
بعد ارتحال النبى عله ظهر مسيلمة الكذاب» وتبعه آلاف الناس» وكان ارتدادهم
غريبا » فكان مسيلمة وأتباعه يعترفون بنبوة محمد لَه بطريق خفي » ثم يثبتون النبوة
لستيلمة أيفنا:
وقد أقام الله تعالى في قوم مسيلمة نفسها ثمامة بن أثال الحنفي وأمثاله » فقاوموا
المرتدين دون مراعاة للقومية أو للقرابة .
وادعى الأسود العنسي النبوة » فأقام الله له فيروز وذازويه الفارسيين صاحبي
الفضل والكمال» فكسرا شوكة الأسود وقوته.
تابا عن الارتداد وأخلصا الطاعة للإسلام ثم لم يقصروا في خدمة الدين الحنيف .
ولما طغى وتجاوز بعض بني أمية أقام الله تعالى أهل خراسان فقضوا على الدولة
الأموية وآل أمر المسلمين إلى بني العباس .

8/4

وتهاون العباسيون في الجهاد فبعث الله سلاطين الأندلس فى المغرب وآل بويه
واسبكتغين فى الشرق لإعلاء كلمة الله تعالى .

وفي محنة بغداد وقف المسلمون أنفسهم في جانب الكفار » وسببوا دمار عروس
البلاد(بغداد) بأيدي التتار » ثم أدخل الله الإسلام في الترك أنفسهم ٠‏ الذين خربوا بغداد
وأفسدوا فيها » حتى أن طرقاتها احمرت بالدماء ومياه دجلة اسودت ممداد الكتب .

فهؤلاء الأتراك رفعوا راية الإسلام في أورباء واعتزوا بلقب( خادم الحرمين
الشريفين ) بدل السلطان ابن السلطان .

وقام الآريون بحركة ( شدهي) التي تهدف إلى هندكة المسلمين » فبعث الله منهم
أمثال (كنور عبد الوهاب خان) فقاموا بنشر الإسلام بين الهنادك وأعلن الإسلام شمس
العديد من دعاة الآريين أنفسهم وتم ذلك على أيدي علماء مسلمين بررة .
الإسلام من عرش انجلتراء وتشرف بأخوة الإسلام اللورد هيدلي ومحمد يكتال وخالد
شيلدر وأمثالهم من العلماء الأفاضل .
فرنساء وفى ألمانيا أنشئ مسجد كبير أظل نحو ثمانية آلاف من المسلمين » وقدتم الحصول
على الأرض لبناء مسجد فى لتدان نفسها 6 وقريبا يبدأ البناء:

إن قلة من الناس في ( ملكانه) الجاهلة ارتدوا عن الإسلام » ولكن دخل فيه الملايين
من سكان الصين وأفريقيا » وازداد عدد المسلمين فى القسطنطينية ازديادًا ملموسا.

وهذه الآثار الطيبة المباركة كلها تدخل تحت التنبؤ المذكور فى الآية الكريمة» وسوف
عر ولن تنفع الناس أمنيتهم بأنهم لو أدخلوا الأجانب في ديانتهم لقاوموا المسلمين :

والله متم نوره ولو كره الكافرون © (الصف : 8).

م

تسعة تنبؤات عن اليهود

لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لاينصرون © (آل عمران :
.)001١‏

كان اليهود يتأمرون سرا »ء ويحرضون قبائل العرب ضد المسلمين ويتجسسون
صدورهم فجاهروا بالحرب والقتال.

كانوا أعلم بفنون الحرب » فكانت لديهم وحدهم آلات هدم الحصون » وكانوا
كان التنبؤ عن انهزامهم بعيدا عن تصديق الكفار » ولكن ماحدث مع يهود بني قينقاع
وبني النضير وبني قريظة وخيبر وفدك وتيماء ماثل أمام المؤرخين » فقد لقيت كل قبيلة
منها المصير الذي تنبأت به الآية .

وهذه الآية تضمنت ثلاث تنبؤات :

. لن يضر اليهود المسلمين شيئا أكثر من الإيذاء‎ - ١

. ولو قاتلوا المسلمين للحقتهم الهزيمة وكان النصر حليف المسلمين‎ - ١

- وبعدها لاينصرون.

ومثل هذا التنبؤ عن اليهود المتتشرين في مئات الأميال من الأرض لايصدر إلا عن
رب العالمين الذي يملك مشارق الأرض ومغاربها وينصر من يشاء .

؟- قال تعالى عنهم :

د قل ياأيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم
صادقين ه ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم 4 (الجمعة :0/03 .

كان ادعاء اليهود العام أنهم اناغ الله وألحياؤة 3 فطالبهم القرآن بتمنى الموت إن
صدقوا في ادعائهم. ولاشك أن ال حياة الدنيا حجاب لأولياء الله » ولو زال هذا الحجاب

5

ومن الأمثال العربية : الموت جسر يوصل الحبيب إلى الحبيب .
هذا الطلب والإصرار عليه .

والآية طالبت اليهود بتمني الموت ولو مرة واحدة » ثم قالت على سبيل التنبؤ إنهم
لن يفعلوا ذلك ٠‏ وذلك أنهم يرسلون ادعاءاتهم العريضة بالألسنة فقط ولكن قلوبهم
لاترضى بذلك » فإن معاصيهم وسيئاتهم قد تمثلت أمامهم وسيطرت الأفعال القبيحة
على قلوبهم وأفكارهم؛ فهم يكرهون الموت ويهربون من المثول بين يدي الله تعالى فإن
كان اليهود صادقين لبادروا إلى تكذيب القرآن وبيان صدقهم وتمنوا الموت ولو مرة واحدة
بالتمنى» وقد ضحك الكفار والمشركون أيضا على حالة اليهود هذه .

وكان مقصد التنبؤ المذكور كشف حقيقة ادعاء اليهود بأنهم أولياء الله وأبناؤه .
والدلالة على أن أحدا لايستطيع أن يتكابر في القول أمام الله الذي يملك الموت ويتصف

" - قال تعالى عنهم :

ضربت عليهم الذلة أين ماثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس» (آل عمران :
.)١7‏

وهذه الآية تدل على :

. أن اليهود لايستطيعون أن يعيشوا في الدنيا كأمة حرة فيما يأتي من الزمن‎ - ١

؟ - وأنهم يتعرضون للذل والمسكنة ولا تكون لهم دولة .

٠"‏ - وأنهم إما أن يدفعوا الجزية للمسلمين » وقد عبر عنه بحبل الله فإنه تعالى منح

5 - وإما أن يدفعوا الضريبة إلى أقوام أخرى » وقد عبر عنه بحبل من الناس .

فالآية الواحدة تضمنتكت أربع تنبؤات 8

انظروا إلى الزمن التالي لنزول الآية » هل قامت لليهود دولة حرة في أي قطر من
الدنيا؟ هل وجد فيهم أحد لايدفع الضريبة لقوم غير قومه؟

هم

وبمدلول قوله تعالى ١‏ بحبل من الله » يوجد اليهود في تركيا وإيران والمغرب وتونس
تحت إمرة المسلمين يدفعون لهم الجزية .

وبمدلول من قوله تعالى « بحبل من الناس» يسكنون في روسيا وأمريكا وفرنسا
وانجلترا خاضعين لأقوام أجانب» دافعين الضرائب العديدة .

وقد انفق اليهود في الحرب العالمية الأولى ( 5١-1418١م)‏ ملايين الدولارات على
الاتحاديين حتى يعترفوا لهم بدولة صغيرة حرة في بقعة من الأرض وظنت كل دولة كانت
تأخذ منهم الذهب أن مطلب اليهود يمكن تحقيقه فى المناطق المهزومة» فلما اتتهت الحرب
وحان موعد الوفاء طلب من اليهود أن يسكنوا فلسطين ويؤسسوا لهم دولة تابعة فيهاء ولم
يتحقق هذا الشرط بأكمله إلى الآن » ولم يعترف سكان فلسطين السابقون بسيادة اليهود .
لدولة تابعة » واقرأوا الآن آيات القرآن الكريم بتمعن» إن عبارة ( بحبل من الناس» عبارة

إن كلبا يكون عند غني يتمتع باللبن واللحم وغيره » ولكن القيد لايفارق عنقه »
فهل يبلغ منزلة يظن فيها نفسه أعلى من إنسان فقير حر » لمجرد أن الإنسان لايجد من
الغذاء مايجده ذلك الكلب ؟ إن هذا الوضع نفسه هو وضع يهود فلسطين » إن قيد « بحبل

تنبؤ عن تباغض اليهود:

قال تعالى : 8 فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة © (امائدة : 14).

يود الآن لد البهؤوه اثنتان من الثوراة :: الأولئ ':.يوتانية :- والثانية "سامرية:
ويكفر أتباع توراة أتباع توراة أخرى بصورة قاطعة » ولا يسمحون بأن يتكلم أحد من أتباع
توراة مع أحد من أتباع توراة أخرى . وحسب تنبؤ القرآن يستمر بينهم هذا البغعض

والعداوة .
ثلاقة تبؤات عن النصارى
التنبؤ الأول عن ثروتهم:

قال تعالى : «و قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له مافي السماوات وما في الأرض

كلم

إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله مالا تعلمون ه قل إن الذين يفترون على الله
الكذب لايفلحون ح متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم # (يونس .0/١-38:‏
تشير الآية بوضوح إلى النصارى الذين يزعمون أن المسيح ابن الله » وقيل فيهم
«متاع في الدنيا » وعامة الناس حينما يرون لدى النصارى كثرة الثروة ووفرة المال يتحيرون
كيف متعت الأمة التي تعبد الأقانيم الثلاثة بهذه النعم والألطاف ! ولكن الآية توضح أن
ذلك ليس لطفا ولا فضلاء بل هو متاع في الدنيا وقد لحق قوله تعالى « لايفلحون » هذا
المتاع .
ويمكن أن يتمنى هذه الشروة قصار النظر » ويقولوامثلماقالمعاصرو
قارون : «إياليت لنا مثل ماأوتي قارون» (القصص : 17/8).
ولهذا يمكن القول بكل اطمئنان وثقة أن المؤمن لن يرضى أن تصدق عليه عبارة
«متاع في الدنيا ( وهو مايخسر معه الفلاح والنجاح .
ولكن هل يود أحد إن ينال ثروة قارون مع مصيره أيضا ؟ لاأظن عاقلا يود ذلك .
على كل حال هذا بحث آخر » ويكفي أن أقول إن غنى النصارى وتنعمهم قد تنبأ به القرآن
الكريم » ويكفي هذا الأمر دليلا على كون القرآن من الله .
التنبؤ الثاني عن المعاداة بين فرق النصارى :
قال تعالى : 9 ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميفاقهم فنسوا حظا ما ذكروا به
فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة © (لمائدة : .)١4‏
وكل من يطلع على العداء والخلاف والبغض والتكفير بين فرق النصارى من
الكاثوليك والبروتستانت واليونيتيرين والكنيسة الإغريقية والآسيوية والانجليزية
والأمريكية » يصدق الآية المذكورة جيدا » ويعلم أن هذا الكتاب من الله تعالى :
التنبؤٌ الغالث عن مودة النصارى للمسلمين وعداء اليهود والمشركين لهم :
قال تعالى : «9 ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى © (المائدة : 87).
أصححمة النجاشى والأكيدر وعدي بن حاتم وأبى مريم الغسانى وانتشار الإسلام الذي نرآه
اليوم في انجلترا وألمانيا وأمريكا يندرج تحت هذه الآية .

8/1

تنبؤ عن الروم والفرس وقريش والمؤمنين:

قال تعالى : إالم © غلبت الروم ه في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون ه في
بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون © بنصر الله ينصر من يشاء وهو
العزيز الرحيم© (الروم : .)5-١‏

7 المراد بالأرض أرض الميعاد فلسطين » وبأدنى الأرض منطقة الشام وآسيا
الصغرى حيث هزم خسرو برويز الروم وأخرجهم من تلك البلاد ومن مصر . وكان كلام
الله قد أخبر بأن الروم يغلبون الفرس في ظرف تسع سنين مرة أخرى .

وكان هذا التنبؤ في ذلك الزمان خلاف القياس والظن تماما » فإن التغلب على أمة
غالبة عظيمة بعد تلك الهزيمة الكبرى في ظرف تسع سنوات كان مستحيلا في نظر أهل
الدنيا »ء ومن هنا جعل أبي بن خلف هذه الآية معيارً لصدق القرآن الكريم » وكذبهء
وأوعز لأبي بكر أن يراهن على ذلك لو كان مؤمنا بالقرآن . وكان هذا الحادث وقع في
العام السابع من البعثة » وقبل أبو بكر هذا الرهان لأن النهي عنه لم يكن نزل بعد(" .

وبعد نزول الآية بسبع سنين وقع ماجاء فيها » فقد انتهت الحرب الآهلية والفوضى
الداخلية بروما بتبوؤ هرقل عرش الحكم » فاستعاد البلاد التي فقدها الملوك السابقون .
ودخلت مصر والشام وفلسطين وآسيا الصغرى تحت حوزة سلطنة القسطنطنية .

وكانت الكلمات القرآنية قد تضمنت بشارة في بشارة » وذلك أنهاذكرت أن
المؤمنين أيضا يتمتعون بالنصرفي ذلك الحين » وتحقق ذلك أيضاء فإن انتصار أهل الكتاب
على المجوس وقع في الوقت الذي انتصر فيه أهل التوحيد على المشركين في وقعة بدر.

وممايجدر بالذكر أن عبارة قرآنية قصيرة قد تنبأت عن أربعة أم وأربعة بلاد ودولتين
عظيمتين بألفاظ صريحة وبتحديد السنة » وتحقق ذلك التنبؤ كما ورد في الآية . فهل
يقدر إنسان على ذلك بعلمه وقدرته ؟ كلا :

444

فصل

سبق أن عرضنا كبرهان ذكر القرآن الكريم الأخبار المستقبلية » وهكذا فذكره
للأخبار الماضية أيضا دليل قوي على كونه كلام الله تعالى .

إن ذكر قوم هود وقوم صالح لم يوجد في صحيفة إسرائيلية » ولكن القرآن الكريم
قد بين أحوالهما . وهكذا ذكر عاد ارم وعاد الأولى ووقعة سيل العرم العظيمة .

وهو الذي أخبر بحكم بني إسرائيل مدة على مصر بعد غرق فرعون » أما التوراة
فقد سكتت عنه » كما سكت تاريخ مصر عن وقوع معجزات موسى في مصر .

إن أعمال المسيح لم تذكر في تاريخ روما ولا تصدقها كتابات اليهود.

ولم يكن النصارى يعلمون ولا يصدقون أن مريم الصديقة كانت تعتبر أقنوما من
أقانيم التثليث» وبعد إخبار القرآن بهذا » بحث هذا الأمر محققو النصارى فعلموا صدق
القرآن في إخباره عن ذلك

وكون الكعبة أول مسجد بنى في الدنيا كان قد خفى على المؤرخين » ولكنه صار
الآن أمرا مسلما به .

وإخبار القرآن بأن الله تعالى أرسل رسوله إلى كل أمة » فبلغوهم الرسالة بلغتهم »
وقامت عليهم حجة الله » كان كنز مخفيا لأهل الأديان جميعا . ولذلك كان
الإسرائيليون يكذبون المجوس» والمجوس يكذبون الإسرائيليين » وهم جميعا كذبوا أهل
الهند. وأهل الهند كذبوهم كلهم . ثم هؤلاء الثلاثة كذبوا أهل مصرء وأهل مصر
كذبوهم كلهم » والأربعة كذبوا أهل الصين واليابان » وهؤلاء كذبوا أولئتك » وهكذا
أحاط التكذيب أهل الدنيا جميعا » ولكن القرآن الكريم كشف عن هذا السر » ودل على
طريقة التقارب بين الأقوام والبلاد. ثم إنه أخبر بانتهاء هذه السلسلة وجعل محمدا عله
خاتم النبيين » وبذلك علمهم درس الاتحاد الكلي ووحدة الأمة .

وبمجرد أن أعلن القرآن ختم النبوة على محمد يله سكت اليهود والنصارى
والمجوس والهنادكة والمصريون والصينيون » ولم يدع أحد منهم تلقي الوحي الرباني من

09

السماء بواسطة الملك . وهذا هو أقوى الأدلة على كون القرآن كلام الله تعالى .
وهنا نختم باب خصائص القرآن » وأكتفى بذكر آية واحدة منه تكفي ليتبدر أهل
الفكر والفهم ٠‏ يقول تعالى : «إ أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها © (محمد: 4).

:5م

الباب السادس عشر
الفصل الأول

ثبت للعالم اليوم أن مسألة التوحيد هى معيار صدق كل دين ودليل حقيته .

ونرى الآن أن الوثنيين يضطرون أثناء مناظرتهم لأن يصفوا آلهتهم بالوسائط»
ويحاول أهل التثليث والثنويون إثبات التوحيد في التثليث والثنوية» وأهل ويدانت يعتزون
بالقول ب « دوتياستي»

لكن الحقيقة أن الإسلام هو الدين الواحد والوحيد الذي بِيّن التوحيد على الوجه
الأكمل:

فالإسلام يعلن أن دعوة جميع الأنبياء والرسل قامت على مبدأ التوحيد وحده .
قال تعالى :
وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لاإله إلا أنا فاعبدون» (الأنبياء : 28 .
وقال :
9 وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمنآلهة يعبدون) (الزخرف : 45).

ومن تعليم الإسلام وحده :

واعبدوا الله ولاتشركوا به شيئا» (النساء : 5©).

ويبين التوحيد فيقول :

. )4: أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي © «الشورى‎ ١

وقال عن توحيد الخلق وتوحيد القدرة :

إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب
شيئا لايستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ح ماقدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز »
(الحج : "الا :ع ).

6١

وندرك بالنظر والتعمق في الآيات السابقة أنها تثبت الألوهية والربوبية والرحمة
والولاية والقدرة لله تعالى وحده لاشريك له » وبذلك ينتفي الشرك الجلي والخفي .

وتوحيد الإسلام هو الذي يثبته كلام الله العزيز » ويؤكده العلم والعقل والسمع في
كل موضع وخطوة .

وتوحيد الإسلام هو الذي شيدته براهين الفطرة الصحيحة والعقل السليم»
وخوطب به كل قلب سليم متمتع بالحياة الروحية .

وليس توحيد الإسلام كتثليث النصرانية الذي يصفه القساوسة بأنه أعلى من الفهم
والعقل» ويوجبون الإيمان به دون فهم » إذالإسلام يقيم حجته في بداية الدعوة على كل
إنسان فيقول :

© أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أوآذان يسمعون بها فإنها
لاتعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور» (الحج : 45).

تضمنت هذه الآية ألفاظ القلوب والعقول والآذان والسمع والأبصار والعمى .
وبذلك يثبت أن الإسلام يخاطب العقل والسمع والبصر والقلب والبصيرة » وعلى هذه
البراهين يكون أساس إثبات التوحيد.

والإسلام هو الذي أفرد» لبيان التوحيد بصورة كاملة» عناوين التوحيد في العبادة»
والتوحيد في الاستعانة » والتوحيد في القدرة » والتوحيد في التصرف والتوحيد في
الذات » والتوحيد في الصفات ودعم كل عنوان وما ورد فيه من المسائل بآيات القرآن
وأحاديث النبي يِه . فتديروا الآيا لآيات التالية بتعمق حتى يزداد علمكم بعناوين التوحيد
السابقة ويقوى الإيمان واليقين » قال تعالى : 9 إياك نعبد وإياك نستعين 4 .

قال الزمخشري في تفسير هذه الآية : وتقديم المفعول لقصد الاختصاص أي تقديم
قوله إياك على نعبد ونستعين يفيد أن العبودية والاستعانة تختصان بالله تعالى )١(‏

وقال عن التوحيد في الاستعانة في سورة يوسف :

ل والله المستعان © (آية : 14)

. الكشاف ص‎ )١(

47

وقال في سورة الأنبياء :
ف وربنا الرحمن المستعان# (آية : .)١١١‏
وورد في الحديث الشريف:
( اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك » (21.
وقال تعالى عن توحيد العلم على لسان الملائكة :
سبحانك لاعلم لنا إلا ماعلمتنا © «البقرة : 075 .
ويصرح عيسى عليه السلام يوم الحشر أمام الخلائق بحضرة الرب تعالى :
فل تعلم مافي نفسي ولا أعلم مافي نفسك إنك أنت علام الغيوب© (المائدة : 115).
وقال: «9 وعنده علم الساعة # (الزخرف : 86).
وقال: 9 أنما أنزل بعلم الله 4 (هود: .)١6‏
وقال: «9 وعنده مفاتٌ الغيب © (الأنعام : 09) .
ومن أسماء الله الحسنى اسم العليم .
وإذا نظرنا في القرآن لمعرفة اقتران اسم العليم بالأسماء الحسنى الأخرى عرفنا أنه
استعمل في الصور الآتية :
عليم قدير ؛ وعليم خبير » وعليم حكيم: وواسع عليم » وعليم حليم ؛
والخلاق العليم » وعزيز عليم » وفتاح عليم » وسميع عليم » وشاكر عليم » وبذلك
يثبت أن كمال العلم مستوجب للقدرة والخبرة والحكمة والسعة والحلم والخلق والعزة
والفتح والسمع والشكر . والعلم المقرون بهذه الصفات أرفع وأعلى من علم الإنسان
والملائكة مهما كان علمهما أعلى وأرفع .
واقرأوا الآيات التالية عن التوحيد في القدرة :
إنا كل شيء خلقناه بقدرم (القمر : 44).
وبارك فيها وقدر فيها أقواتها # (فصلت : .)٠١‏

() غون تعره

تاها

. 016 : وأنزلنا من السماء ماء بقدر) (المؤمنون‎ ١

ف والله على كل شيء قدير» (البقرة : 84).

وهو على جمعهم إذا يشاء قدير» (الشورى : 15).

إن هذه الآيات تبين أن تكوين كل شيء تم تقديره . وإعدامه أو إيجاده مرهون
بقدرته تعالى » وقدرته هى المسيطرة على بركات السماء وقوى الأرض» والمادة والروح
من مخلوقاته وتحت قدرته . والنصرة والهزية والرقي والانحطاط وتغيّر الأزمان
والفصول وخواص الجماد والنبات والحيوان والإنسان والملائكة وأحوالها وكوائفها تحت
قدرته . وهذه هى القدرة التي لايحيط بها قانون القدرة الذي عرفه الإنسان » ولا يمكن
لتجارب الإنسان وعاداته حصرها . فالله تعالى هو الذي تفرد بهذه الصفة وتوحد بها .

وقد توسع في بيان التوحيد في الذات والصفات فقال تعالى :

إنني أنا الله لا إله إلا أنا © لله : 016

شهد الله أنه لاإله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لاإله إلا هو العزيز
الحكيم © (آل عمران:18) .

الله لاإله إلا هو الحي القيوم © نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل
التوراة والإجيل ه من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان # (آل عمران : ؟-5).

لز هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء © (العمران : 5)

تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم © غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي
الطول© (غافر : ”0 ").

وقال ربكم ادعوني استجب لككم # (غافر : .)١‏

و الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو فضل على الناس»
(غافر : .)5١‏

د ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لاإله إلا هو # (غافر : 57)

ا الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم
من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العلمين ه هو الحي لاإله إلا هو فادعوه مخلصين له
الدين الحمد لله رب العالمين © (غافر :54, 30)

55م

لاتدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار © «الأنعام : 21١‏ .

١‏ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ت له مقاليد السماوات والأرض يبسط الرزق
لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم © (الشورى : 01١‏ ؟1١).‏

فلا تضربوا لله الأمثال 4 «التحل :0/5 .

الله لاإله إلا هو الحي القيوم لاتأخذه سنة ولا نوم له مافي السماوات ومافي الأرض
من ذا الذي بتقع عند إلا بإذنه يعلم عابي ايوج وما اقيم ولا يحيطون بشي من كلم إلا
بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم © «البقرة :
6 ).,

قل هو الله أحد ن الله الصمد ه لم يلد ولم يولد ه ولم يكن له كفوا أحد»
(الإخلاص : )5-١‏

أيها القراء ! إني جمعت هذه الآيات هنا » ولو تكلمت عن معانيها وفوائدها
لاحتاج ذلك إلى كتاب ضخم .

ومن يتدبر يعرف أن التوحيد الذي يعلمه الإسلام ويقدمه القرآن أرفع وأعلى من
توحيد الفلاسفة » الذي هو مجموعة الألفاظ والأشكال الفرضية مثل الجوهر والعرض
والقديم والحادث والهيولى والمادة وهو التوحيد الذي لاتبقى فيه ذات الله وصفاته .

وكذلك يرتفع توحيد الإسلام عن عقيدة التجسيم التي تصف كلماتها الله تعالى
شيئا مجسما. ومن عقيدة التنزيه التي : تعتبر نفي الصفات تقديساء إن الآيات القرآنية

تعطى المعرفة الصحيحة » وبهذه المعرفة يضىء ء القلب السليم بنور اليقين » كما أن أسلوب
الإسلام هذا في بيان التوحيد له ميزة خاصة .

هوم

الفصل الثاني
الإسلام دين الروحانية

١‏ - إن الجوهر البارز للدين من حيث هو دين هو أن توجد فيه الروحانية » والدين
الذي يخلو من الروحانية لايستحق أن يسمى دينا » بل هو جمعية أو هيئة ولا يوجد دين
من الأديان القديمة إلا وادعى الروحانية فيه » لكن إلى أي مدى تصح هذه الدعوى
وبصرف وجوه النظر عن هذا هل فهم مفهوم الروحانية بطريقة صحيحة .

ومن المسلم به أن الإنسان عبارة عن روح وجسم . وحاجات الجسم تتحقق
بالأشياء بالجسمانية والمادية » فالأشياء التي توصف بالترف والتنعم والرخاء والراحة
والرغد والمسرة كلها جسمانية » واللذة التي تحصل باستعمالها تتصف أيضا بالمادية .

وهنا يأتي التساؤل: ماهى الأشياء التي يتحقق بها سرور الروح وفرحها؟ وبأي
شكل يتحقق هذا السرور الروحي؟ والخطاب هنا لايوجه إلى الذين يتكرون وجود الروح
ويجهلون الروحانية » فإن قصدنا تقديم الإسلام إلى أديان العالم » وليس نقد آراء منكري
الأديان .

ألف: لم يذكر بوذا الروحانية بألفاظ واضحة » وهويرى أن الكمال الأعلى
للإنسان وروحه يتمثل في التحرر من قيود الراحة والألم ويتضح بعد التعمق في تعليمه
أن دروسه لم تتجاوز بيان الأخلاق الإنسانية

ب - إن تعليم موسى عليه السلام يتضمن بيان التوحيد» ولكن بالقدر اللازم لمراتب
الإيمان البدائية . ويتضمن تعليمه رد الشرك » ولكن بالقدر الذي يلزم لرد الشرك
الأعظم . وبعد ذلك لايوجد ذكر للروحانية والسبب هو هبوط فطرة أفراد الأمة وإقبالهم
على الدنيا .

ج - إن زبور داود فتح باب المناجاة » وعلّم العباد طريقة التضرع في جناب الله تعالى
والإنابة إليه » ولكن الهدف الأكبر في هذه المناجاة أيضا هو الاتتصار على الأعداء
وإبادتهم وسحقهمء وتلونت جميع المناجاة بهذا اللون إلا القليل منها .

كةم/

د- وأسمع المسيح عليه السلام كلمة حكومة السماء وملكوتها » وهذه الألفاظ تدل
على الروحانية دون شك » وذكر حب الإنسان لخالقه بقلب بسيط» وكان ذلك درسا
للروحانية المحضة » لكن للأسف لم يرزق أتباعه الذوق والوجدان والتحمل» فاضطر أن
يصرح بأن « روح الحق» سوف يكمل هذا الأثر(1)

؟ - والحديث الشريف سمى تعليم الروحانية « الإحسان » وورد شرح معناه في
حديث أبي هريرة عند الشيخين1(7) وحديث عمر الفاروق في صحيح مسله 7)

« الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه » فإن لم تكن تراه فإنه يراك » .

وهذا الحديث ذكر مقامين :

الأول: أن يصل الإنسان بنفسه إلى المقام الذي يكون فيه مهبط الرحمة .

والثاني : أن يحتل المقام الذي يشاهد فيه أنوار المعرفة .

وعلم بهذا الحديث أن مقصود الروحانية أن تصبح رابطة القلب ونسبة الروح مع
رب العالمين » ويتحقق هذا المقصود بالعبودية لله والذي بينه الإسلام في شرح هذاالمقصود
وتوضيح كيفية الوصول إليه كثير جدا ولا يساوي ماذكرته الأديان الأخرى بالنسبة له .

ولذا صح أن نقول : إن الإسلام هو دين الروحانية .

العبودية : بيّن الإسلام بوضوح تام العبودية » لأن بناء الروحانية يقوم على هذا
الاسام

فذكر أن مظهر العبودية هو القلب واللسان والجوارح ٠‏ وإليكم بيان هذا باختصار
شديك”

ألف : واجبات القلب خمس :

. النية » وهى الفارق بين العادة والعبادة » وبها تتفاوت مراتب العبادة‎ - ١

؟ - الإخلاص » ومقصده وحدة المطلوب .
فر وهنا ار

(0) البخاري /١‏ 5١١-الإيمان‏ . ومسلم -"9/١‏ الإيمان .
(*) مسلم -”07//١‏ الإيمان .

/ا/

” - الصدق.». ومقصده وحدة الطلب.
5 - الإنابة » وهى الرجوع إلى الله مع السعي والتوجه الكاملين » والتوبة هى المرحلة
الأولى للإنابة .
0 - المحبة » وبها تروى حبة القلب» وهذه الحبة تزهر وتثمر فتنبت سبع سنابل في
كل متقيلة #الشاحية .
ب - وواجبات اللسان خمس :
1 جالقيأةة بالوطالة والويالة:

” - دوام الذكر.
- التزام الدعاء » وينبغي أن يتضح أن الدعاء لقصد خاص شيء » والتزام الدعاء

لأداء فريضة العبودية شيء آخرء وهذا هو المطلوب هنا .
4 - الدعوة » وتتضمن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
5 - التعليم » ويدخل فيه إعلام الجهال وتثقيفهم ونشر العلوم الشرعية .
ج - ومن واجبات الجوارح :
١‏ - واجبات السمع ٠‏ وهى الإصغاء لكلام الله وأوامر رسوله » والاستماع للنصح

وكلمة الحق,
؟ - واجبات البصر» وهى مشاهدة الكون بعين العبرة والخبرة 4 واستخدام البصر

والبصيرة .
* - واجبات الذوق » أكز الخلال »'والجتتات ارام والمسكرات.
00 وق » وهى و ٍ م

5 - واجبات الأعضاء » وهى الخضوع والخشوع .
ه - واجبات الجسم » وهى إطاعة القلب وعدم استخدام عضو ضد الضمير الطاهر .
فهذه الأقسام الخمسة عشرة تسمى في مجموعها بالعبودية .
الفناء والبقاء : ينبغي شرح الكلمتين لإيضاح مفهوم الروحانيات .
والمقام الآول الذي أشار إليه الحديث بقوله « فإنه يراك » يسمى عند أهل التقوى
مقام الفناء» وليس المراد بهذه الكلمة الفناء اللغوي» بل هو إزالة غير الله والوصول إلى
شهود الحق بعد التغيب عن الأنانية .

4ه

ويدخل في هذا الفناء : التوبة والتذكرة والورع والزهد والإخبات والتبتل والخوف

والرجاء .

والبراهين السابقة توضح أن الإسلام يعرض أمام مشاهد الإنسان وفكره وتدبره كل
ذرة من الكون لإثبات مسألة التوحيد.

وهو ينور مصابيح العلم والعقل والتجربة والمشاهدة في طريق الذوق السليم
والوجدان الصحيح » ثم يذهب بسالك هذا الطريق إلى المراحل التالية :

والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم© (محمد : .)1١7‏

ويزيد الله الذين اهتدوا هدى © (مريم : 0/7 .

فأما الذين آمنوا فزادتهم إيهانا» (التوبة : *17).

وبعد الوصول إلى الغاية المقصودة يبشره بالبشارة العظيمة :

)18 2717 : ياأيتها النفس المطمئنة ه ارجعي إلى ربك راضية مرضية © (الفجر‎ (٠

والشرك ضد التوحيد وقد ذكر أدلة رد الشرك على حدة :

<( لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا © «الأنبياء : ؟؟).

«( أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم» «الأنبياء : 14).

والإسلام هو الذي أخبر أن الدعوة الأولى والأخيرة لجميع الرسل هى هذه الكلمة :

دإ اعبدوا الله مالكم من إله غيرة #» (الأعراف : 04).

وهذه هى الكلمة المقدسة التي تثبت ألوهية رب العالمين في القلوب». وهى الكلمة
التي تطهر القلوب من شرك الغير .

وهذه هى الكلمة التي تمنح الإيجاب بقاء » والسلب فناء» وقد تكررت هذه الآية
في سورة الأعراف أربع مرات » وفي سورة الأنعام مرتين » وفي سورة آل عمران مرتين
أيضا .

وقال تعالى في بيان التوحيد:

قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض» (الأنعام : 14).

104

فهل تبقى حاجة لاتخاذ غير الله وليا ونصيرا؟ وهل يعقل أن يملك أحد غيره
القلوب؟ كلا ء يقول تعالى : ا قل أغير الله أبغي ربًا وهو رب كل شيء »> (الأنعام :
.)١6545‏

وقال: «9 ولاتدع مع الله إلها آخر لاإله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه» (القصص :
44).

والذين يدعون غير الله » سواء دعوا من الأنبياء عيسى وعزيرا عليهم السلام
وغيرهما من الصالحين » أو دعوا الآلهة الخيالية أخبروا من عند الله مايخبر بينه تعالى وبين
0

والنصراني الذي يؤمن بأن المسيح أخذ وصلب ودفن قامت عليه حجة الله بأنه
لايكون إلها.

والمسلمون الذين يؤمنون بأن الحسين عليه السلام استشهد في كربلا جائعا عطشان
وأهين جسده » قامت عليهم حجة الله تعالى بأن مثل هذا الشخص لايكون معبودا .

و( كرشن مهاراج) الذي رأى بعينيه عاصمته تنهب وتخربء» وقد أهلك نفسه
بإلقائها في الثلج حزنا على ذلك » لن يكون معبودا أبدا .

وسدهارت كوتم الذي عرف ب ١‏ بوذا » أي اليقظان » وأحرقت جثته في سهول نيبال
بموضع ( كسن آراء) وقسم رماده إلى ثمانية مواضع » وبنى في كل منها معبد» لن يكون
معبودا مقلاسا17) ,

ورسولنا محمد لله . الذي بقى مريضا من 78 صفر سنة ١١‏ إلى ١‏ ربيع الأول »

وتوفى عشية ذلك اليوم ١‏ ودفن فى القبر فى 5 ١‏ منه بعد المغرب 7 والذي وصف بإمام
الأنباء وسبد المرسلين.. لن يكون معبودا ومسجودا . والحاصل أن الآية المذكورة بمعانيها
فن الحكيت التوكن إنيكافا.

والفناء يتضمن الرغبة وتعظيم الأوامر والنواهي والتصفية والتهذيب والاستقامة

)١(‏ يقدم كل بوذي الزهور أمام تمثال بوذا » ويردد نشيدا في مدح بوذا » بلغة ( بالى ) وهو يتضمن
خمس عشرة كلمة في الثناء على بوذا » منها( بهكوا) أي المعبودء و( ارهم) أي المقدس .

4٠د‎

والصبر والتفويض والثقة والتسليم والإخلاص والتواضع والفقر والغنى والتأسف والحزن
والاغتراب والغيبة .

ويندرج تحت البقاء الحياء والرضا والشكر والصدق والإيثار والفتوح والمروءة
والانبساط والأدب والأنس والذكر والعلم والحكمة والتعظيم والسكينة والطمأنينة والغيرة
والشوق والذوق والشهود والسرور والتمكين والمكاشفة والحياة بالعلم والحياة بالوجود
والبسط والصحو والمعرفة واليقين والصدق والتحقيق (21.

وتعريف هذه المقامات وتفصيل أحوالها .» وشرح علاقتها بالنفس والقلب
والروح» ونتائج هذه العلاقة » يحتاج إلى كتاب ضخم . ثم إن ماهيتها أرفع من البيان 1
وهى تتعلق بالأحوال.

وبهذا الإجمال يفهم القراء أن الدين الذي يحتوي على القدر المذكور من الروحانية
هو الذي يستحق أن يسمى دينا روحانيا .

لقد تركت هذه المباحث الدقيقة » لأن القراء يستطيعون أن يفهموا المنزلة الخاصة
التي احتلها الإسلام في بيان الروحانية .

)0 ينبغي ألا توقع ألفاظ المقامات التي ورد ذكرها تحت الفناء والبقاء في شبهة أو خطأ لأن المراد من هذه
الألفاظ المعاني اللغوية فقط وهى مصطلحات علم الإحسان ( التقوى والورع) التي يدرك معانيها
علماء هذا العلم إدراكا جيدا » كما أن هذه الألفاظ تثبت بكتاب الله وسنة رسول الله عن .

0

الفصل الثالث
الإسلام معلم الأخلاق الحميدة

قال النبي َيِه : « بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال» .)١(‏

وبين الإسلام أن منبع الأخلاق الرذيلة أربعة : الجهل والظلم والشهوة والغضب .

١‏ - ومن تأثير الجهل أنه يبرز الشيء الحسن في صورة القبيح » والقبيح في صورة
الحسن » ويقدم الكمال في صورة النقص» والنقص في صورة الكمال.

وقد حكى القرآن قول يوسف عليه السلام :

أصب إليهن وأكن من الجاهلين © (يوسف : 0 .

١‏ - ومن تأثير الظلم وضع الشيء في غير محله.

وذلك أن يوضع السخط موضع الرضاء والبخل موضع الجودء والبذل موضع
البخل » والشدة موضع اللين » واللين موضع الشدة » والكبر موضع التواضع »
والتواضع موضع الوقار.

1 الإساءة في استخدام الحقوق ٠‏ وبالتالي دعوى الاستحقاق على هذه الإساءة .

قال تعالى في القرآن : 9 إن الشرك لظلم عظيم © (لقمان : 1).

أي غصب حقوق الله ووضعها لغيره ظلم عظيم .

1- ومن تأثير الشهوة أنها تمنى الحرص والبخل وضيق القلب» والتهجم على حقوق
الغير » وتذهب الوقار وعفة النفس .

وقد ورد في الحديث: (إن الله أعطى كل ذي حق حقه » 297 .

)١(‏ مسئدأحمد ا
(9) التويلي ؟ تب الوصبانا:

وقال تعالى : «إ ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا«الإسراء : ؟2) .

5 - ومن تأثير الغضب أنه يورث الكبر والحقد والحسد والبغى والسفه . قال رجل
للنبى يِه : عظنى » قال عَفِنْهُ : « لاتغضب » ثلاثا 217 . ْ

وقد بين الإسلام أن منبع الأخلاق الحميدة أربعة :

الصسر: والعفة :.والشبافة + :والعدل:

١‏ - ومن نتائج الصبر تحمل المصائب وكظم الغيظ والكف عن الأذى والحلم
والتواضع ورباطة الجآش وعدم التحامل .

وقد ورد ذكر الصبر في القرآن في نحو تسعين موضعاء وأمر بالصبر في ستة عشر
موضعا . وقال الإمام أحمد بن حنبل : الصبر نصف الإيمان » والشكر نصفه الآخر 27.

١‏ - ومن نتائج العفة اجتناب الرذائل والقبائح » والطهارة في القول والعمل. ومن
العفة ينشأاً الحياء » وهو يؤثر في كل خلق حسن » والعفة تقضي على الكذب والبخل
والمجول .

- ومن نتائج الشجاعة احترام النفس وطلب مكارم الأخلاق وإعانة الآخرين بالمال
والنفس والابتعاد عن الطيش والغضب وإعطاء العقل زمام النفس .

ورد في الحديث الشريف :

ليس الشديد بالصرعة إنا الشديد الذي هلك نفشه عند الغضب» 203

؛ - ومن نتائج العدل اعتدال الأخلاق والاقتصاد في الأمور بالابتعاد عن الإفراط
والتفريط .

ويقرر العدل أن الجود والسخاء ماكان بين البخل والإسراف » ويقرر العدل أن
الحياء ماكان بين الذل والاستهتارء ويقرر العدل أن الشجاعة ماكان بين الجبن والتهور.
ويقرر العدل أن الحلم ماكان بين الكبر والهوان » والتصريحات السابقة تبين مدى مساهمة
)١(‏ البخاري ١٠619/5-الأدب.‏

() مدارج السالكين ؟/ .١07‏
(*) البخاري١١/018-‏ الأدب » ومسلم في البر والصلة .7١١5/4‏

4

الإسلام في شرح مفهوم الأخلاق الحميدة

وقد جاء فى القرآن :

2 خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين © (الأعراف : 149).
الصحيحين : ١‏ خياركم أحاسنكم أخلاقا» ().

« مامن شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن » وأن الله ليببغض
الفاحش البذيء)7" .

١‏ إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاستكم أخلاقاء وإن
أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلسا يوم القيامة الثرئارون والمتشدقون والمتفيهقون» (4).

وورد في رواية الترمذي: إن صاحب حسن الخلق ليبلغ به درجة صاحب الصوم
والصلاة ) 200.

ويثبت بهذه الأحاديث أن اكتمال الإيمان والقرب من الرسول يَيتْهُ ورضا المولى
يتوقف على الخلق الحسن ٠‏ وينبغي أن نذكر في معرض الحديث عن الخلق الحسن أنه يتعلق
بذات الإنسان نفسه وبأبناء جنسه وبرب العالمين أيضا » فتعلقه بذاته أن يرى نفسه ناقصا
ويعتقد أن عمله أيضا ناقص». وينتج عن ذلك دوام السعي والاستمرار فى تحسين الخلق»
وتعلقه بأبناء جنسه يجعله يتحمل أذى الآخرين ولا يسعى لإيذائهم» وتعلقه برب العالمين
الأدب والشكر تجاه أحكام الله وأفعاله .

.١9/8٠ /5 مسلم في البر والصلة‎ )١(

(0) البخاري١١/457-‏ الأدب » ومسلم 4/ -١18٠١‏ الفضائل.
(”) سنن الترمذي 5/ 57" - البر والصلة .

(5) سنن الترمذي 5/ -/٠‏ البر والصلة

(0) أيضا.

هذه هى الأخلاق الحسنة التي أتمها الإسلام قولا وعملاً » وإليكم مزيدا من
التفصيل :
* يوجب الإسلام نصيب الفقراء والمساكين في مال الزكاة » ويقرر أن يصرف إليهم
ثمن هذا الدخل .
* ومن خمس الغنيمة يصرف الخمس إلى المساكين واليتامى وجوبا.
وكدلك يعاق تسن الننى إلى المساكين واليتامى ٠+‏
* ويعطى أبناء السبيل أيضا من هذه الأبواب الثلاثة » وبهذا النظام يصير عالم
الإسلام كله بيتا للمسافر .
* والدولة الإسلامية مسئولة عن الغارمين وديونهم .
*# وخصص ثمن الزكاة لتحرير العبيد»ء وفي نفس الصيغة أوجب التبرع .
فإن وجدت ديانة تصدر أوامر بتتخصيص جزء معين من ميزانيتها لصالح الفقراء
والمساكين واليتامى والأيامى والعبيد والغارمين » فليخبر بها العالم من يعرفها .
والإسلام يؤكد الالتزام بالعهودء ويمهل لمدة أربعة أشهر بعد نقض المعاهدة من
الجانب الآخر إذا اقتضى الأمر البلاغ الأخير»ء والإسلام لايدعو إلى الخلق الحسن رياء
وتظاهراء بل إنه يلزم به القلب والفكر مثل الجوارح » تدبروا الأحكام التالية :
قل إنها حرم ربي الفواحش ماظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن
تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا» (الأعراف : *”) .
والحكم الثاني :
إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
والبغي) (النحل : .)5١‏
والحكم الثالث :
«( وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب
والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم © (النساء : 85 .

وروى البخاري أن النبي عََْهُ قال :

00 (ثلاثا) قيل من يارسول الله ؟ قال : « الذي لايأمن جاره
وفي مسلم : ١‏ لايدخل الجنة من لايأمن جاره بوائقه )١(»‏
وفي الصحيحين : ١‏ الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد فى سبيل الله » 70 .
وأخرج البخاري عن سهل بن سعد أن النبي يَله قا
« أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا » وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئا » 29 .
« الصلاة الصلاة , اتقوا الله فيما ملكت أيهانكم » 25.
وقال الله تعالى : «إ ولا تصعر خمدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لايحب
كل مختال فخور ن واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت
الحمير» (لقمان : 18 19).
ومن توجيه الإسلام الخلقي نحو الأمة والوطن :
١-ظ‏ وإن طائفتان من المؤمدين اقتتلوا فأصلحوا بينهما © (الحجرات : 4) .
" - فإ ياأيها الذين آمنوا لايسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرًا منهم ولا نساء من
نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولاتلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب © (الحجرات : )1١‏
٠١‏ - «إ اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض 0
(الحجرات : 17)
ونحو أتباع الأديان الأخرق
9-١‏ لاينها كم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين) (الممتسنة 4 .

)١(‏ البخاري 5/٠١‏ - الأدب.

(5) مسلم 58/1١‏ الإيمان.

إفرة التخازي 451/18-الأدنه وتوسيل 4 79الزهد.
() البخاري 1759/9 - الطلاق .

)2( أبوداود 55/١5‏ رقم 93754 .

١ - ١‏ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا
بالعدل © (النساء 4ه .

وهناك عشرات الأحكام مثل ذلك » وهذه الأخلاق تمسك بها المسلمون في القرون
الوسطى . وبلغوها غيرهم من الناس بالعلم والعمل .
أما تاريخ الأديان الأخرى غير الإسلام فهو بلاشك معلوم لدى أهل النظر.

الفصل الرايع
حل الإسلام مشكلة العدل والرحمة

النصرانية المعاصرة قائمة على أصلين :
١‏ - أن آدم أخطأ . وتلوث بنوه جميعا بذلك الخطأ .
” - وشاءت رحمة الله أن يطهر الناس من الذنوب » ولكن قضت عدالة الله أن
يتحمل الإنسان عقاب ذنوبه .
وحل الله تعالى هذه المشكلة فأرسل ابنه إلى الدنيا فصار ملعونا ودخل جهنم وتحمل
الألم والعقاب فصار كفارة للعصاة » وهكذاتم مقتضى العدل» فغفر الله الرحيم عندها
للعصاة عصيانهم .
وقد صحح الإسلام الأصلين :
الف : فقال عن خطأ آدم إنه تم العفو عنه بالتوبة وتطهر آدم من الذنب » ولذا لايصح
تحميل بني آدم الذنب :
١‏ - ا فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم 4 (البقرة : 0" .
١‏ - فو ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى 4 (طه : ؟17).
ب - وبين الإسلام فيما يتعلق بالعدل والرحمة أن معاقبة البرئ بدل المذنب ظلم »
ولذا لايصح دخول المسيح الطاهر جهنم ملعونا.
وعلى هذا يتنافى أمر عقاب البرئ بغية الرحمة بالعصاة .
١‏ - يعفى عن التقصير في حقوق الله بالتوبة » والله تعالى يكتب الرحمة على نفسه
في حقوقه ويعامل بالرأفة والشفقة .
؟ - أما حقوق العباد فإن الله تعالى يعامل فيها بالعدل» وتقريرا لهذا المبدأ قال النبي
له : ١‏ يغفر كل ذنب للشهيد إلا الدين »

وينبغي أن نتذكر أن تقسيم الحقوق على هذا الأساس ووضع كل قسم تحت نظام
العدل والرحمة هو القرار الذي تفرد الإسلام بإصداره » أما النصرانية المعاصرة والتائهون
في وادي التناسخ فإنهم قد عقّدوا هذه المسألة تعقيدا .

الفصل التخامس
الإسلام هو حامي العلم والعلماء

شرح فضيلة العلم وذكر أدلة شرفه في العصر الحاضر تحصيل حاصل» لأن جميع
الأم والدول في العالم في هذا العصر اعترفت نظريا وعمليا بأن العلم لاتساويه صفة
إنسانية أخرى» لكن حينما بدأ الإسلام في الحجاز والجزيرة العربية كان العالم كله غافلا
عن سر فضيلة العلم بل جهل العالم الكتابة والقراءة » وكان أهله يفتخرون بهذه الحالة »
وكذلك اليهود والنصارى كانوا بعيدين عن الدراسة » والتعليم الذي وجد لدى الأساقفة
لم يتجاوز تعلم حروف الإنجيل ولم يدخل فيه الترجمة والتفسير . وبجانب هذا حلت
الأساطير محل العلم الحقيقي وكتبت عند اليهود في صورة الرواية ثم اكتسبت منزلة
الوحي .

وكانت الهند تحت سيطرة ( شري مد بهاكوت ) والبرانات الثمانية عشر ء وفي حالة
أرقى كانت ملحمة ( مها بهارت » ورامائن) منتهى العلم » وهكذا كانت حال الصين
وإيران » أما أوربا فكانت مسكن الجهل . وجاء الإسلام فحمى العلم وصار مأمن العلماء
وللتج اه :

؟ - إن كتب الهنادك واليهود مليئة بتقديس الآلهة والملائكة » والإنسان أمامهم دائما
يوضع في صورة العابد والناسك » لكن الإسلام أخبر بأن أبا البشر مسجود الملائكة
والآلهة أيضا . وسبب ذلك هو تفوقه عليهم في صفة العلم . والتوضيح الذي ورد في
سورة البقرة يهدف إلى إبراز فضل العلم نفسه .

وانظروا الآن فى تفسير الآية ! وما علمتم من الجوارح مكلبين © «لمائدة : ؛)» إن
العلن الذي كا عسى العين اكدديى ترلة الكارة الإكياتة فى الاميطادمية كسك
ويكون صيده في حكم صيد الإنسان .

وبالتدقيق في المثالين » ونعلم أن الإسلام جعل كلب الصيد مساويا لجارحة الإنسان
بالتعليم؛ وجعل الإنسان مسجود الملائكة بفضل العلم » وهذا يوضح لنا مدى إبراز
الإسلام لفضيلة العلم .

41

قال الله تعالى : «9 يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات4؟ (المجادلة :
.0١‏

فالعلم هناذكر مع الإيمان في علو المنزلة » وجاء في بداية الوحي القرآني :

إقرأ وربك الأكرم ح الذي علم بالقلم ه علم الإنسان مالم يعلم © «العلق : *-ه) .

تدبروا كيف حث الإسلام بأسلوب رزين على العلم » وبين كون القلم ذريعة لنشر
العلوم وكون الإنسان قابلا للتعليم وتلقيه العلوم الناشئة المتجددة » وكيف تم ترغيب
الإنسان في التزود بالعلوم بعد استخدام وسائل القراءة والتحرير.

والقرآن الكريم بين لنا صفة أدعية بعض الأنبياء فذكر أن نوحا عليه السلام دعا
فقال: « رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات6 (نوح : 18).

و إبراهيم عليه السلام دعا فقال :

. )*5 : واجنبني وبني أن نعبد الأصنام © (إبراهيم‎ ١

ودعا سليمان عليه السلام ربه:

« رب اغفر لي وهب لي ملكا لاينبغي لأحد من بعدي6 (ص : 25 .

و دعا زكريا عليه السلام :

رب هب لي من لدنك ذرية طيبة © (آلعمران : 08 .

ولكن نبينا محمدا ته . الذي هو خلاصة الكون وسيده » دعا الله تعالى دعاءً
مزيدا جامعا فقال عله : 9 رب زدني علما © (طه : .)1١:4‏

وبذلك يتبين أن درجة العلم أعلى من جملة النعم» والنبي عله لقب في القرآن بخاتم
النبيين ورحمة للعالمين . وبجانب ذلك وصف الله رسوله فقال: 98 ويعلمكم الكتاب
والحكمة ويعلمكم مالم تكونوا تعلمون» (النقوة 0083 والايتان تدلان بوضوح على فضل
العلم .

فلاشك أن الإسلام علم العلوم عامة » وهو الذي بلغ بصدر رحب علوم السابقين

41١١

الأولين والآنصار والمهاجرين لمن دخل في الإسلام من الناس والبلاد تدبروا الأمثلة
التالية :

إن الإمام أبا عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة صاحب الصحيح
الذي يحتل المنزلة الأولى بين الكتب الستة » كان من سكان بخارا » والمغيرة هو أول من
دخل في الإسلام من أجداده » والإمام الهمام أبو حنيفة نعمان بن ثابت من أهل فارس»
وكان جده قد دخل في الإسلام » ولم يكن سيبويه وأبو علي والزجاج وهم أئمة اللغة
والنحو من العرب» ولم يكن إمام اللغة إسماعيل بن محمد الجوهري والأستاذ مجد الدين
أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادي من سكان الجزيرة العربية » وكان أبو الفرج الذي
.زادت شهرة مؤلفاته بالعربية من سكان مالطة . وولد ابن خلدون مؤسس فلسفة التاريخ
والعمران في تونس . والمؤرخ الشهير برهان الدين من الموصل . وولد المقريزي في بعلبك .
والإمام مسلم صاحب الصحيح » والإمام أبو داود صاحب السنن وإن كانا من أصل
عربي ولكنهما لم يسكنا الجزيرة العربية .

ويتضح بهذه النظائر أن الإسلام بتعهده للعلم وعنايته به قد فتح من البداية أبواب
العلم على جميع الأتم » فافتتحت مدارس العلم من وسط الهند إلى آخر السودان » ومن
بلاد خراسان إلى حدود المغرب في < خير القرون.

وقد عبر الله تعالى عما تحقق من الشرف والكرامة للأنبياء عليهم السلام على جملة
الخلائق عبر عنه بالعلم» فقال تعالى : «إ ياأبت إني قد جاءني من العلم © (مري : *:) »
وقال تعالى : «9 ولقد آتينا داود وسليمان علما ‏ «النمل : .)١5‏ وقال: «9 وإنه لذو علم لما
عأمناه4 (يوسف : 58). والناس يستشهدون على ثبوت التأكيد لطلب العلم بالمقولة
المشهورة: «اطلبوا العلم ولو في الصين» و هذه الألفاظ لم تشبت عن النبي َه بالسند
الصحيح ٠.‏ ولكن القرآن الكريم أورد واقعة موسى عليه السلام ٠»‏ الذي كان من الرسل
أولي العزم » وصاحب كتاب » ووصل لتعلّم بعض المسائل إلى الخضر عليه السلام .
وأبدى رغبته بقوله : 9 على أن تعلمن مماعلمت رشدا» «الكهيف :55).

والله تعالى قدم العلماء أيضا لإثبات دلائل التوحيد » كما أنه أكد هذا الأمر
بشهادته وشهادة الملائكة » قال تعالى : « شهد الله أنه لاإله إلا هو والملائكة وأولوا العلم

؟ 41

قائما بالقسط© (آل عمران : 18).

وذكر الله تعالى شهادة علماء أهل الكتاب لإثبات النبوة المحمدية أيضا :

.)190: أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماؤًا بني إسرائيل© (الشعراء‎ 98 - ١

” - «و ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده
علم الكتاب© (الرعد: «4).

فكما أن أدلة الإسلام مبنية على العلم » فكذلك طولب أتباع الأديان الأخرى بأن
يبرهنوا على دعاويهم بالعلم » قال تعالى :

.)154 : قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا © (الأنعام‎ « - ١

.)157 : ل نبئوني بعلم إن كنتم صادقين © (الأنعام‎ -١

وقد شنع الإسلام على أهل الزيغ بأنهم يتقولون دون علم :

.)55 : فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم © (آل عمران‎ 8- ١

١‏ - «إولا تف ماليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
مسكولا4 (الإسراء :75 .

وتمسكا بهذه الآيات والأحكام أنجز المسلمون عبر القرون ماشهد به أهل أوربا كلها .

وحينما قامت الدولة العباسية فى بغداد » والدولة الأموية فى الأندلس والدولة
العاللسة فى مقدر ع جرئ ونه لكان فى سيل الكل وتشنارة العلجاة: لاقت كل
دولة تسعى أن تتفوق في نشر العلم والعناية به . وقد وجد مرصد في سمرقند مقابل
مرصد الأندلس» وقد نشرت بغداد العلوم والفنون في الهند والصين وتتارستان» وكذلك
نشرتها الأندلس في إيطاليا وفرنسا وألمانيا وأثرت هذه البلاد بالعلم .

وكان الفلاسفة من اليهود والنصارى والهنادكة والمصريين وأهل الصين واليونان في
بلاط ملوك الإسلام محترمين ومكرمين » مثل أهل السجاز وحضرموت واليمن وأبناء
المهاجرين والأنصارء وكانت العلوم الرياضية والفلسفة والهيئة منتشرة مثل العلوم النقلية
والأدب والنحوء كانت المدارس في بلاد الشرق والغرب وافريقيا متاحة لعامة الشعب»
وكانت في كل مدرسة مكتبة وسكن للطلاب . وكانت في بغداد المدرسة النظامية التي
أنشأها الوزير نظام الملك ٠‏ وكانت توفر الطعام لنحو ٠٠0٠١0‏ طالبء. وتقاس عليها
المذاوك الأخرئ.:

والطريقة التي قدم بها الإسلام العلم إلى الخلائق كانت مجهولة لدى الأم الماضية .

فالإسلام يقسم العلوم إلى قسمين :

ألف- الجلي» ويحصل بثلاث وسائل :

. البصر » فتحصل به العلوم التي تتعلق بالمعاينة والاكتشاف‎ - ١

. والسمع » وتحصل به العلوم التي تنبني على الاستفاضة‎ - ١

* - والقلب. وتحصل به العلوم التي هى مجموعة التجارب الإنسانية .

ب - الخفي » ويحصل أيضا بثلاث وسائل :

. الإيمان. ويمنح اليقين في الجزء المجهول‎ - ١

؟ - الفراسة الصادقة » وهى تطلع على سر الآمور الخفية بعد الحواس العشر .

” - المعرفة » وتبدأً بنهاية الماديات .

وقد ذكر الإسلام علما آخر أيضاء وهو وهبي وليس كسبيا » ويقال له العلم
اللدني؟ وهو خاص بالآنبياء عليهم السلام .

ويتلقى طالب هذا العلم درسه برحمة الُْبديء الفيّاض الخاصة » ويكون علمه
سلطانا على العلوم والبراهين الأخرى » وتكتمل في ظل هذا العلم : العبودية والمتابعة
والصدق ونتيجة هذا الكمال هى نفي الادعاء » وصاحب هذا العلم إذا أنجز عملا اعترف
بقوله « مافعلته عن أمري» . وإنه يتكلم في جملة العلوم بالنطق الميمون » ويوضع على
رأسه تاج : «إ( وما ينطق عن الهوى ه إن هو إلا وحي يوحى © (النجم : 7. 24 .

والمولعون بالمادة لم يطلعوا إلى الآن على حقيقة المادة » ولا على سبب حركتها ,
ولكن صاحب العلم المذكور يكشف عن حقيقة الروح » ويصرح بقوله : 9 الروح من أمر
ربي» «الإسراء : 88). وإنه ليطلع على حقائق عالم الأمر فوق عالم الخلق» وخر عيث
البصيرة بتعليم تلك الحقائق» وينزل غير المحسوس في مكان المعلوم .

وبالنظر في هذا المبحث كله يتضح أن الإسلام هو دين العلم » وهو حامي العلم .

تذييل: وموضوع كون الإسلام حامي العلماء يكتمل بالنظائر التي توضح مواقف

141

الحكام المسلمين الذين عرفت منزلتهم من الناحية الدينية أيضا من العلماء .هؤلاء أكرموا
العلماء غير المسلمين أيضا .

كان الخليفة العباسي المنصور عالما كبيرا بالقرآن والسنة . عين في بلاطه جرجيس بن
بختيشوع طبيبًا خاصا له وعين من بعده الحسن بن شهلا ثار ( وهما نصرانيان ) » واحتل
نوبخت وأبو سهل( وهما مجوسيان ) منزلة عالية .

وكان يتوفل اللينائي ( وهو صابئ )من كبار الضباط في بلاط المهدي. واحتل
بختيشوع وجبريل ( وهما نصرانيان ) منصبا عاليا في بلاط هارون الرشيد» وكان يوحنا بن
ماسويه مدير قسم السريانية » وشغل البطريق يوحنا وسهل بن سابور( وهما نصرانيان )
مناصب عالية في بلاط المأمون» وكان سلموية بن بنان النصراني طبيبا خاصا للمعتصم »
وكانت لحنين بن إسحاق النصراني منزلة خاصة في بلاط المتوكل » وكان يوزن له الذهب
الخالص مقابل الأوراق التي يترجمها من اللغات الأخرى . غير راتبه الذي يتقاضاه شهريا
عن عمله بالإضافة إلى الجوائز الملكية أيضا .

وكان في بلاط الراضي بالله طيفور النصراني والأسقف متى بن يونس النسطوري»
وفي بلاط المعتضد كان إبراهيم وسنان ابني ثابت بن مرة وأبي الحسن حفيد ثابت من
الموثوق بهم » وكان الناس يحسدون قسط البعلبكي ويحيى بن عدي بن حميد ( وهما
نصرانيان ) على منزلتهما في بلاط الخلافة » وهكذا تطول هذه القائمة كلما بحثنا .
وينبغي أن نفكر هل تحققت مثل هذه المنزلة لعالم مسلم تحت رعاية حكومة نصرانية أو
حكومة غير مسلمة أخرى؟

بالعكس من ذلك نجد أمثلة كثيرة تبين اتجاها مضادا » فقد أخرج اليهود من
الأندلس في ٠١‏ مارس عام 507١م‏ بجريمة أنهم درسوا كتب الفيلسوف المسلم ابن رشد .
وفي فبراير عام ١5٠7‏ متم نفي المسلمين من اشبيلية ونواحيها لنشرهم العلوم بين الناس .

وقد يظن أحد أن إجلاء اليهود والمسلمين يمكن أن يكون نتيجة للتعصب الديني
والقومي» دون العداء للعلم والمعرفة . ولذا نعرض أمثلة أخرى تدل على أن نفس المعاملة
السيئة واجهها علماء النصارى حينما نشروا العلوم العقلية أو اخترعوا علوما جديدة .

حبس البروفيسور برونو حينما بين مسألة وحدة الوجودء وأحرق حيا في عام
م بعد حبس طويل» و سفكت دماء كثيرة في أوربا حول مسألة كروية الأرض»

141

وصرح الأستاذ غليلو بانتظام حركة النجوم فأدى ذلك إلى هلاكه » وأتت السيدة ماري
مونتا إلي أوربا عام ١107م‏ من القسطنطينية بعد أن تعلمت التطعيم ضد الجدري .
فتقدمت الكنيسة بطلب إلى ملك انجلترا تطلب منع المعالجة بالتطعيم بالمرسوم الملكي»
واكتشفت في أمريكا طريقة تخدير المرأة عند الولادة لتخفيف الألم عنها » ولكن الأساقفة
رأوا فيها مخالفة الأمر الرباني الذي يقضي بأن تتألم المرأة في حالة الوضع » فقامت ضجة
تبيرة ضد الطريقة المذكورة .

وصرح ( البلاج ) بأن الموت كان يطرأ على الحيوان قبل آدم أيضا فقتل أثر هذا
التصريح » وأمر بقتل كل من رأى رأيه » وبين ( دي رومانس) أن قوس قزح ليس قوس
الله الحربي» بل إنه ينشأ لوقوع أشعة الشمس على قطرات الماء » فحبس أثر هذا التصريح
وقتل ثم أحرقت جثته مع مؤلفاته» وتم إحراق مكتبة الاسكندرية في عهد قيصر
يوليوس(8: ق.م.) » بحجة أنها احتوت على الكتب التي تعارض الدين . وأحرق
مابقى من كتبها عن طريق يتوفيل مأمور الاسكندرية » وأحرق كردينال اكسيمس ثمانية
آلاف مخطوطة من تراث المسلمين في مكتبة غرناطة » وبهذه الوقائع والتصريحات يتضح
جليا أن الإسلام هو حامي العلم والعلماء » وهذه الصفة من خصائصه العليا . .

415

الفصل السادس
الإإسلام دين العمل

ذكرنا في الفصل السابق أن الإسلام دين العلم » ولكن العلم إذا تجرد من العمل
فلا فرق بين وجوده » من عدمه . ولذلك قال النبي : « اللهم إني أسألك علما نافعا
وعملا متقبلا) .
ولارأى بعض الناس أن الإسلام يدعو إلى التوكل ظنوا أنه ضد العمل . ووقع في
هذا الخطأ البعيدون عن الإسلام والقريبون منه أيضا على حد سواء » والسبب الأساسي
الأول لهذا الخطأ يرجع إلى عدم فهم معنى التوكل» ولما كان العصر الحاضر عصر الجد
والسعي . كره الناس الجمود والكسل» وحينماظنوا أن الإسلام يدعو إلي مثل هذا الجمود
وعدم الشعور بالمسئولية أسرعوا إلى القول بأن الإسلام لايمكن أن يكون دينا إلهيا . ولكن
الحقيقة أن الإسلام لم يفهم على وجهه الصحيح, ولم تدرس سيرة النبي لله وأتباعه
لقد تأثر المسلمون بالأم المجاورة ورأوا النساك والرهبان والأساقفة . فحسبواأن
الوصول إلى أعلى منزلة من الزهد لايمكن أن يكون إلا بترك الأفعال والأعمال» ولكن
هذا هو فهمهم ونظرتهم» أما الإسلام فإنه يعلّم الناس مايأتي :
١‏ - و لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم اخيرات
وأولئك هم المفلحون 4 «التوبة : 88).
- ف وأن ليس للإنسان إلا ماسعى ن وأن سعيه سوف يرى » (النجم : 4" .)4١‏
- هل فلا كفران لسعيه » «الأنبياء : 4).
: -98 ولكل درجات ما عملوا © (الأنعام: 17 .
والعمل على قسمين : عمل للدنيا » وعمل للآخرة . والإسلام رغب في كُلّ
منيما قال الي «( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) (البقرة :
.)5١١‏

4

وأخرج مسلم في صحيحه عن أبي هريرة أن النبي عَلِتّهُ قال :
«احرص على ماينفعك واستعن بالله ولا تعجز» .2١7‏
وفي الصحيحين عن سعد بن أبي وقاص أنه مرض فعاده النبي َيه فقال له سعد :
إني أريد أن أتصدق فبين له النبي عه هذا الأصل : ١‏ إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن
تدعهم عالة يتكففون الناس» 7(")
ومع هذا الحديث ينبغي أن ننظر إلى أحكام التوريث في القرآن الكريم حتى نعرف
كيف حلدد الله تعالى الحصص لتقسيم إرث الميت .
أصول الإرث والمواريث: إن الحصص في أصول الإرث من النسب والنكاح والولاء
وفي الفرائض ستة وهى : النصف والربع والثمن والثلثان والسدس .
فالمستحق للنصف خمسة : الزوج من تركة الزوجة إن لم يكن لها ولد » والبنت
من الصلب إذا كانت وحيدةء أو بنت الابن والأخت الواحدة من الأب والأم » أو
الأخت الواحدة من الأبء إذالم يكن ابن من الأب والأم
والربع يستحقه اثنان : الزوج مع ولد الزوجة » والزوجة بعدم الولد.
والثمن تستحقه الزوجة مع الولد.
وتستصق الثلين أربعة + التوععان فأكثر ؟ أوينات الابن +.والكعوات هن الآت
والأمء أو الأخت من الأب .
ويستحق الثلث ثلاثة : الأم إذا لم يكن للميت ولد وأخوة وأخوات » أولاد الأم »
اثنان فأكثر » ويستوي فيه الذكر والأنثى والجد مع إخوة الميت إذا لم يكن هناك صاحب
فريضة آخر.
والسدس يستحقه سبعة : الأب إذا كان للميت ولدء والأم إذا كان للميت ولد أو
ولد الولد أو أخ وأخت » واجد مع ولد الميت ومع الأخوات إذا كان هناك صاحب
فرضء والجدة أو الجدات » وأولاد الأم » وبنات الابن مع البنت من الصلب»
والعمات مع الأخت الحقيقية .
)١(‏ مسلم ٠١57‏ - القدر.
(؟) البخاري 57/50" - الوصايا » ومسلم ”/ -١56٠8‏ الوصايا .

418

انظروا إلى هذا التقسيم الإجمالي الخاص بعلم الفرائض» ثم تفكروا في موقف
الإسلام من المال » وفي الأحكام المفصلة التي شرعها الله تعالى في الإرث ٠‏ فإن لم يكن
بذل الجهد لكسب المال وترك المال للورثة خيرا » فكيف شرعت هذه الأحكام من الله
تعالى ؟

وبعد تقسيم السهام المذكورة أوجب القرآن الوصية أي إذا كان في المال وفرة » يقول
تعالى :

فإ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
بالمعروف حقا على المتقين © (البقرة : 0180 .

وهتاك أمر آخر يرخص حفظ المال يقول تغالى::

. 0 : ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما) (النساء‎ ١

وأحكام البيع والشراء والتجارة التي وردت في القرآن والسنة تدل أيضا على أن
الإسلام دين العمل .

ويعلم جميع كتاب السيرة أن المهاجرين الأولين من أهل مكة كانوا جميعا أهل
تجارة» والأنصار الأولون أهل زراعة » ولذلك جاءت آيات الثواب والجهاد في القرآن
الكريم في صورة التمثيل بالتجارة والزراعة » ولا يخفى على العاقل احتياجها إلى العمل
وانقية:

ولقياس ثروة التجار من الصحابة ينبغي النظر فيما يلي :

الفب- كان عبد الرحمن بن عوف من العشيرة المنشرة » أنفق فى سبيل :الله فئ عهد
النبي عَفِتهُ المبالغ الآتية : ْ ْ

. في المرة الأولى أربعة آلاف درهم» وكانت ربع ماله حينذاك‎ - ١

. وفي المرة الثانية أربعين ألف درهم‎ - ١

. وفي المرة الثالثة أربعين ألف دينار‎ - ٠6

5 - وفي المرة الرابعة خمسمائة فرس .

ه - وفي المرة الخامسة خمسمائة ناقة .

- وبعد النبي عَلتّهُ أعطى أمهات المؤمنين بستانا بيع بأربعمائة ألف .

418

8 - وكذلك أوصى بتقديم أربعمائة دينار لكل صحابي بدري» وكان عددهم

عاك

4 - وأعطى كذلك ألف فرس في سبيل الله .

-٠١‏ ولدى تنفيذ الوصية وجدت كمية كبيرة من الذهب الخالص تعبت أيدي الناس
في قطعه .

. وبعد الذهب كان عدد الإبل ألفا والفرس مائة والشاة ثلاثة آلاف‎ - ١١

5- وكانت له أربع زوجات رضيت كل منهن بثمانين ألف درهب(١)‏

ب - كان الزبير ابن عمة النبي يه قد أوصى في ماله بأن يقضى منه دينه أولا ٠‏ ثم
يتصدق بالثلث» ثم يقسم على الورثة .

وبلغ الدين مليونا وأربعمائة ألف» وكانت النقود عنده قليلة » والأراضي الزراعية
والسكنية كثيرة » كان له أحد عشر بيتا في المديئة » وبيتان في البصرة » وبيت في مصر ,
وقطعة أرض تم شراؤها بأكثر من سبعة ملايين» فلماتم بيع جميع ذلك حصل مبلغ
خمسين مليونا ومائتي ألف» فقضى الدين ونفذت الوصية ونودي أربع سنوات في موسم
الحج بأن من له دين على الزبير فليأخذه » ثم قسم ماله . وكان من جوده أنه استعمل ألف
خادم في التجارة » وكان ينفق ربحه الشهري في سبيل الله 7" .

و ليس قصدي بيان مثل هذه النظائر بالاستيعاب» بل المطلوب هو بيان كيف حبب
تعليم الإسلام إلى السابقين الأولين العمل للدنيا والآخرة .

فهل تثبت إزاء ذلك ميزة للبوذية التي شجعت التسول ؟ أو لتعليم القيد الذي
أوجب على الإنسان في الربع الأخير من عمره الترهب؟ أو يوجد تعليل لدى النصرانية

لتعليمها الذي يقول أن ولوج الجمل في سم الخياط أسهل من دخول الغني في ملكوت
السماوات .

)١(‏ ابن سعد "/ ١75‏ وبعدهاء» أسد الغابة "/ 5/8٠١‏ وبعدها.
0) ابن سعد ل 3 والاستيعابف”5/7١6»,‏ وسير أعلام النبلاء ىك وتهذيب الأسماء
.

06

والذين رباهم تعليم الإسلام على خير وجه ووردت صفاتهم بهذه الكلمات :
«ورجال لاتلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله # «النور : 000 .
وهذه الصفة برزت في الإسلام وحده » وقد عبر أحدهم عن هذا المعنى بقوله :
اليد في العمل والقلب في ذكر الحبيب » والاهتمام بالعمل إلى الآن من ناحية الاقتصاد
والتمدن » والعناية التي أولاها الإسلام الأعمال الصالحة من ناحية التقرب والتدين أمرلم
سبي له نظيو تفاروو | الأيات الثالىة .+
١‏ - 9 فاستبقوا الخيرات © (المائدة : 48).
"- لوواذكر اسم ربك بكرة وأصيلا ه ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا»
(الإنسان: 2.56 535).
٠-8و‏ واسجد واقترب © «العلق : 15).
١ - :‏ ياأيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا» (الأحزاب : .)4١‏
ه - 8 واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا» (المزمل: 8)
إن النظر في الكون » وتنوير القلب والعين بصنع الله » وتدبر خصائص البر
والبحر وتصريف الأرض والسماء » كل ذلك جزء من العبادة في الإسلام» ومن قام بهذه
العبادة نال الدرجة الرفيعة عند الله » يقول تعالى :
إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر
ما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل
دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخّر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون» «البقرة :
00
وثبت بهذه الأحكام أن الإسلام دين العمل» إنه يأمر أهله بالعمل لصالح الدنيا
وبالعمل لصالح الآخرة . وهذه الأحكام وشمولها من خصائص الإسلام .

4"

الفصل السابع
الإسلام مؤسس الأخوة

من الأخوة مايكون بين شخصين برابطة الدم . ولسنا في حاجة إلى توضيحها في
هذا المقام » ويعترف في هذه الأخوة بحق الأخ من ناحية القانون والعرف والأخلاق»
ويكون الأخ مجبولا على عون أخيه منذ طفولته ومع هذا لايكون نطاق هذه الأخوة جد
واسع » إذ توجد في التاريخ أمثلة كثيرة لمعاداة أخ لأخيه بحيث لاتصفو العلاقة بينهما
طول العمر . أوردت التوراة كما أورد القرآن الكريم قصة قابيل وهابيل التي تبين أن قتل
النفس الإنسانية بدأ بين أخوين .

وهناك أخوة أخرى تقوم على وحدة العقيدة » وهذا هو مانقصده هنا في هذا
الفصل .

إن الأخوة التي تحققت بين المسلمين بفضل النبي تله أعلى وأرفع » ومن العبث أن
نبحث لها عن نظير في تاريخ العالم » فإن السماء والأرض عجزتا عن الإتيان بنظيرهاء
وتحقق العمل بالمؤاخاة في مكة والمدينة كليهما . وكان الهدف منها في مكة إيجاد الرابطة
بين الصحابة » والنصرة على الحق » والمواساة » بينما كان الهدف منها في المدينة إيجاد
الوحدة بين الأصحاب المكيين والأصحاب المدنيين . وكان أساسها توسيع دائرة الحب
ودعم أواصر المودة .

مؤاخاة مكة
محمد رسول الله تله علي بن أبي طالب
أبويكتر العسديق عمو الفحتكتاروق
حمزة بن عبد المطلب20 الزبير بن الحارئة
الزيير بن العوام عبداللهبن مسعود
عثمان بن عفان عبدالرحمن بن عوف

يفف

مؤاخاة المدينة

بعد الهجرة بخمسة أو ستة شهور » في تلك الأيام كان المسجد النبوي في طور
النداء 2 تم عقد المؤاخاة بين مهاجر وأنصاري لتقوية القلب وشد العضدء وانعقدت
المؤاخاة أولا بين خمسين زوجا من الرجال في المسجد النبوي .

ثم انعقدت بعدها في دار أنس» إذ يقول أنس : حالف بين المهاجرين والأنصار في
دارنا مرتين أو ثلاثة .

وفي رواية ابن اسحاق أن النبي مه قال: « تآخوا في الله أخوين أخوين » ويبدو أن
النموذج الذي أقامه النبي َيه عمل به الصحابة بعده باستمرار إلى أنتم فتح مكة المكرمة
وزالت الوحشة من بين القادمين من مكة مهاجرين » وفيما يلي قائمة مؤاخاة المدينة :

المهاجرون الأنصار
١‏ - أبو بكر الصديق خليفة رسول الله عله خارجة بن زهير
؟ - عمر الفاروق أمير المؤمنين عتبان بن مالك
٠‏ - عثمان بن عفان » أمير المؤمنين أوس بن ثابت الأنصاري
4 - علي بن أبي طالب» أمير المؤمنين سلمان الفارسي ورسوله الله
ه - عبد الرحمن بن عوف يعدين الرنيع
١‏ - أبو عبيدة عامر بن الجراح سعد بن معاذ

باج طليكة د غيد اللهالقوسق :+ الح القرة اللقرة» معساين الك الانصجارئ

المزوجق :شاغر اللبى عكله:.

8 - سعد بن زيد بن عمرو أبي بن كعب الأنصاري
4 - الزبير بن العوام سلمة بن سلامة
-٠١‏ زيد بن حارثة أسيد بن حضير

رف

لالب-١١‎

- جعفر بن أبي طالب » نزيل الحبشة
-١‏ عمار بن ياسر

4- مصعب بن عمير

6- أبو الدرداء .

5- عبيدة بن الحارث بن المطلب

١١7‏ - زيد بن خطاب

- وهب بن سعد بن أبي سرح القرشي
48- أبو مرئد الغنوي

- ذو الشمالين عمير بن عبد عمير الزهري
-١‏ عثمان بن مظعون

- طليب بن عمير بن وهب القرشي

7- أبو حذيفة بن عتبة

5 - معاوية بن أبي سفيان

أبو رويحة الخثعمي

معاذ بن جبل

حذيفة بن اليمان

أبو أيوب الأنصاري

لمان الفارسي

عمير بن حمام بن جموع

معن بن عدي العجلانتي

سويد بن عمرو الأنصاري

عبادة بن الصامت الأنصاري
يزيد بن حارث بن قيس

عباس بن عبادة الخزاعي ذو
العقبتين

منذربن عمروبن خنيس
الساعدي

4

رضى الله عنهم

أثر المؤاخاة : كان كل أنصاري يذهب بأخيه في الدين إلى بيته » ويعرض أمواله

وأمتعته وأراضيه الزراعية والسكنية » ثم يقسمها قسمين » له ولأخيه .

لعد الرحمة اشر ] حداهها حتن أطلقها فتعروجيا 20

4

وإن مات منهم أحد الأخوين ورثه الآخر في ماله » ولما بنى المهاجرون بيوتهم
ويدوا امال بالعحهازة واسعتتزا عن معوتة الانضار انعيق الكتواوت بين المماجرين
والأنصار.

ذكر المؤاخاة في القرآن : والقرآن الكريم أورد ذكر هذه المؤاخاة في عدة مواضع » قال
تعالى : ا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا
وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون 4 (آل
عمران : 7 )٠١‏

وقد أشار القرآن بقوله « كنتم أعداء » إلى جميع الحروب التي يذكرها الصحابة
جيداء والتي شاركوا فيها هم أوأقاربهم وأحباؤهم وأبناؤهم .

وهذه الحروب هى التي كانت تروى أرضا غيرذي زرع بالدماء .

. المخاصمة بين بني هاشم وبني أمية في مكة نفسها‎ - ١

. والخصومة بين قريش ومضر‎ - ١

*' - وقريش وحرب الفجار

5 - والقتال بين كنانة وبني قيس .

ه - العداء بين عبد مناف وحلفاتها من بني زهرة وبني أسد وبني تميم وبني الحارث
وبين بني عبد الدار وحلفائها من بني سهم وبني جمح وبني مخزوم وبني عدي .

5 - العداء بين ملوك كندة وملوك غسان وملوك ال حيرة في الجزيرة » ثم سيطرة فارس
على جزء من الجزيرة » وسيطرة الروم على الأخرى » وسيطرة الأحباش على الثالثة »
ثم الحرب والتزامات الدائرة بين هذه الدول فيما بينها وتأثير هذه الحرب والنزاعات على
القبائل العربية من ناحية خضوعها لهذه القوى تأثيرا مضادا .

- الحروب بين الأوس والخزرج في يثرب .

4 - مؤامرة يهود بني النضير وبني قينقاع وبني قضاعة وخيبر وفدك وتيماء » لإشغال
القبائل العربية بالحروب المستمرة .

4 - دسائس نصارى دومة الجندل ونجران والبحرين

- حروب القبائل الوثنية انتصارا لآلهتها .

ان

. خطط الزنادقة والدهريين وتلونهم‎ - ١

١-الخلاف‏ الشديد بين فرق النصارى الثلاث من الكاثوليكية واليعقوبية
والبولوسية » والإضرار بالعرب في نشر هذا الخلاف وتوسيعه.

فهذه هى الآمور التي تدخل ضمن قوله تعالى : «( كنتم أعداء »

ثم انتهاء هذه الخلافات والمنازعات . وانعدام الحروب» وذهاب الحقد وروح
الانتقام , واستقرار الأمن والسلام » وتوحد أهل الجزيرة واتفاقهم على كلمة واحدة
واتجاه واحد وعقيدة واحدة وهدف واحد وإله واحد» وتحول الظالمين إلى أهل عدل
محافظين على الآموال والأنفس» وتحول الأعداء الألداء إلى أخوة متحابين بالإيمان» كل
ذلك من النعم التي ذكرها الله تعالى في القرآن ومن بهاعلى عباده » وهى أيضا دليل على
شرف الإسلام وفضله .

وقد أثنى الله تعالى على طرفي هذه المؤاخاة فقال عن المهاجرين :

ف الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم ييتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله
ورسوله أولئك هم الصادقون # (الحشر : 8).

دلت هذه الآية على كون المهاجرين مظلومين أخرجوا من ديارهم وأموالهم ‏
وثباتهم مع ذلك ثم ابتغاءهم فضل ربهم , واستمرارهم في نصر الله ورسوله مع تجردهم
من جميع وسائل العيش . ثم بينت الآية على سبيل الحصر أن هؤلاء هم الصادقون .

وفي موضع آخر أمر الله تعالى العالمين جميعا بقوله :

« وكونوا مع الصادقين © (التوبة : 115).

وقدتم تحديد الصادقين والتعريف بهم في الآية السابقة .

وقال عن الأنصار في نفس الموضع :

و والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في
صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه
فأولئك هم المفلحون» (الحشر : 4).

ذكرت الآية السابقة قيام دار الهجرة وعراقة الإيمان وحب المهاجرين » ووصفت
الأنصار بالاستغناء عن القلة والكثرة في العطية وبالإيثار في الشدة والعسر. والآيتان

كو

جديرتان بالرجوع إليهما ثانية وإعادة النظر في محتوى كل منهما :
الف- من إيثار المهاجرين أنهم تركوا الوطن والأهل في سبيل الله ورسوله.
ومن فضائل الأنصار أنهم سبقوا إلى الإيمان قبل الهجرة » وذلك بعد بيعة العقبة .
ب - ومن فضائل المهاجرين أنهم ابتغوا رضوان الله .

ومن فضائل الأنصار أنهم أحبوا المهاجرين وأخلصوا في حبهم هذا على نصرة الله
ورسوله وأخلصوا وصدقوا في ذلك .

ومن فضائل الأنصار أنهم آثروا في العسر واستحقوا الفلاح .

وهذه هى الأخوة الإسلامية التي أنشأها الإسلام ونماها وقواها .

وهذا هو الحب الإيماني الذي لم يؤسس على النفع المالي ولا على لذة النفس فهو
حب بعيد عن الأغراض وأسمى من الماديات .

وينبغي أن ننظر هنا إلى غزوة أحد حتى نرى زوجة سيد العالمين وأم المؤمنين عائشة
تحمل قربة الماء على كتفها وتسقي الغزاة » وتقطر الماء في أفواه الجرحى 2١(‏ فهل رأينا مثل
هذا العمل من زوجة ملك في الدنيا ؟

استمعوا إلى هذا الصحابي يقول حذيفة العدوي إنه خرج من ميدان اليرموك يبحث
عن أخيه الجريح » وكان قد حمل معه الماء فوصل إلى أخيه وبينما هو يسقيه الماء سمع

صوت جريح آخر فإذا بأخيه يشير إليه ليسقي هذا الجريح أولا فوصل إليه فوجد أنه هشام

ابن العاص رضى الله عنه فبدأ يسقيه الماء لكنه سمع صوت جريح ثالث . فقال له هشام
اسقيه أولا » فلما وصل إليه وجده فارق الحياة فعاد إلى هشام فوجده قد انتقل إلى الرفيق
الأعلى فرجع إلى أخيه فوجده قد فارق ا حياة أيضا .

إننا لن نرى هذا الإيثار إلا في الإسلام » حيث يقدم الإنسان أخاه على نفسه في
ساحة الحرب وهو يلفظ أنفاسه الأخيرة .

ولم تنحصر مثل هذه الوقائع في العهد النبوي» بل وجدت في عصور أخرى
أيضاء فقد ذكر أن الزهراء جارية خليفة الأندلس» وهى التي سمى باسمها قصر الزهراء »

. البخاري (8/50/- الجهاد)‎ )١(
يف‎

قد أوصت عند موتها بأن تخصص تركتها لتحرير المسلمين الذين وقعوا أسرى في أيدي
غيرهم » وتم البحث عن الأسرى المسلمين لتطبيق الوصية في أوربا وافريقيا وآسياء
ولكنهم لم يظفروا بأسير واحدء وهناتم إنفاق مال الجارية في بناء القصر المذكور.
وقدرت تكاليف بنائه في تلك الأيام بمبلغ 50٠‏ مليونا 297 .

ويقال إن أتباع الماسونية ينادي أحدهم الآخر في مقرها بكلمة ١‏ الأخ ( ولكن
المقارنة بين أخوتهم وأخوة الإسلام تبين الفرق بينهما وتوضح أن الأخوة الحقة من

خصائص الإسلام .

1

الفصل الثامن
الإسلام رفع مكانة الإنسان

ينبغي أن ننظر هنا في العقائد التي اعتقدها الناس قبل الإسلام لدى مؤسسي الديانات
الكبرى في العالم .

كان اليهود يعتقدون في أن كلا من يعقوب وداود وعزير عليهم السلام أبناء الله أو
أن الواحد منهم هو ابنه الأول» واعتقد النصارى في أن عيسى عليه السلام ابن الله
المحبوب والقادر المطلق وثالث أقانيم الألوهية واعتقد الهنادك في 7" إله(١2‏ . وهى تسمى
« أوتار؛ على معنى أن الله يرميشور » بنفسه قد تقمص الجسم المادي وظهر في صورة
مادية » وجاء في « مها بهارت» عن ١‏ كرشن مهاراج ' أنه بذاته خالق العالم وأهله .
واعتقد المجوس أن زرادشت كان من عالم الملكوت» واعتقد البوذيون أن بوذا هو الذات
المقدسة » وادعى أتباع « سناتن دهرم » من الهنادكة أن الباندو الخمسة كانوا أبناء الكواكب
النورية وادعى التتار أن أبناء السيدة آلنقوا كانوا أبناء النور » ويبدو أن هؤلاء رأوا وجوب
التمادي في مدح وتكريم أجدادهم وأسلافهم .

ولكن الحقيقة أن العقيدة المذكورة تجعل مكانة الإنسانية أقل وأحط من أن يوجد فيها
أمثال يعقوب وداود وعيسى كرشن ورام جندر وزرادشت وبوذاء بل هذه المنزلة العالية
التي أوجدوها إنما هى لأشخاص ليسوا بشرا في الحقيقة .

وعلى المنصف من أتباع الديانات المذكورة أن يفكر كيف أهانوا الإنسانية وحطوا من

9 ركوية ادئ يناهيا بويك من :2 ):
أولها أنش» وقد تجلى تسع مرات» ويتجلى مرة كذلك في صورة الإنسان . وثانيها متشه» ويتجلّى
في صورة السمك . ظهر ببلاد الدكن » وبعد ظهوره جاء فيضان عظيم فبقيت الأرض تحت الماء نحو
مليون وسبعمائة وثماني وعشرين ألف سنة . وثالثها : الإله كتش » وعلى ظهره أرسى جبل هندو
وانفجر البحر . وقد استخرجت منه أشياء نادرة بلغ عددها أربعة عشر وهى في شكل عروس وفي
شكل جوهرة نادرة » وفي شكل زهرة لايآتي عليها خريف وفي شكل شراب وفي شكل طبيب وفي
شكل قمر وفي شكل فيل أبيض له أربعة قرون وفي شكل ماء الحياة وفي شكل امرأة حسناء . . الخ .

4

شأنها . ولما كانت البشرية لن تنفك عنهم في الحقيقة » فإن العقيدة المذكورة أساءت إلى
مكانتهم» فالإسلام هو الذي رفع مكانة الإنسانية . وأنتت البشرية لعباة الله المحتارين
فرفع مكانتهم من الناحية الروحية إن الإسلام يفند بقوة الزعم القائل بأن الإنسان لن يصل
إلى منزلة الهداية والإرشاد إلا إذا حلت الألوهية فى جسمه البشري» ونشأ عن فساد هذا
الأصل الخاطىئ أن اختار كل ظالم جبار في العالم لنفسه المنزلة التي أثيتها أتباع الويانات
الكبرى لمؤسسيها » فقال فرعون مخاطبا رعيته : «إأنا ربكم الأعلى © (النازعات : 54)»
وقال لأهل بلاطه : 92 ياأيها املأ ماعلمت لكم من إله غيري» «القصص : 408 ولما بين له
موسى كليم الله توحيد الله وتقديسه وأوضح له أن رب العالمين هو الذي يملك السماء
والأرض وما بينهما » لم يؤمن بذلك » ولا بين له أن رب العالمين هو الذي خلق آباءكم
الأولين » لم يذهب جنونه . ولما بين له أن رب العالمين هو الذي خلق الكون كله من
الشرق والغرب » لم يستقم ع قله . ولذا قال بعد الاستماع إلى جميع الأدلة
المذكورة : «إلئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين 4 (الشعراء : 19 .

وهكذا ادعى جبار أحمق أمام إبراهيم عليه السلام أنه يمهلك الموت والحياة» وكان
يزعم أن صلب البرئ يعني القدرة على الموت » والعفو عن مستحق القتل يعني الحياة »
ومنشأ هذا الخطأ كله هو الجهل الإنساني .

والإسلام يهدي إلى الحفاظ على علو الألوهية » وإلى رفع منزلة الإنسانية إلى
وضعها السليم» ولذا صرح القرآن الكريم بأن جميع المتبوعين والمقدسين بشر وعباد قد
خلقهم الله تعالى .

« وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم * <الأنبياء : 07 .

ف( وما جعلناهم جسدا لايأكلون الطعام وما كانوا خالدين © (الأنبياء : 4)

9 بل عباد مكرمون 0ن لايسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون © «لأنبياء : 000,75 .

فقد صرح إثباتا لبشريتهم أنهم لم يستثنوا من الأكل والشرب» وولدوا في وقت
محددء ثم ارتحلوا إذا جاء أجلهم ‏ ودل على فضلهم بأنهم كانوا أهل وحي ورسالة »
ولهم درجة ومنزلة » عند الله تعالى .

وقد بين معاملتهم مع الله فألسنتهم وجوارحهم كانت خاضعة لأمر الله وتوجيهه .
فلم يكونوا ينطقون بحرف دون إذنه » ولا يتأخرون في امتثال أمره .

9

وقد ذكرت هذه الآيات القوة العلمية والعملية أيضا » وأظهرت مراتبهم الروحية .
وهذه هى الأمور التي تدل على رفعة هؤلاء المقدسين وتفوقهم على غيرهم مع كونهم
207

وقد دل التوضيح المذكور على علو مكانة البشرية » لأنها هى التي استحقت الرسالة
وخطاب الله وكلامه » وعليها نزل العلم الإلهي فصارت منبعا له » وهى التي نمجحت في
اختبار تكميل الأعمال وتطبيقها.

وإبراز هذا الأمر من خصائص الإسلام دون شك ٠‏ والإنسانية مديئة له بذلك .

047

الفصل التاسع
الإسلام دين التسامح

وجهت إلى الإسلام تهم كاذبة كثيرة للتشهير به من قبل أعدائه » ومنها أمور
وجدت في الطاعنين أنفسهم . ولكنهم مكروا وكادوا فنسبوا إلى الإسلام أعمالهم
المخزية» ثم حملوا الإسلام مسئولية أعمال الجهلة من المسلمين قائلين بأنها من نتاج تعاليم
الإسلام.

الف - من معاني التعصب أن يعطى أحد فوق حقه وينقص من حق الآخر.

ب - ومنها فرض قيود غير مشروعة على الناس في سبيل الحرية الفكرية والحرية
الدينية .

ج - ومنها حرمان الأديان الأخرى حتق البقاء تأييدا لدين .

د - ومنها أن يزعم الإنسان أن أتباع دينه هم المستحقون لبركات دينه وأنواره ,
والآخرون مبعدون عنها.

ونحمد الله تعالى على أن تعليم الإسلام بعيد عن هذه النقائص» وقد ذم القرآن
الكريم والرسول قَتْهُ أقسام التعصب هذه » وطهرا ذيل الإسلام من هذه النقيصة إلى
الأبد.

ويتأكد نفي أقسام التعصب الأربعة بما يأتي من آيات القرآن ومعاملة المسلمين :

.)١ : ياأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) (امائدة‎ 8-١

. 7 : ولا يجرمنكم شنئان قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا» (لمائدة‎ 2-١

٠“‏ - «و وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان © (امائدة : ؟).

؛ - فو وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا
ولكم أعمالكم لاحجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير © (الشورى : .)1١‏

ه - < ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شئكئان قوم على

هل

ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبيرٌ مما تعملون) (المائدة : 8) .

١ - 5‏ قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء يننا وبيدكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به
شيئا ولا يتخذ بععضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون» (آل
عمران: 514).

- هل لاإكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي4 (البقرة : 155).

هذه هى بعض أيات القرآن » فهل يستطيع أحد أن يقدم من كتاب مقدس آخر مثل
هذه التوجيهات ؟ إن تماذج التسامح وصور الحياد التي برزت في عصر النبوة وخلفائه
الراشدين والملوك العظام » لاتزال موجودة في الكتب الإسلامية .

والحلف الذي عقده النبي َيه مع اليهود بعد الوصول إلى المدينة جدير بالنظر
والتفكير ٠‏ مع ملاحظة أن اليهود لم يروا إحسانًا قط من حكومة بابل الوثنية » ولارحمة
من حكومة مصر » ولا رعاية أمة المسيح الذي نشأ في نسل يهوداه.

ومعاهدة النبي تنه مع النصارى تستحق أيضا التفكير» وقد ذكرناها في البداية من
هذا الكتاب» وهى دليل قوي واضح على حياد الإسلام ورسوله ته وعلى التسامح .
ومن أدلة التسامح والحياد موقف أهل السلطة في عهد بني أمية وبني العباس والأندلسيين
والفاطميين من الأمم الأخرى التي تمنعت بكافة الحقوق والحريات » وكذلك تمتع اليهود
والنصارى في تلك العصور بالمناصب المهمة دون تفريق .

ثم انظروا إلى الهند ء كانت كلمة ‏ آريا » تطلق على الأم العالية على أنها أعلى
نسبا من غيرها » ولكن المساحة التي خصصت في كتاب « ستيارته يركاش» ل١‏ آريه
ورت170) لم تدخل فيها منطقة مدراس والبنغال والولايات الواقعة في الشمال الغربي»
وكذلك خرجت منها معظم مناطق ولاية بيهار . وقد حرم هذا التصنيف ملايين الناس
لقب « الأمة الكريمة » أو « الآريا» ومن كرم المسلمين أنهم اعتبروا نهر اندو( اتك) حدا
طتهياة ولقبوا من يسكن وراءه ب« هندو» وقد انضوى تحت هذا اللقب جميع الأم التي
سكنت هذه المنطقة » وهكذا تحقق بينهم الاجتماع » ولم تكن هناك حاجة إلى تسمية أحد
بأسم وضيع .

(١)ستيارته‏ يركاش (707) » معنى آرياورت : العالم الذي كان يحكمه قوم آريا من الهنادكة .

م

ولماتم تعامل المسلمين مع سكان هذه البلاد لقبوهم ب ١‏ لاله » ومعناه الأخ الكبير.
ولا تزال هذه الكلمة تستعمل في نفس المعنى في ولاية سرحد ١‏ الشغور » وهناك قرية
ومحطة سكة الحديد تسميان ١‏ لاله موسى ») وهو اسم وجيه مسلم في هذه المنطقة .

لقداتهم أورنكزيب بالتعصب . ولكن قائمة أسماء رجال بلاطه الهنادكة تضم
عددا أكثر تما تضم قائمة أسماء رجال بلاط أكبر الذي اتفق الناس على تسامحه وحياده »
ولم يضم أورنكزيب ولاية ( راجبوتانه ) الهندوكية إلى مملكته » حينما فتح أربع ولايات
مسلمة في منطقة الدكن وضمها إلى مملكته » وكذلك لم يتدخل في عادة حرق الزوجة
نفسها مع جثة زوجها . وعادة الزواج في سن مبكرة» ولم يزل عدد السكان الهنادكة
حول عاصمتي آكره ودهلى أكثر من عدد السكان المسلمين .

وانظروا إلى الألقاب التي متحت للحكام ( راجا) الهنادكة » أنها ألقاب عظيمة .
وقد خصصت لهم أيضا قطعة أرض مع كل لقب » وينبغي من ناحية أخرى أن ننظر إلى
مغاملة الهدادكة للمسلدين أيفبا :ققد اعفير وا المسلمين داتما متواذين + ولك المسلمين
لم يعتبروا أحدا منبوذا » وتركوا التجارة للهنادكة » وأقطعوا الأراضي للمعابد الوثنية
والملاجئ » وأنشأوا المساكن للفقراء والبائسين» وأنهم آثروا أرض الهند فجعلوها ملاذ
حياتهم ومماتهم على موطنهم الأصلي واختاروا لغة هذه البلاد وفضلوها على لغتهم الآم
وجعلوها لغة البلاط والقصور.

فهل يسع معترضا أن يقدم بقوله وفعله تماذج للتسامح وعدم التعصب أكثر وأقوى
مماذكرنا؟

إن التجارة الخارجية كانت بأيدي العرب وأهل الصين » ولما تقدمت الآم الأوربية
إلى الهند رحب بهم ووضعت الضريبة الجمركية عن بضائعهم ». ولذا صرح علماء
السياسة المعاصرة بأن تسامح المسلمين وعدم تعصبهم هو الذي أدى إلى انتهاء سيطرتهم
وزوال ملكهم.

وقد يتحمل مسلم سمح هذا الاعتراضء ولكنه لايسلم بأن الإسلام يدعو إلى
التعصب .

ولعل أحدا يقرأ هذه السطور فيشير إلى غزوات الإسلام وسراياه وإلى حروب
العرب ويجعلها علامة للتعصب الديني. ولكن الحقيقة أن مثل هذا الزعم مبني على جهل

9

التاريخ وعلل الوقائع .
غزوات النبى يبه كانت من الأمة والأسرة التي كان ينتدمي إليها النبي عت والسابقون
الأولون من المسلمين . وقد بالغت أمة النبي تنه في عداء الإسلام ومحاربته » فوقعت
الحروب » ومثل هذا الجدال العائلي لايمكن أن يكون دليلا على التعصب الديني .

وأود هنا أن أصرح بأن حروب الإسلام لم تكن لنشر تعاليم الإسلام ولا لإكراه
الأديان الأخرى » وقد ذكر القرآن الكريم علة الحروب الإسلامية فقال :

ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر
فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز» (الحج : .):٠‏

وصوامع جمع صومعة وهى في اللغة المبنى الذي يكون مَدَببًا في أعلاه » وكانتك
خلوات رهبان النصارى على هذه الصورة » وكذلك كانت معابد الهنادكة التي يطلق
عليها اسم ( مندر» وبيع جمع بيعة وهى كنيسة النصارى » وصلوات معربة صلوة
بالعبرية» أي معابد اليهود. والمساجد هى معابد المسلمين المؤمنين .

والآية المذكورة تدل على أن السلمين أذن لمع بالقتال لتأمين حريات الأديان
جميعاء وليقضوا على الفساد» حتى لاتهدم معابد النصارى واليهود والمجوس ومساجد
المسلمين.

وطالب التاريخ المبتدئ يعلم أن الفرس حين سيطروا على آسيا الصغرى في عهد
المجوس ١7‏ . وصوامع اليهود كلها هدمت على أيدي الملوك الروم ظلما وتعصبا » حتى
إن أرض أورشليم التي هدم بناءها ملك الروم يزدن عام 8١‏ م ء ووتجي ع ا يلة اموه
والدة الملك قسطنطين أول ملك نصراني . أما مساجد المسلمين فلم تكن في أمن من هؤلاء
لأنهم كانوا جميعا مجوس ونصارى يحملون العداء الشديد للمسلمين .

أقام الله تعالى المسلمين » وحملهم مسؤولية الحفاظ على معابد العالم فأدوا هذه
المتوؤوتية عن احسسى طريق: والثرة الذكوزة فيكت تضوا اضيا : وفو أن حرو

1 لبون وان لبسو ا كر قا 01 وماس

كوا

المسلمين حينما تكون للمبادئ المذكورة يتحقق لهم النصر من الله تعالى » فيتتصرون على
كل أمة تهدم معابد دين آخرء ومن تأثير هذا الكلام الرباني وإعجازه أن الجيش الإسلامي
لم ينهزم في موقعة واحدة في زمن أبي بكر وعمر وعثمان رضى الله عنهم . بل تحقق له
الانتصار في كل حرب» وصدق قول الله تعالى : فإ وإن جندنا لهم الغالبون © (الصافات :
م

وقد أثبتت ثبتت هذه الانتصارات أن حروب المسلمين وقعت تحقيقا لمبدأ الحفاظ على
معابد أديان العالم واحترامها .

فهل يبقى بعد ذلك اعتراض على الحروب الإسلامية ؟ وأقول إن من عزية المسلمين
أنهم تحملوا الحروب وضحوا بأنفسهم في سبيل الحفاظ على معابد غيرهم , ٠»‏ فهل هناك
أمة تستطيع الدلالة على تسامحها بهذه الطريقة؟

اسألوا التاريخ كيف حافظ أعيان النصرانية وملوك الكنيسة في الشام وفلسطين
والعراق ومصر قبل الفتح الإسلامي» على أرواح الناس وأموالهم , ٠‏ بل على أرواح أفراد
الفرق الأخرى من النصرانية وأموالهم ؟ .

إن القضايا التي دار حولها سفك الدماء في فرق النصارى على مدى القرون كانت
كالتالي :

. هل كان المسيح صاحب جسم واحد وروح واحدة‎ - ١

5 - هل كان المسيح صاحب جسم واحد وروحين ؟

7 - فإن كان صاحب جسم واحد وروح واحدة » فهل كانت هذه الروح إنسانية أم
إلهية ؟

4 - فإن كانت فيه روح إنسانية فمتى بدأت ألوهيته وكيف؟

4 - وإن كان المسيح صاحب جسم واحد وروحين ( إنسانية وإلهية ) فأي الروحين
كانت غالبة ؟

1 - هل كان هناك تغالب بين الروح الإنسانية والروح الإلهية حينا أو آخر؟

1 - وصلب المسيح هل وقع مع الروح الإلهية أو بدونها ؟

/ - وإن لم تكن معه الروح الإلهية وقت الصلب فكيف تحملت الروح الإنسانية
ذثوت المذنية؟

فد

4 - وإن كانت معه الروح الإلهية هل وقع صلب الألوهية أيضا ؟
والحاصل أن مثل هذا التعنت والتقعر لوث تعليم المسيح الصافي والصادق وعقّده

غاية التعقيدء» فظهرت بدع جديدة وفرق عديدة زعمت أن رضا المسيح إنما هو في قتل
أتباع الفرق الأخرى .

وانتشار الإسلام هو الذي أوقف هذه المأساة الدموية على جزء كبير من الدنيا فقد
كانت إيران تحت حكم مبادئ المزدكية » ولم يكن هناك للمرأة حق في ا حياة إلا إذا جعلت
نفسها شيئا مشاعا للأمة » ولما حاولت بوران دخت وإيران دخت وكانت في الحكم إلغاء
العمل بالمبادئ المذكورة وصلت كل منهما من عرش الحكم إلى مقصلة الموت . والحكم
الإسلامي هو الذي حافظ على أرواح الناس وأموالهم » وتسامح الإسلام هو الذي
وهبهم الحياة .

وقد أورد كتاب « ستيارته يركاش» الأفعال والترانيم الفاحشة الماجنة ل« كوشائين
وبيراكي وجيرانكت آجاري» وويشنوآوك » ووام ماركى » وفرق مارك» ووجود مثل
هذه الفرق بين الهنادكة كان سببا للقتال والشجار.

والأم الهندوسية التي دخلت في الهند جعلت سكانها المفتوحين منبوذين» ولا يزال
الأمر على ذلك إلى الآن » والأعمال التي قام بها أتباع البوذية والجينية في إبادة أجيال
الهنادكة والأعمال التي قام بها أتباع ديانة ١‏ شنكر أجارج» لإخراج البوذيين من الهندء هى
كلها قصة دموية للتعصب . ومن جراء هذا التعصب والعناد لم ينجح ملك هندوكي في
حكم جميع الهند» بل ظلت كل حكومة صغيرة فيها في عراك مع حكومة صغيرة أخرى .

ومن تسامح الإسلام أنه علم جميع الفرق والحكومات البقاء في حدودهاء ونفس
هذا التوجيه تلقته بريطانيا وبه تمكنت من ذلك في انجلترا وويلز وأيرلندا واسكتلنده » مع
أن سكانها كانوا من فرقتي البروتستانت والكاثوليك .

وخلاصة البحث أن الإسلام لم يقر التعصب أبدا بل دعا دائما للتسامح .

4

الإسلام دين احبة

تدبروا كيف يعلم الإسلام معرفة الله ؟

١‏ - الله رب العالمين » أي أنه يراعى ويربي كل شيء توجد فيه صلاحية للنمو
ويقبل النماء ويتحرك بمحرك » ويقيم كيانه ويحافظ على خواصه . ويميزه بماهيته
وكيفيته » ويوفر له حاجياته » هذا الرب في الإسلام هو الله .

” - هو الرحمن » وهذا اللفظ من ناحية اللغة لفظ مبالغة من الرحمة » ومعناه كامل
الرعيهة .

ومن نتائج هذه الرحمة استمرار الوحي ونزول بركات السماء وانعكاس أنوار
المعرفة . وبأمره تقوم السماء والأرض وما بينهما من الخلاء والفضاء ومن منح الرحمن
بقاء الطيور والدواب . والرحمن هو الذي يمنح كل عاجز قوة » ويهدي كل ضال »
والاستعانة به توصلنا إلى رحمته ؛ ورحمته تتنصرف وتقدر على كل ماهو موجود من
الثرى إلى الثريا .

© - هو الرحيم ء والرحيم لغويا صفة من الرحم» وصيغ هذا الوزن تتضمن من
ناحية معانيها الدوام والاستمرار. وعلى هذا تدل كلمة «الرحيم » على أن الرحم من
صفات الله الكاملة اللازمة الدائمة » وقد ورد في حديث الترمذي أن امرأة سألت النبى
تبه : أليس الله أرحم بعباده من الأم بولدها ؟ قال مله : ١‏ بلى هو كذلك » .

وورد في حديث : ! ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء »207

وقال الرسول تله : ١‏ لايرحم من لايّرحم 2 20.

ولكونه تعالى رحيما جعل ذوي الأرحام ( أي الأقرباء من ناحية الأم ) ورثة في
مال الميت وبرحمته أظهر هذا الحكم على لسان نبيه .

. سنن الترمذي 5/ 5 7"- البر والصلة‎ )١(
.718/5 -الأدب ». والترمذي‎ 855/٠١ البخاري‎ )5(

018

والرحم من الرحمن » فمن لايصل رحمه مع الأقارب يقطع صلته مع الرحمن .
5 - هو الجبار » والجبار في الأسماء الحسنى لايدل على المعنى الذي تفهمه عامة
الناس من الظلم والقهر . بل إن معناه جبر القلوب المنكسرة وكسر آلام البائسين
والمتفجعين .
ه - هو القهار » وليس القهر هنا في معنى الغيظ والغضب » بل في معنى الحكم »
كما قال تعالى : «9 وهو القاهر فوق عباده © (الأنعام : .)5١‏
5 - هو البر » أي محسن ومنعم.
١‏ - هو المجيب » أي يقبل دعاء عباده .
8 - هو الرقيب ٠‏ أي يحفظ عباده .
4 - هوالتواب» أي يقبل توبة العصاة ويفرحهم بالآلقاب الجديدة .
٠-هوالوهاب»‏ أي يعطي النعم دون إحصاء .
١‏ -هوالمقيت » أي يعطي الرزق .
هوالنور » فمنه ضوء وضياء السماء والأرض والشمس والقمر » وهوالذي
منح العيون البصرء وبنوره تنور قلب المؤمن .
١7“‏ - هو الفتاح » أي يفرج مصائب الإنسان ويحل مشكلاته.
5- هوالرءوف ٠»‏ أي يحب العبد ويؤلف قلبه.
65- هو الحي » أي يحي ويهب الحياة .
57- هو القيوم » أي دائم يهب البقاء .
١١‏ - هو العفو » أي يعفو مرة بعد أخرى ويحب العفو .
- هوالولي » أي محب.
4 هو الهادي» أي يوصل السالكين إلى الغاية .
-١‏ هوالمغني ء أي يمنح الغني ويحفظ العباد من الافتقار إلى الغير .
-١‏ هو المعطي» أي يمنح ويعطي بغير حساب .

يل

- هو الكريم » أي غني عن العوض بعد العطية .

- هو الرزاق » أي يعطي من في البر والبحر مايحتاج إليه لبقاء الجسم والروح
ويعطي الغذاء المناسب لكل من يتنفس تحت الثرى .

- هو الغفور ‏ أي يستر الذنوب والخطايا ويمحوها.

وقد بلغت الأسماء الحسنى في الإسلام 4 اسما(١؟.‏ وقد ذكرنا منها ٠5‏ اسماء
وهى تدل على المحبة وآثارها .

06- ثم هو الودود . والود في العربية أعلى قسم للحب» وهناك آية جمع الله فيها
الرحمة والود فقال: ظ سيجعل لهم الرحمن ودا # (مري : :4) وقد جمع في آية أخرى
الغفور مع الودود فقال: 9 وهو الغفور الودود» (البروج: .)١4‏

() وقد تحدثت في كتاب لي مطبوع عن شرح أسماء الله الحسنى فمن أراد التوسع فليطالعه .

46

ثم انظروا إلى الحب ومشتقاته التي استعملت كثيرا في كلام الله تعالى ورسوله
يله . وقد أثبت الله تعالى في جملة قصيرة من القرآن حب العباد مع الله وحب الله مع
العباد» فقال:

« يحبهم ويحبونه © (المائدة : 04). ثم أظهر لبيان المقصود نوعية العباد الذين
يستحقون محبة الله : 9 إن الله يحب النمحسنين © (البقرة : 140).

9 إن الله يحب المقسطين © (المائدة : ؟4).

:و إن الله يحب المتقين © (التوبة : 4) .

:9 إن الله يحب التوابين © (البقرة : ؟7؟)

«( والله يحب الصابرين © (آلعمران : .)1١45‏

والله يحب المطهرين 6 (الترية : 0104 .

ويعلم بهذه الآيات أن صفات الإحسان والتوبة والعدل والقسط والتقوى والصبر
والطهارة وسيلة لحب الله تعالى» وهناك آيات تبين الذين يحرمون حب الله » قال تعالى :

0 لايحب الله الجهر بالسوء من القول© (النساء : .)١54‏

طٍِ إن الله لايحب المعتدين © <«البقرة : .)15٠‏
إن الله لايحب من كان مختالاً فخورا» (النساء : 5" .
إن الله لايحب الفائنين © (الأنفال : 08) .

إن الله لايحب الفرحين »© (القصص :76) .

2< 4< في < 7<

إن الله لايحب المفسدين © (القصص : /ا/)

فإن الله لايحب الكافرين © (آل عمران : 07 .

إنه لايحب المسرفين © (الأعراف :01 .

إنه لايحب الظالمين © (الشورى : .)4٠‏

أفادت هذه الآيات أن المجاهرة بالسوء والاعتداء والاحتيال والخداع والخيانة
والكفران ونكران الجميل والاختيال والغرور والإفساد والكفر والإسراف والظلم أخلاق

ذميمة يحرم مرتكبها حب الله تعالى ؛ وهذا البيان الكامل للحب يدل على أن الإسلام دين
ايد

4:4١

ولنستمع الآن إلى أحاديث النبي َه :

١‏ - الاتدخلون الجنة حتى تؤمنوا » ولا تؤمنوا حتى تحابوا » رواه مسلم وأبو داود
والترمذي عن أبي هريرة .

؟ -7 مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو
تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى » رواه البخاري ومسلم عن النعمان بن بشير أورد
هذا الحديث ثلاث كلمات هى التواد والتراحم والتعاطف . فالتوادٌ يدل على أن يصل
الإنسان في طلب الخير وابتغائه درجة يسهل عليه بعدها التضحية بأغراضه ومقاصده في
سبيل مقاصد صديقه .

والتراحم يقتضي أن يشعر الإنسان في قلبه بمصيبة أخيه .

والتعاطف يعني أن يسعى الإنسان للوقوف مع أخيه في آلامه ويحاول تفريجها

7 - 7 إن من عباد الله لأناسا ماهم بأنبياء ولا شهداء » يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم
القيامة لمكانهم من الله تعالى « قالوا : يارسول الله تخبرنا من هم ؟ قال : « هم قوم تحابوا
بروح الله على أرحام بينهم ولا أموال يتعاطونها . فوالله إن وجوههم لنور وإنهم لعلى
نور لايخافون إذا خاف الناس» ولا يحزنون إذا حزن الناس»» وقرأ هذه الآية : 8 ألا إن
أولياء الله لاخوف عليهم ولا هم يحزنون» أخرجه أبو داود عن عمر الفاروق .

يبين هذاالحديث أن الولاية الربانية ثمرة التحاب الإيماني الذي يؤدي إلى القرب من
الله تعالى .

4 - يقول الله عز وجل يوم القيامة :

« أين المتحابون بجلالي ‏ اليوم أظلهم في ظلي » يوم لاظل إلا ظلي» رواه مسلم
ومالك عن أبي هريرة .

كلنا نعلم كيف يجلب ظل الوالدين الراحة والدعة » وكيف يجلب ظل الحاكم
العطوف الجاه والثروة » وينبغي أن نقيس على ذلك ظل الله ومنزلته الرفيعة وآثاره الطيبة»
وإن لم نستطع قياس تلك النعم التي لم ترها عيوننا ولم تسمعها آذاننا ولا فهمت القلوب
ماهيتها إلى الآن .

45"

ه - ويقول الله تعالى :
« وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في )
أخرجه مالك عن أبي إدريس الخولاني عن معاذ بن جبل .
وقد بين النبي تنه آثار المحبة وموجباتها فقال:
١‏ -«المسلم أخو المسلم لايخذله ولا يكذبه ولا يظلمه » وإن أحدكم مرآة أخيه .
فإن رأى أذى فليمط عنه » رواه الترمذي عن أبي هريرة .
” - 7 من ذب عن عرض أخيه رد الله النار عن وجهه يوم القيامة » أخرجه الترمذي
عن أبي الدرداء .
- 0 من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم
القيامة » ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة » ومن ستر مسلما ستره
الله في الدنيا والآخرة » والله في عون العبد ماكان العبد في عون أخيه » مسلم وأبو داود
والترمذي عن أبي هريرة .
وقبل أن أختم هذا البحث أود التصريح بأن لفظ الحب لم يتحدد للدلالة على معنى
المحبة في اللغة العربية إلا بعد النظر إلى الأقوال التالية :
* حبب الماء » أي صفا ونقا » وحب البعير » أي جلس وأثبت ركبتيه .
* والحباب هو الصفاء المصحوب بالسمو.
* والحب : هو مايتقوت به الإنسان ويعيش به .
ولما اشتهر اجتماع حرفي ( الحاء والباء ) للدلالة على معاني الصفا والنقاء والسمو
والاستقرار وسببية الحياة » ثم تقويته بالضمة وهى أقوى الحركات . فجعل لفظ ١‏ الحب»
مادة للمحبة » فإن كان لدى أحد مثل هذا التعليم الخاص بالمحبة من غير الإسلام فليبينه »
أو ليشبت على الأقل وجود هذه المعاني الدقيقة في كلمة ( يريم ) بالهندية » أو كلمة
"1.07" بالإنجليزية .

والحاصل أن الإسلام هو دين المحبة » وأنه بهذه الخاصية يصير محبوبا للقلوب
ومطلوبا للجمهور.
41

الفصل الحادي عشر
الإسلام مؤسس المساواة

لاتعني المساواة أن يتساوى جاهل مع عالم » وغادر مع وفي» وكسول عاطل مع من
يتحمل المسئولية» فإن ذلك يعني هدم حقوق الإنسانية وحقوق الأخلاق بل المساواة هى أن
تحصل لكل واحد من ناحية الشريعة والقانون والأخلاق جميع الحقوق التي حصلت لغيره
عمن يعيش نفس البلد أو في ظل نفس الدين .

تضم الراية الملكية الإنجليزية تحتها أقطار انجلترا وويلز وسكوتلنده وأيرلندا » ولكن
ليس لأحد من سكان أيرلندا أن يرشح نفسه أو ينتخب رئيسا للوزراء» وينقسم سكان
انجلترا من الناحية الدينية إلى قسمين كبيرين » وهما : البروتستانت والكاثوليك . ولكن
لم يصل إلى الآن أحد من الكاثوليك إلى منصب رئيس الوزراء؛ ولم يسمح إلى عام
1م برفع قضية ضد حاكم للهندء وكانت هناك قوانين خاصة للحفاظ على حقوق
الأمبراطور الملكي تختلف عن قوانين المحكمة !!!

والذين يدفعون الضرائب يتمتعون بحقوق أكثر من غيرهم في انتخاب أعضاء
البرلمان وغيره

وكانت هناك تفرقة جلية سواء في أجر الشحن أو القوانين الخاصة بالأجرة والقوانين
الخاصة بتصدير البضائع التجارية من الهند إلى انجلترا وبين تلك الخاصة بتصديرها من
انجلترا إلى الهند» ثم هناك تفاوت بارز في الحقوق بين أتباع ديانة واحدة » فقد خصصت
مقابر خاصة وكنائس خاصة للنصارى الأوربيين » وهكذاتم التفريق بين النوادي
والجمعيات .
230 ويتم انتخاب البابا دائما من الأوربيين » فلم يتخب في القرون العشرين الماضية بابا
واحد من سكان الأرض التي ولد عليها المسيح » ولم يتتخب كذلك الأسقف الأعظم
لكنيسة كانتربري من الهند أو مستعمرة أخرى » ولم يعين قط قائد من الأتم الآسيوية في
الهند أو في مستعمرة أخرى أو انجلترا .

إن الإسلام نظر إلى هذه الأمورء وقضى على جميع الاحتمالات الداعية إلى عدم

4:

المساواة » واعتبر كل من دخل في الإسلام مساويا للجميع في جميع الحقوق مهما كان
ينتمي إلى بلد أو شعب ما .

١‏ -إن البرامكة كانوا مجوسا » ولكنهم وصلوا بعد إسلامهم إلى منصب الوزارة في
عهد هارون الرشيد.

” - والإسلام يمنح كل حر وعبد وغني وفقير حق الانتخاب .

” - ونفس هذا الحق ثابت للمرأة .

5 - وللمرأة والعبد حق إجارة عدو » وعلى القائد مراعاة ذلك .

وكان هناك وزراء من الشيعة لملوك أهل السنة في حكومات بغداد والهند ومصر .

- ولم تكن هناك تفرقة في التجارة بين أموال العرب وغيرهم ولم يحصل أحد على
دعم خاص به .

5 - ولم يفرق بين الغني والفقير في المساجد والمقابر أيضا.

/ - وما يدل على مساواة الإسلام قصة عمر الفاروق إذ سافر غلامه إلى الشام .
فكان عمر وغلامه يتناوبان البعير» فإن خلفه كانت عليه غرارتان في إحداهما سويق وفي
الأخرى تمر » وبين يديه قربة تملوءة ماء » فلما حان وقت دخول الخليفة في معسكر
المسلمين في نهاية سفره وقفت الجيوش مع قوادها لاستقبال الخليفة » وقد اجتمع عدد من
الأقوام الأخرى لمشاهدة أبهة الخليفة وشوكته » وبينما هم كذلك إذ رأوا بعيرا خرج من
وسط الغبار وتقدم إليه القواد» وقد تعجبوا من ذلك وسأل أحدهم مسلما : هل الراكب
خليفتكم ؟ فرد عليه المسلم بأن الخليفة من أمسك بزمام البعير يمشي» والراكب غلامه .2١(‏

وأعظم من ذلك ماوقع في غزوة بدر إذ كانت الرواحل قليلة يقول ابن سعد عن

ابن مسعود قال: كنا يوم بدر كل ثلاثة على بعير » وكان أبو لبابة وعلي زميلي رسول الله
كه ٠‏ فكان إذا كانت عقبة النبي تَيِتّهُ قالا : اركب حتى شي عنك ٠»‏ فيقول:

ماأنتما بأقوى على المشي مني وما أنا أغنى عن الأجر منكما »(2).
)١(‏ رويت قصة سفر عمر إلى الشام في عدة مصادر » انظر الطبري ١158/5‏ » وفتوح الشام ١57 /١‏

وموطأ محمد ص 87 باختصار » حلية الأولياء /١‏ /ا4 » مصنف ابن أبى شيبة 9/17" 851 .
(؟) ابن سعد 5١/5”‏ » البداية والنهاية / .77٠9‏

4

والجدير بالذكر هنا أن كل واحد من المجاهدين كان يفدي رسول الله يَيِنْهُ بنفسه
ؤماله وبرئ ذلك كزامة وششرفا له 6 فكيفه كانوا يتتجملون أن عشئ:رسول الله عله على
رجليه ويركب غيره إذا جاءت نوبته ؟ والجواب أن رسول الله يَكلّهَ كان يريد فى هذا الموقف
ولو لم يكن تعليم النبي هذا لما سجل لنا التاريخ قصة عمر مع غلامه .

ويتعرض التزام مبدأ المساواة لأقسى صور الاختبار حينما يطالب رجل ذو حسب
ونسب بتزويج بنته مع رجل أقل منه في النسب. ونجد في تاريخ الإسلام وقائع كثيرة
لكسر حواجز النسب ٠»‏ فقد زوج النبي لله بنت عمته وهى زينب بنت جحش القرشية من
زيد بن حارثة وهو عبد اشتراه حكيم بن حزام ابن أخت خديجة الكبرى من سوق
عكاظ(١2.‏ وتزوج أبو حذيفة غلام سالم فاطمة بنت الوليد بن عتبة القرشية » وهى امرأة
بارزة من قريش وقد هاجرت .207 وهذان مثالان لدساء قريشء ولننظر الآن إلى أهل
المدينة كان الأنصار يشددون في تزويج بناتهم » فقد رغب سيد قريش هاشم بن عبد
مناف. وهو الذي اعترف العرب كلهم بعلو شأنه » رغب أن يتزوج ليلى فقبلت أسرتها
ذلك شريطة ألا تذهب إلى مكة 7 . وكان من حال هذه القبيلة الأبية في الإسلام أن بلالا
أعلق يوها فى المنجة فافلا : يها الدامن © إل ضيد ساي اتير وات فى خاجة إلى
الزواج » فهل يزوج أحد بنته؟ وبمجرد أن سمع الناس هذا الطلب عرض عشرات منهم أن
يقبل بلال مصاهرتهم 47) .

كان أسافة ين وين عيةانوات عجدةء ولكن الإسلام رفع شأنه حتى صارت زينب
بنت حنظلة زوجته » وكانت زينب هذه من أسرة كريمة عظيمة وكان امرؤ القيس الشاعر
المشهور نمن مدحوا جدها » في الإسلام اعتزت حفيدته بخدمة أسامة (20.

ووقع لعلي في خلافته أنه أعطى غلامه دراهم يشتري بها ثوبين متفاوتي القيمة له
)١(‏ تفسير الطبري 94/71.
() الاستيعاب؟058/7.

(©) ذكر ابن سعد هذا الزواج في طبقاته 79/١‏ » واسم المرأة فيه سلمى » وليس ليلى » وكذا لم يورد
شرط عدم ذهابها إلى مكة . 4

(:) ابن سعد 7777/9 .

(5) ابن سعد 5/ ”/ا.

ولنفسه . فاختار الغلام لنفسه ثوبا رخيصا خشنا ولأمير المؤمنين ثوبا غاليا ناعما » فلما
أحضرهما إلى علي أخذ الثوب الرخيص لنفسه وأعطى الغلام الغالي وقال له : أنت أحق
مني بأجودهما لأنك شاب تهيل نفسك للتجمل » أما أنا فليس لى رغبة فى التجمل .

وتجادل مرة الصحابي أبو ذر مع أحد الزنوج واشتط به الغضب فقال له : ياابن
السوداء . فقال له النبي َيل : ٠‏ طف الصاع » طف الصاع ٠‏ ليس لابن البيضاء على ابن
السوداء فضل إلا بالتقوى أو بعمل صالح» .

وقد ندم أبوذر على فعلته وأثرت كلمات الرسول يَيلّهُ فى نفسه » فألصق خده
بالأرض وقال للأسود : قم فطأ على خدي» 2(7.

وقال أبو مسعود البدري : كنت أضرب غلاما لى بالسوط فأتى النبى يِل وقال:

« إن الله أقدر عليك منك على هذا الغلام »؛ فقلت : لاأضرب مملوكا بعده أبدا»() .

وكان رسول الله تيه يعدل صفوف أصحابه يوم بدر» فمر بسواد بن غزية وهو
مستنتل من الصف » » فطعن في بطنه بالقدح وقال: « استو ياسواد» فقال: يارسول الله
لل تله أوجعتني فأقدني , فكشف رسول الله عَيِنّهُ عن , بطنه وقال: «استقد) قال : فأعتنقه
فقبل بطنه وقال: أردت أن يكون آخر العهد بك أن يمس جلدي جلدك . فدعالهرسول
الله عَللله 57 ,

ومهما كانت نية هذا الرجل فإن قصته توضح نموذج التعليم الإسلامي في المساواة ,
فالنبي ميته استعد حتى يقتص منه أحد من أمته وقدم له جسده الشريف » تلك هى المساواة
الحقيقية .

وكان المسلمون المخلصون يتحملون كل خسارة فى تحقيق هذه المساواة وحمايتها »
ولايرضون بنقص فى هذا المبدأ .

كان جبلة بن الأيهم أمير مملكة غسان نصرانيا » ودخل في الإسلام في عهد عمر
فكان عمر يكرمه ؛ وعرض له يوما أن كان يطوف بالكعبة فزاحمه أعرابى من العامة »

)١(‏ مع خلاف في البخاري /١‏ 85- الايمان.

(؟) مسلم 7/9 .١181‏

(") ابن هشام */ 778 » البداية والنهاية 7// 71/1 .

45 /

وداس ثوبه غير قاصد» فاستشاط الآمير غيظا ولطم الأعرابي على وجهه . ورفعت إلى
عمر القضية » فحكم بالقصاص إلا أن يعفو الأعرابي» فقال جبلة مستنكرا : كيف وهو
سوقة وأنا ملك ؟ فقال عمر قولته الحاسمة : إن الإسلام سوى بينكما .

وطلب الأمير الغاضب مهلة يراجع فيها نفسه فر أثناءها إلى أرض الرومان » راجعا
إلى النصرانية مرتدا عن الإسلام 2١7‏ .

إنه رأى مساواة الإسلام بين الأمير والبادي نقصا » ولكن أمير المؤمنين كان معتزا بأن
رجلا وضيعا وأميرا من الأسرة المالكة كلاهما متساويان أمام المحكمة الإسلامية .

ويمكن أن يمر قراء الكتاب بهذه الوقائع مرورهم بالقصص والحكايات » ولكن تبدو
قيمتها حينما ننظر إلى تاريخ العالم ويتبين لنا بعد البحث خلو هذا التاريخ من أمثالها » وما
أكثر هذه النظائر في الإسلام .

. 57/4 البداية والنهاية‎ » ١5١ فتوح البلدان ص‎ )١(

41

الفصل الثاني عشر
الإسلام أشرك الرعية في الحكم
( الشورى )

ورد في إنجيل متى قول المسيح المعروف : أعطوا مالقيصر لقيصر(2" .

وهذا هو النموذج الذي علمه المسيح للحكم » ولم يجعل للشعب حقا في الحكم
سوى رفع الضريبة » وفي يجرويد وسام ويد يوجه فيها الخطاب دائما إلى الملك وبيان
نطاق سلطته » وما ورد فيهما يقويان الحكم الشخصيء» ولانجد في الكتابين إشارة إلى
حكم الشورى أو إشراك الرعية في الحكم .

أما الإسلام فقد صرح بوضوح 9 وأمرهم شورى بينهم »© (الشورى : 08 .

وعلى هذا الأساس تم انتخاب الخلفاء الراشدين . وقد ألقيت لدى انتخاب كل
منهم كلمات حرة » وجرت مناقشة حول كون الخلافة في الأنصار أو في قريش. ثم
الترجيح بين أفراد قريش بعضهم بعضا . وقدم كل واحد دلائله وآراءه لتأييد من يرى
أحقيته بالخلافة » جرى كل ذلك بحرية تامة » وتم إحصاء الآراء وانتخب الأفضل بكثرة
الآراءتؤألقيت إليهمقاليد الأمون السياسية .

وكان هناك مجلس مكون من الأنصار والمهاجرين لتنظيم أمور الخليفة » ومجلس
آخر مكون من الذين أسلموا بعد الفتح ومن المسلمين الآخرين . ولم يكن للخليفة أن
يفرض ضريبة جديدة على الرعية » وكان المجلسان يناقشان كل ضريبة مفروضة . وكان
هناك استشارة عامة حول تعيين القادة العسكريين الكبار » وبداية الحرب ونهايتها وحدث
هذا حين بعث أبي بكر الجيش الإسلامي لفتح العراق والشام ومصرء وقيادة خالد وأبي
عبيدة » وخلافة عمرو بن العاص في عهد عثمان .

وكان سفر الخليفة بصفته خليفة إلى أي بلد مفتوح يتطلب موافقة المجلس ومثال
ذلك سفر عمر إلى حرب الفرس وحرب الروم.

() إنجيل متى 7/757 .7١‏
1464

وكان للخليفة راتب » يقرر على أساس السبق إلى الإسلام وخدماته في سبيل
الإسلام » ولم يكن هناك راتب خاص لإدارة شؤون الخلافة » وكا عجري خدراف
البدريين لاأكثر .

وكان على الخليفة أن يعلن خطته المتعلقة بالحكم وأصوله » ونرى ذلك في خطب
أبي بكر وعمر أمام المسلمين » كما كان الخليفة مسولا أمام المسلمين عن أعماله وأفعاله »
كان عجوب فر ةاعد أخرئ. ‏ وجداف ذلك كيرا فق عه د عمر وعلى :+ وإذا كان أقدم
البرلمانات في أوربا هو برلمان إنجلترا فقد سبقته الخلافة الإسلامية بنحو ثمانية قرون» واتفق
العاله اتوم على جاتن تك التشووي جو الداررتدوارن فى ذلك ايلام 6 كانه
أرشدهم إلى هذا النوع من الحكم . ولم يستئن الإسلام أحد! مهما كانت مكانته » من
عهو الشورق: وهكذا أمر الله تعالى رسوله مله فقال: «( وشاورهم في الأمر» «آل
عمران: .)١59‏

انظروا إلى النبي تَتّه الذي هو متبوع الكل وسيد العالم وصاحب الكتاب والشرع
والذي لاينطق إلا بما يوحى إليه » يؤمر بالمشاورة » وذلك حتى لايظن في أحد بكماله
وقدسيته أنه مستثنى من هذا الحكم » وفيما يلي بعض وقائع عصر النبوة :

. -تم إيفاد السفير في الحديبية إلى قريش بعد التشاور والاتفاق على ذلك‎ ١

١‏ -تم اختيار جبل أحد ساحة للقتال بعد المشاورة » وقد حزن رئيس المنافقين أبي من
أن رأيه لم يعط له وزن بازاء رأي الأغلبية .

*- عرضت شروط المهاجمين في الأحزاب على رئيسي الأنصارء وهما سعد بن
معاذ وسعد بن عبادة » وعد الا برا يما ْ

- عرض أمر رفع حصار الطائف على قواد الجيش» ورفع الحصار بعد أن أشاروا
بالموافقة .

ه - جرى التشاور حول مصير أسرى بدر » ونفذ مااتفقوا عليه .

5 - وكانت هناك حرية تامة لقاضي قضاة المحكمة العليا » وكان هذا القاضي له
ترظلق اطرية و لايخاف الدولة: وكامل السلطة ولا يوجدعليه آي ضغط »

واليوم يتبع جميع رؤساء الحكومات الدستورية هذه المبادئ » وهى الطريقة المفضلة
0 هنايظهر أن الإسلام هو الذي هدى أم العالم إلى هذه المبادئ ومتعهم
بركاتها:

466

الفصل الثالث عشر

هناك ثلاثة أمور » تحكم بصفة عامة جميع الأديان وجملة بلاد العالم حكما
لايجرؤ أحد على الخروج عليه . وهى :

١‏ -النسل أوالعرق ١‏ “-اللغة * - اللون

١‏ - فالحقوق التي منحت للبراهمة بالهند متحت لهم على أساس العرق دون غيرهم
من الكشتريين والويش والمنبوذين » والحقوق التي منح بنو لاوي من الناحية الدينية على
بني إسرائيل» والحقوق التي تمتع بها بنو يهوذاه بين أولاد يعقوب في مجال الحكم .
الجميع .

” - تحقق لكل لغة نوع من التفوق على غيرها من اللغات بفضل دعم حكومتها
لغات أوربا » والإنجليزية على لغات مستعمرات الإنجليز » والفارسية على لغات الهند
وكابول وخراسان وتركستان حينما كانت هذه البلاد خاضعة لأهل الفارسية » والعربية
على جميع لغات العالم حينماكان العرب يصفون غيرهم بالعجم . وقدتم تقسيم الحقوق
الإنسانية على أساس الاشتراك فى اللغة أو الاختلاف فيها :

- وكانت هناك تفرقة في الحقوق والمناصب على أساس اللون أيضا » مثل الأحمر
والأصفر والأسمر والأبيض والأسودء والمعاملة التي عامل بها الحكام والملوك من يختلف
معهم في اللون يبكي عليها تاريخ العالم دما لا دمعا.

ولكن الإسلام . وهو دين الله الواحد هدم أسس هذه التفرقة » ورفع المنحطين ,
وقدم دينا واحدا لجمع شمل الأم والبلاد.

: فقد قال عن التفرقة على أساس النسل والأصل‎ -١

9 وبدأ خلق الإنسان من طين ٠‏ ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين 6 (السجدة :

اام

وهكذا أوضح الإسلام للناس أنهم لايستحقون ميزة على أساس العرق» وكذلك
أبوهم آدم عليه السلام .

ثم قال : «9 إن أكرمكم عند الله أتقاكم © (الحجرات : .)١١‏

: وقال كلمته الرائعة عن اللغة واللون‎ - ” ٠

9 واختلاف ألسنتكم وألوانكم © «الروم : ؟7).

أي ليس هناك مجال لأحد في الافتخار باللغة أو اللون 1

وهكذا ثبت أن أساس توجيهات الإسلام ليس على اختلاف العنصر أو اللغة أو
اللون » بل على معرفة الله تعالى ؛ ولكل واحد حرية في اختيار طريقة التقرب إلى الله
تعالى » ولا شك أن ذلك من خصائص الإسلام . ١‏

>

الفصل الرابع عشر
الإسلام باق في مهده حتى اليوم

إن الموضع الذي ولد فيه زرادشت وبدأ منه وعظه وتبليغه .
مبادته .

والوادي أو البئر الذي شاهد فى أتقياء الهنادكة محتويات الويد»ء ومصر والطريق
بينها وبين فلسطين » وفلسطين نفسها التي ارتبطت بها معجزات موسى ويوشع بن نون
وفتوحهما وحيث مقر خلافة داود وسليمان » وحيث حكم الأسباط الاثنا عشر.

وهكذا جميع معادن الأديان القديمة وخزائنها صارت تحت سيطرة الغير » وتلاشت
آثارها في منابتها » أو تداخلت فيها الأديان والأم الأخرى وحصلت فيها على الحقوق
المدنية مثلها مثل أصحاب الأديان الناشئة فيها » وهكذا لم تبق هناك ميزة في تلك الأرض
الآديان الى نشات فيها ,

ويتبين مدى صحة قولنا بالنظر إلى ماحدث في اصطخر وبلخ ونيبال وبنارس وآريه
ورت (بنجاب منطقة البنجاب ومعظم مناطق يوبي) وأبو وألموره وجكن ناته جي وست
نرائن وكنكا وجمنا.

وبعد تذكر هذا الدرس الذي يدعو إلى العبرة ننظر إلى الحجاز لنجد أن كل موضع
له علاقة تاربخية أو دينية مع نبي الإسلام يه لايزال في حيازة المسلمين » بحيث لم
يسيطر عليه أحد غير المسلمين منذ بداية الإسلام إلى الآن .

ولاشك أن للسيطرة الأجنبية تأثيرا ظاهرا أو حيا في اللغة والعادات والمآثر
والأديان.

إن صحف المجوس المقدسة لم تبق عندهم . والظاهر أن الاسكندر المقدوني لولم
يسيطر على إيران ولو لم تتعرض إيران لملوك الطوائف والحروب الأهلية لما يئس ملك مثل

م4

اردشير بن بابك من وصول تلك الصحف إليه قبل ثلاثةقرون من الإسلام » ولو لم تسقط
مصر في عصر كليوبترا تحت سيطرة الرومان لما أحرقت مكتبات مصر القدية .

ولو لم تفع مصر تحت سيطرة دولة قسطنطنية النصرانية بعد سيطرة روما الوثنية لما
حرقت مكتبة الإسكندرية الشهيرة على يد البطريق» ولو لم يفرض بوذا حظره على تعلم
السنسكريتية » ولو لم يبذل الملك أشوك وخلفاؤه جهودهم لإعدام الكتابات والمؤلفات
السنسكريتية لما ضاعت لغة الويد من العالم » ولو لم يكن هناك إجراء قوي من قبل أتباع
«الأصول السلمية17١)‏ للقفضاء على كتابات المصلحين القدامى لما دخلت في صحف
الهندوكية في كتاب مثل مها بهارت نحو عشرين ألف عبارة ")غير أصلية . وهكذا وجد
الاتتحال سبيله إلى منوسمرتي بحيث أعجز علماء الهندوكية وخاصة ( رشى ديانند) عن
معرفة الكلام المتتحل من غيره والتمبيز بين الأصلي والموضوع .

وقد أشرنا إلى هذه الخسائر ضمن إقامة الدليل على الآثار التى تحدثها السيطرة
الأجنبية على دولة ما أو بلد ما. ْ

والآن ينبغي أن ننظر إلى البلاد والأماكن التي تشرفت بقدوم الرسول ي#َإلهُ ودخل
أهلها في الإسلام » إنها لاتزال تحت سيطرة المسلمين » ولغتها هى لغة النبي الكريم ين ,
ومدنيتها هى مدنيته ٠»‏ وكتابها هو الكتاب الذي جاء به الرسول عَيْته » وقد ورد في القرآن
الكريم تشبيه الإسلام بالشجرة الطيبة التي أصلها ثابت وفرعها في السماء » والحقيقة أن
الإسلام لايزال على هذه الصفة» فهذا الأمر أيضا من خصائص الإسلام . وقد سبق
تفسير هذه الآية في باب خصائص القرآن الكريم .

(١)مرنجان‏ مرح .
(؟)اشلوك .
5 1

الفصل الخامس عشر
الإسلام دين المدنية

يعترف المطلع على سر الطبيعة الإنسانية والخبير بإشباع الحاجات الإنسانية بأن

ولكننا تتعجب إذا رأينا أن عديدا من الأديان جعلت المدنية معارضة للروحانية
وعدوة لها .

فحين نرى الأمير غوتم ( بوذا) يترك زوجته الشابة ووليده الوحيد نائمين في البيت »
ويهرب ليلا إلى الغابة حيث يمارس أنواعا من الرياضات الشاقة فهل نعتقد أن هذاالرجل
اليقظ كان خبيرا بطبيعة الإنسان وأنه مدني بطبعه » وحين نرى الويدي ( بياس جى) ينفر
من العمران عن الأبوين » فهل نقرر بأنه درس واجبات المدنية ؟ ونقرأ في الإنجيل الحوار
الذي يذكر الاختصاء فى سبيل الله » فهل نرى أن أتباعه نظروا إلى آدم وحواء نظرة تبجيل
وتكريم » ونرى ألوفا من الراهبات معرضات عن واجب التناسل في ظل كنيسة روما
السيماورة: فهل نتصور أنهن حققن أمر الله تعالى بأن يتصل الإنسان مع زوجته بحكم
الطبيعة البشرية ؟

ونرى في غابات ( آريه ورت) ومغارات جبالها وقممها أشخاصا خرجوا من بيوتهم
اس ل يي الي ل ل
انالك ملعلا سول تور راد ميق لصم ار اا 0220
والنساك والرهبان والعباد يحلون بعيدين عن العمران ويوقدون النيران » ويرسلون
الشعور » ويمارسون الرياضة ٠‏ فهل نحكم بأنهم يقدمون المثل الأعلى لإنسانية ؟ونرى
مئات البنات تزف إلى تمثال حجري في المعابد» ويتم القضاء على النسل تحت هذا الستار
المقدس ء فهل نقطع بأن هؤلاء المشرعين عرفوا السر الأكبر لتعمير العالم ؟

0 من التعليم الذي لم يفهم طبيعة الإنسان » ولم يعرف
حكمة طبائعه » ولم يي يشجع العمل بها .

ههه

والإسلام وحده يزيل تلك الأوهام » ويقضي على تلك الظنون » ويبعد الظلم
والجورء ويرفع البشرية إلى سماء المدنية والحضارة » ويوفق بين قوتي الكهرباء الموجبة
والسالبة » ويضيء بيت المدنية بأنواره الساطعة .

والإسلام هو الذي يعلن أن ترك التمدن بدعة ء فيقول: 9 ورهبانية ابتدعوها»
(الحديد : /1؟).

حقوق النساء : منح الإسلام المرأة مكانة مساوية في الحضارة . وضمن لها حقوقا
مثل حقوق الرجال . قال تعالى :#8 ولهن مثل الذي عليهن 4# (البقرة: 8؟1).

حقوق الأطفال:

قال تعالى : «9 ولاتقتلوا أولادكم خشية إملاق © (الإسراء : ١‏ .

حقوق الوالدين :

قال تعالى : 5 وبالوالدين إحسانا) (البقرة : 87).

حقوق الدولة:

قال تعالى : «إ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمرمنكم © (الساء : 05).

مجال التعاون :

قال تعالى : © وتعاونوا على البر والتقوى © (المائدة : ؟) .

مجال عدم التعاون :

قال تعالى 0 ولا تعاونوا على الإثم والعدوان© (المائدة : ؟) .

الأمر بإيفاء العهود:

قال تعالى : <9 ياأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) (المائدة )١:‏ .

التزام العدل في حالة العداء الوطني:

قال تعالى : # ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا
الله 6 ( المائدة: 4)

الأمر بالحياد فيما بين الذمي المعاهد وبين المسلم غير المعاهد:

قال تعالى : 9 إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
والذين آووا ونصروا أولئنك بعسضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم

5ه

من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم
ميقاق 4 (الأنفال: 00/7

لهاتين الطائفتين حق الولاية بينهما كما يشير إليه قوله تعالى :
والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا»
ذم الفساد:
قال تعالى : 5 والله لايحب الفساد» «البقرة : 00).
وقال: 9 ولا تبغ الفساد في الأرض © (القصص : 07) .
علامة الخلافة الراشدة :
قال تعالى : «92 وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا # (النور : 068).
الأمر بأداء الحقوق :
قال تعالى : «( فآت ذا القربا حقه والمسكين © (الروم: 28 .
فنفاك غياة الرحية اللشينة الخاضة يحقواق المدية.
قال تعالى :9 وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون
قالوا سلاما © (الفرقان : 39).
وقال: 9 والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما © «الفرقان :
/51.
وقال تعالى : 92 ولا يزنون © (الفرقان : 38) .
وقال تعالى : * والذين لايشهدون الزور «الفرقان : 007 .
فرض شهادة الصدق:
قال تعالى : 9 ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو
الوالدين والأقربين # «النساء :180 .
تحربم إخفاء الشهادة :
قال تعالى : «9 ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه © (البقرة : 287).

/اه94

وبالنظر في هذه الأحكام نعلم مدى عناية الإسلام بشؤون الحضارة والمدنية وسن
القواعد الأساسية للحفاظ عليهما وتأمين منافعهما . وهكذا نرى أن الإسلام قد امتاز
بالجمع بين الناحية الروحية والناحية المدنية في تشريعاته وأحكامه يريد أن يكون المسلم عبدا
صادقًا لله » مواسيا لأهل دينه» برا بالوالدين » محافظا على المدنية » مواطنا طيبا وفيا
صادقا » محباللسلمء كارها للفسادء صديقا للجنس البشري.

1

الإسلام هو الدين النافع
انتفعت به أثم العالم بالواسطة

الإسلام دين علّمه رحمة للعالمين» الرسول الأمين » ولذا وجب أن تكون أحكامه
الأخرى بها » ولكن التاريخ يدلنا على أن الإسلام منذ أن نشر تعاليمه وقدم إلى الصديق
والعدو مائدة النعمة ودعاهم إليها » بدأ انتفاع الآم بها وإن ادعت ابتعادها عن الإسلام .

كان المجوس يعتقدون منذ العهد القديم أن ( يزدان ) خالق النور » و(أهرمن) خالق
الظلمات» ولم يكونوايرون بأسا من الاعتقاد في شخص ما بأنه خالق مثل يزدان » وهم
يرون أن جنود يزدان وأهرمن فى قتال دا 3 كما هو الحال فى ( آريه ورت) فآلهة الخير
وآلهة الشر تتحارب وتتعارك دائماء ولكن أهل الديانتين يعترفون اليوم بتفوق يزدان على
أهرمن » وتفوق آلهة الخير على آلهة الشر » وكان المجوس قد تخلوا منذ مدة عن حدود
المحرمات الأبدية » فكان بهمن هو والد الملك الإيرانى داراب» وكان جده من أمه أيضاء
على هذه القرابة العجيبة ولا على وارث الحكم بها . ولم يتعجب شعب إيران من هذا
الموقف» بل وضع تاج بهمن بعد موته على بطن ابنته هما » وأقر الناس بالملك لمن لم يولد
بعد راضين طائعين . )١(‏

ولما سقط دارا بن داراب جريحا بأيدي الجيش اليوناني وكاد أن يلفظ أنفاسه الأخيرة
وصل إليه الاسكندر بن فيلب » فأخذ رأسه ووضعه في حجره. وهنا باح دارا بوصيته
للاسكندر» وهى أن يتزوج الاسكندر روشنك بنت دارا التي كان دارا يربيها لنفسه ؛
فالجدير بالتفكير أن دارا نفسه اعترف بأنه كان يربي ابنته لنفسه » اعترف بذلك في أحرج
ساعات حياته . وهذا يدل على أن هذه العادة القبييحة كانت عامة فى إيران » ولشيوعها

.7/١7يربطلا‎ )١(
1604

لم يستحي الناس ولم يتحرجوا من ذكرها ومن العمل بها 27.

والمزدكية لاقت القبول السريع في إيران وانتتشرت بمجرد أن الناس كانوا قد فقدوا
احترام المحرمات الأبدية من ذي قبل . فالمزدكية ترى أن المرأة لاتنسب لرجل معين » بل
هى مشاع يحق لكل رجل أن يتمتع بأي امرأة شاء("" .

وقد أورد البددت ديانند سرسوتي عند ذكر فرق الهندوسية في كتابه #اسيتيارته
يركاش» أسماء ( وام ماركي وجكرانكت وغيرها ) ومنها أسماء قذرة لايستطيع المسلم أن
يخطها بقلمه » ويوضح هذا البيان أن الهند تفوقت على إيران في هذه الإباحية » فلا يزال
يوجد في مدينة مقدسة مثل كاشي معبد يعرف باسم ( الحلقة النيبالية ) إنه يدعو الزوار إليه
من على ارتفاع ١6١‏ قدما » وتضيء أشعة الشمس الساطعة هذه التماثيل التي عجزت عن
تقليدها باريس ونيويارك » ويعبد البراهمة هذه التماثيل» ويتحدثون عن كل تمثال منها
دون مبالاة باستحياءالسامع » وينطقون بكلمات تصم آذان الإنسانية وتعمى أبصارها .

والمؤرخ العادل يعترف بأن الإسلام طهر إيران من تلك اللعنات » ومنح الهنود
أبصارا وآذاناء وقضى على المشاهد المفزعة في مسرحيات( ايمفي) بدولة روما التي عرفت
بقساوة القلب ووحشية الذئاب.

وهذه الحقائق تبرهن على أن الإسلام لعب دور هاما في رفع تفكير هذه الأم
وتطهير عقولها ونشر الحضارة بينها .

كان بنولاوي من اليهود قد خصصوا لآنفسهم حقوقا في قرابين النذور والخطايا
والقربات. وكان بابا روما خليفة بطرس قد خصص لنفسه مفاتيح أبواب ملكوت
السماء» فيفتحها لمن شاء ويغلقها في وجه من شاء »

وكان البراهمة قد ادعوا لأنفسهم قوة إدخال أرواح الموتى في دار الرحمة أو
العذاب .

والإسلام هو الذي أنقذ الناس من هذه المهالك والمخازي » فبتعليمه انفصلت
السامرية عن بني لاوي وكره البروتستانت الكاثوليك الرومان » وكره الآريون بابوات
البراهمة .
)١(‏ أيضا؟//7.

(5) الملل على هامش الفصل 857/7.
9

فهل يستطيع إثبات من يرفض هذه الحقيقة » سبق هذه الإصلاحات على ظهور
الإسلام ؟ وهل يستطيع أن يبرهن على أن أعمال الإسلام العلمية والعملية لم تكن أمام
عيونهم وقلوبهم قبل الحصول على هذه الحرية ؟

والحقائق المذكورة تدل على أن الإسلام أفاد سكان أوربا وآسيا فمنحهم رقي الفكر
وحرية الشعور والتفرقة بين النافع والضار.

يسمى اليهود الملك زوج مائة امرأة وحيد الإله . ويصف بنو إسرائيل الملك صاحب
ألف امرأة بأن قلبه يشبه قلب الله . ويمدح الهنادكة ( كرشنا) الذي كان يداعب ١5‏ ألف
امرأة بأنه صاحب ست عشرة زينة » ويعتقد الآرية ورت أن ( درويدي ) وحدها كانت
زوجة شرعية لستة من الباندو» ومن هنا وجب على الجميع أن يفكروا كيف استقامت
أفكارهم في تعدد الزوجات . وهل يزعم أحد أن ذلك ناتح عن تعليم النصرانية أو سلوك
النصارى ؟ كلا » فإن النصرانية ساكتة في التعدد » ونموذجها العملي كان نتيجة القانون
الشرعي الذي تأخر صدوره كثيرا عن الحكم الإسلامي» وفرض على الأوربي ذي الدم
البارد الاكتفاء بزوجة واحدة . ولو رجعوا إلى التاريخ لوجدوا أن القرآن نطق بقوله
(فواحدة ) قبل تنفيذ ذلك القانون بكثير » فحرك قلب كل عاقل لسن مثل هذا القانون.

وبهذه النظائر يجب الاعتراف بأن الإسلام قد منح جميع الأقوام بركات كثيرة
بوأسيطة :.

كان الفرس يفتخرون بكأس ( جم) المملوءة خمراء ويرون الكأس المسكرة كأس
تصوير العالم

وكان الآريون يشربون الدمور نذورًا على الآلهة . . . وكان النصارى يحكون
باعتزاز فعل عيسى بتحويل أنية الماء إلى جرات الخمر . . . وكان البولسيون يمنعون
استعمال الماء الخالص» ويلزمون مزجه بقليل من الخمر. . وكان الإيطاليون والعرب
والافريعيوة حموة ساحات دزت يعرار دقر وكا الروسان كد سرامن
مسؤولية القيادة مقابل جرعة واحدة للخمر من كليوبترا.

فهل ينكر أحد من هؤلاء معروف الإسلام الذي أسداه إلى أمم العالم وأديانه بتحريمه
الخمر؟ كلا ثم كلا » إن الإسلام هو الذي جعل الخمر أم الخبائث» ووصفها بعدو
الروحانية ومبعث الشر والعداء » وهو الذي جعلها من عمل الشيطان وإبليس وأهرمن.

45١

وفي الحرب العالمية الأولى (5١191م-1918١م)‏ اضطرت انجلترا وروسيا وأمريكا .
واحدة بعد الأخرى » إلى تركها » أفليس هذا كله من فيوض الإسلام غير المباشرة ؟

كان سكان آريه ورت يقصرون الملوكية على أولاد ( بهارت الأعظم ) ومن هنا
أراقوا دماء الهنود كلهم في أرض ( كوروكشتير)» وكان المجوس يخصون ( كيان ايران )
بالملكية » ومن هنا قضوا على حكومات التتتار واليونان وبابل» وكان الصينيون يصفون
أسرة ( شو) بأبناء السماء ويرون أنهم فوق سكان العالم وسكان الصين » وكان الفرنسيون
يقولون بتفوقهم على أوربا ويبدون استحقاقهم في السيطرة عليها » ومن هنا رأوا أنهم
أحق بإصدار ميثاق الحكم على البشر.

وعلى هؤلاء جميعا أن يفكروا في نوعية الحكم الذي أرشد الإسلام إلى محاسنه
بقوله تعالى : «9 وشاورهم في الأمر # (آل عمران : 0109 .

وبقوله : 9 وأمرهم شورى بينهم * (الشورى : 28 .

وهكذا أرشدهم إلى مبدأ الحفاظ على بني الإنسان » والتعاون بين أبناء الوطن .

يقال إن بان انجلترا أقدم برلمانات العالم » ولذا يلقب به «البرلمان الأم » . وأقول
إن ذلك صواب ء ولكن هو أقدم من أحكام القرآن المحكمة ؟! .إن التاريخ يجيب بلا ثم
لاء ولذا يجب الاعتراف بأن جميع الحكومات الديمقراطية في العالم مدينة للإسلام في
هذا الأمر » كان في العالم سكان آريه ورت الذين رفعوا راية ( برهما » وبشن » ومهيش)
وكان هناك الأفلاطونيون الذين آمنوا بحكم الله والعقل الكل والنفس الكل وأهل الكنيسة
الإنجليزية الذين آمنوا بالإله الأب وبالإله الابن وبروح القدسء وأهل الكنيسة الروسية
الذين آمنوا بالإله الأب وبالإله الابن وبالروح » واليونانيون القدامى الذين آمنوا بالإله
الأب وبالإله الابن ويمريم وسموهم الأقانيم» والآريون الذين آمنوا بقدم ( يرماتماء وآتماء
كوا وام

إن هؤلاء جميعا كانوا منشغلين بنشر تثليثهم » ولكنهم اليوم يعترفون بسمو عقيدة
التوحيد ويفتخرون بها » ويصفون تثليثهم بأنه يؤدي إلى التوحيد ويستدلون على ذلك .
وال مسلمون يفرحون بهذا التقدم من إخوانهم في الإنسانية » ويأملون أن يعترفوا يوما
بمعروف الإسلام هذا حبا للخير وإيثارا للعدل» وبعد الوصول إلى هذه الحقيقة يفتحون
أذهانهم وقلوبهم للانتتفاع من بركات الإسلام والاستنارة بأنواره » فتجد قلوبهم
وأرواحهم سعة وفرحا ء ثم تقر بهذه الخاصية للإسلام .

د

الفصل السابع عشر
الإسلام عمم الهداية الإلهية
للعالم كله مثلما عمم ربوبية الخالق

يدعي بنو اسرائيل أن شرف الوحي الإلهي مختص بأسباط يعقوب, ولم تمنح أمة
في العالم هذا الشرف» ويدعي الفرس أن نداء الملك السماوي وصل إلى سلالة ايرج
فقطء ونالت أسرة زرادشت وجاماسب فقط هذه الكرامة وحرمتها سائر البلدان » ويدعي
سماك ( آريه ورت ) أن نداء السماء توجه إلى سكان أودية كنكا وجمنا فقطاء وحرمته
جميع أم العالم منهء ويدعى أهل الصين أن سكان بلادهم هم المكرمون بكونهم أبناء
السفاة: ولم يحصل لأحد هذا النور في الشرق الأقصى .

إن هذه الدعاوى عظيمة دون شك » ولها تأثير كبير في إبراز عظمة أمة واحدة
فقطء أما نتائج هذه الدعاوى بالنسبة إلى سائر الأم فهى كما يلي :

أولا : كذبت أمة واحدة أمة أخرى بين يديها وأبطلت ماعندها من الصدق» فلما
خص بنو إسرائيل أنفسهم بالوحي الرباني » كذبوا بذلك أديان العالم كلها » وحين ادعى
المجوس ماادعوه فإنهم بذلك كذبوا العالم كله بما فيه بنو إسرائيل» وهكذا يكذب سكان
آريه ورت العالمين كلهم وفيهم بنو إسرائيل والمجوس. وادعاء أهل الصين ٠‏ بأن تعاليم
كونفشيوس السماوية خاصة بهم يعني أن بلاد الهند وإيران وكلدان وإسرائيل كلها كانت
تتخبط في الظلام .

وهكذا لايبقى دين يصدقه دين آخر » ولا أمة وصفتها الم الآأخرى بالصدق. ولما
اتهمت كل أمة الأم الأخرى فكيف يحق لها أن تنجو هى من التهمة ؟ إن هذه الأثم جميعا
لوثت بصنيعها الجو الصافي وحسبت نفسها بمنجاة من هذا التلوث .

وبعد هذه الدعاوى ضيقت هذه الأديان الشهيرة نطاقها » فخصص بنو إسرائيل
منصب الكهانة بأولاد هارون وحدهم وجعل (أتباع سناتن دهرم ) نساك ( يهويه وهردوار
وكاشي) خزنة الجنة والنار ( سورك ونرك) . ومنح الكاثوليك الرومان مفاتيح ملك

لذ

البكماء النانا لاه رئيس تلك الكنيسة التي بناها بطرس الذي أعطاه المسيح الخيار التام
للملكوت السماء.

وابتعدت كل أمة عن الأخرى » واعتزلتها » فضاع الحب الإنساني وانفصلت الأتم
عن بعضها إلى الأبد» كما دخلت الخصائص الوطنية والعادات القومية في المبادئ الدينية
عند الجميع » وتدرجت هذه المبادئ إلى الضعف أمام تلك العادات حتى تلاشت .

وجاء الإسلام ليقضي على هذه المفاسد كلها » ويعلن أمام الأمم المذكورة سنة إلهية
بقوله تعالى : 3 وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) (فاطر : .)١4‏

فلماذا يحقر بنو إسرائيل صلحاء الهنادك » ويكذب الهنادك أنبياء بني إسرائيل»
ويبطل الفرس دعاوى الإسرائيليين والهنادكة » ويكذب أهل الصين نور الشمس بتكذيبهم
علوم هذه الم وحضاراتها ؟

تعالوا اتحدوا وتبادلوا بينكم الاحترام(*#) » وعظموا دعاة الآديان وهداتها,
وانظروا إلى الناموس الإلهي الذي اختار موضعا قرب البحر الأبيض لتوحيد العالم كله .
فتيسر نشر الدعوة منه في كل موضع من العالم » وتحقق استخدام وسائل السفر برا وبحرا
بعد الإقامة فيه .

إن القدرة الإلهية أرست أساس هذه الحركة منذ خمسة آلاف سنة » وأعدت أمة
سكنت في واد غير ذي زرع » واستغنت عن الأرض الخصبة واكتفت من النفائس المادية بما
يسد الرمق» واستهدفت الحفاظ على المعبد ورأت سدانتها فخرا لها » حتى بعث الرسول
الأمي الكري عه الذي بدل الاختلاف اتتلافا » والافتراق اتفاقا » وكان ذلك في العصر
الذي عاشت فيه الأمتان اللتان صور الله تعالى حالتهما بقوله :

«إ وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء
وهم يتلون الكتاب© (البقرة : 11).

إن قوله تعالى « وهم يتلون الكتاب» يتعلق بالنصارى الذين سموا سفر اليهود
بالعهد القديم والكتاب المقدس » ومع ذلك يقولون في اليهود أنهم ليسوا على شيء .

(#) (قل يا أهل الكتاب تعالو إلى كلمة سواء بيننا وبيتكم . . . الآية) .
455

وكذلك يتعلق باليهود الذين رأوا في الإنجيل أنه يصدق توراة موسى ومع ذلك
ينكرون الإنجيل .

وعلى كل رذد الفريقان ( وفد نجران من النصارى وعلماء يشرب من اليهود) القول
المذكور وشهدوا على أنفسهم بالتسرع والجهل فحكم الله تعالى عليهم بقوله :

٠‏ ياأيها الرسول بسغ ماأنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله
يعصمك من الناس إن الله لايهدي القوم الكافرين ه قل ياأهل الكتاب لستم على شيء حتى
تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ماأنزل إليك من ربك
طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين # (المائدة : /58,510).

كان عدد اليهود والنصارى في ذلك الوقت أكثر من المسلمين بكثير » فقد كان
المسلمون يشكلون نسبة 7/ بينهم » وكان اليهود أصحاب مال وتجارة » وكانت لهم
سيطرة على الجزيرة العربية كلها » وكان المسلمون والوثنيون مديئين لهم . وكان النصارى
أصحاب جيش وقوة وحكم.

ولم يكن إصدار حكم حاسم يقضي على المكانة الدينية للفريقين أمرا سهلا »
ومن هنا حثت الآيات الكريمة في بدايتها النبي َه » وأخبرت أن اليهود والنصارى لن
يضر وك شيئا بعد الحكم المذكور مهما سخطوا وتضجرواء فالله تعالى يعصمك منهم .

والحكم هو أن يتخلى اليهود عن تعصبهم ضد النصارى » ويتخلى النصارى عن
حقدهم وحسدهم ضد اليهود. وليتبع الاثنان التوراة والإنجيل.

والدليل الذي عند النصارى على دعوة اليهود إلى دين المسيح تتوقف صحته على أن
النصارى يصدقون بنبيهم موسى عليه السلام وكتابهم التورأة » ونفس هذا الدليل بيد
المسلمين بإزاءاليهود والنصارى جميعاء فإن المسلمين يؤمنون بالكتانين ومن جاء | بهما.

إن النصارى يستخرجون لليهود التنبؤات عن المسيح من التوراة » ويخطئونهم .
وهكذا يستخرج المسلمون تنبؤات الكتاب المقدس عن النبي قَيلّهُ لليهود والنصارى معا ,
ويقيمون عليهم الحجة.

وجاءت الخلاصة بأن اليهود صاروا مغضوبا عليهم لرفضهم تعليم المسيح» في حين
أن المسيح آمن بالتوراة » وصار النصارى ضالين لجهودهم شريعة موسى التي صدق بها

ان

المسيح » وفي مثل هذه الحالة ليس الفريقان على شيئ لأنهم أنكروا الكتاب والنبي الذي
وعد به موسى في الكتاب الخامس» والذي ورد خبره في أنجيل يوحنا 21 .

والحاصل أن الإسلام هو الذي يمتاز بتوحيد الله تعالى وأنه وحده إله العالمين
جميعاء ما ويقدم إلى العالمين كلهم دينا واحدا هو
الإسلام » ويجعل جميع الأتم والأوطان تستحق نعم الله تعالى وأنواره على السواءء إنه
لايكذب صا حا » ولا يبطل دينا سابقا» بل يوحدها جميعا بإرجاعها إلى أصولها

ويحملها على الإيمان بالألوهية الكاملة مثل الربوبية الخالقة .

فما أيمن الإسلام الذي مد يده إلى جميع الأم والأقوام ليؤلف بينها » ويوحدها !
وما أسعد الأم التي استجابت لدعوة الداعي المقدس» والتزمت مبدا الحب العام !

.15-11 /١17 إنجيل يوحنا‎ ١19-١6 /١4 سفر التغثنية‎ )١(

453

الفصل الثامن عشر
الإسلام دين البر

اتفق فلاسفة يونان القديمة وأوربا الحديئة بعد النظر فى الديانة البشرية على أن أساس

الدين الصحيح ينبغي أن يقوم على الأصول التالية : ْ
١-البر ‏ ”-الصدق - والحسن

ومراعاة للعنوان أقول كلمة عن البر فقط . قال الله تعالى في القرآن :

ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين واببن السبيل
والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في
البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون4 (البقرة : 0170 .

وقال: 8 أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين © (الممتحنة : 8) .

وقال: «9 ولكن البر من اتقى © (البقرة : 184).

وقال : ©( وتعاونوا على البر والتقوى * (المائدة : ؟).

وقال : ه9 وأوحينا إليهم فعل اخيرات #» «الأنبياء : 07 .

وقال: «9 إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون + والذين هم بآيات ربهم يؤمنون ه
والذين هم بربهم لايشركون + والذين يؤتون ماآتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون ه
أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون © «المؤمنون : 1ه-51).

والأحكام التي أصدرها النبي عَلَهُ عن أنواع البر تقوم على الأصول التالية :

. الشعور بعظمة الله » ثم تأثر القلب بأدب ممزوج بالاحترام‎ - ١

ات تذكر النغتم الإلهية + ثم التحير بعد هذا التذكر » وضعف الآثار الحيوانية
بالتحير .

" - التعايش من الأقرباء والجيران والأيامى واليتامى وأهل القرية والوطن بالعشرة

4

الحسنة والأخلاق الكرية .

والبر : اللقاء بوجه بشوش » وإماطة الأذى عن الطريق » والسقي من البكر »
وإرشاد الضال » والتنوير في الظلام » والإعانة على الحمل» والنداء بالاحترام » والتأني
في القول(١).‏

وتعليم الآب ابنه صدقة (2.

ووصف الحديث بالخير من هو خير لأهله 0 .

ومن أحسن تربية البنات والأخوات استحق الجنة (4) .

ومن عذب هرة دخل النار (* )ومن سقى كلبا غفر له23.

وأكمل هذا العنوان بقول النبي عله :

« في كل كبد رطبة أجر» 7)

وبهذه الأحكام يتضح أن الإسلام هودين البر .

. البر والصلة‎ - "5٠/54 سنن الترمذي‎ )١(

(؟) سنن الترمذي 1//5- البر والصلة .

() سان الترمذي -2١9/0‏ المناقب .

(4) سنن أبى داود 5 /١‏ 07- عون المعبود .

(4) البعاري 1ع انناف وس 1ت
(5) سنن أبى داود /ا/ 777

4١/0 البخاري‎ )0(

4

الفصل التاسع عشر
الإسلام دين التقرى

ألف: الخمر هى أكثر مايفسد التقوى » ولكن بولوس قال لاتشربوا الماء الصافى»
بل اشربوا قليلا من الخمر لإصلاح المعدة وإبعاد أكثر الضعف (3) . ْ

إن الأمر بشرب الخمر والنهي عن شرب الماء الصافي قد أديا بأوربا وأمريكا إلى أن
نسى الناس شرط « القليل » وصارت الخمر أم جميع الخبائث كما صرح القرآن وذكرت
السلة.

ب - وقد فندت الصحة تعليل بولس أيضا » وصرحت بأن الخمر تحدث تأثيرا سيئا
في المعدة والكبد والقلب والمخ » وتزيل قوة الأعصاب . فقدتم حظر الخمر في الحرب
العالمية (1118-1915م) على الجنود حفاظا على قوتهم الجسمية » وقد أراد الملك
جورج أن يكون نموذجا لجيشه واتبعه قيصر روسيا . وقد منعت أمريكا صنع الخمر في
البلاد» وفرضت الحظر على بيعها وشرائها .

وقد صرح خبراء علماء الأخلاق بأن الخمر تفسد الأخلاق» ويقول علماء الاقتصاد
أن الخمر تؤدي إلى الفاقة وإضاعة المال» وقال قضاة المحاكم العليا إن الجرائم البشعة مثل
القتل والزنا بالإكراه وقطع الطريق تقع في الأغلب من السكارى مدمني الخمور.

اج - وفي الهندوسية أيضا تقدم الخمر لإرضاء الآلهة أو الآلهات . ومن الطبيعي أن
العباد والنساء يقبلون على الشيء الذي يرضي الآلهة » وقد سمى بعض الهنادك الخمر
«ماء الكنك »© إشارة إلى قدسيتها(8) .

والإسلام هو الدين الأول الوحيد الذي وصف الخمر بأنها رجس من عمل الشيطان

وأم الخبائث .

وحرم منها القليل لأن كثيره مسكر . وبذلك يثبت أن الإسلام دين التقوى .

0 رسالة بولس الأولى إلى تيموثاؤس في العهد الجديد‎ )١(
. نهر الكنك مقدس لدى الهنادكة‎ )(

45

والزنا حرام في الإسلام » وقد أكد القرآن تحريمه فقال:

ولا تقربوا الزنى © (الإسراء : 075 .

وبهذا الحكم تم تحريم الأسباب وكل مايؤدي إلى الزناء» مثل اختلاط الرجال والنساء
والمزاح والتفكه ومشاركة الرجال والنساء غير المحارم مكان واحد. ووسائل اختلاب
القلوب وإبراز مفاتن الحجسد وغير ذلك.» ولبيان شدة الحرمة المذكورة قال الله تعالى :
لووساء سبيلا© (الإسراء : 277 .

وأفاد أن الذي يزني فإنه يمهد السبيل للزنا أن يدخل بيته » والطريق الذي يسلكه
للوصول إلى الآخرين » هو الطريق الذي يسلكه الآخرون للوصول إلى بيته » قال
تعالى : «9 ولا متخذات أخدان »© (النساء : 6؟). وقال: 0 ولا متخذي أخدان #4 (المائدة : 0)

وللحفاظ على العفة والتقوى أرشد القرآن الكريم إلى وسيلتها وأوجب العمل بها
فقال:

«إ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم # (النور : 220 وقال: 2 وقل
للمؤمنات يعضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن #«الدور ١:‏ ©2: وقال بعد الأمر المذكور
أيضا : «إقل إنما حرم ربي الفواحش ماظهر منها وما بطن» «الأعراف : 28 .

صرحت الآية الكريمة بتحريم الفواحش. ولكن هناك حكم آخر يصف فيه الإسلام
المراحل التي تسبق الفواحش بالإثم ٠»‏ يقول تعالى : 8 وذروا ظاهر الإثم وباطنه 4
(الأنعام: .)1١7١‏

ونتعجب من الذين منحوا الرجال والنساء حرية فاحشة لشرب الخمر » ومن الذين
يمتعون أبصارهم بجمال الخدود في المعابد» ومن الذين يصورون عراة لإبراز الجمال ‏
ومن الذين يغتسلون في الحمامات المشتركة بين الرجال والنساء » ومن الذين يغتسلون
عراة في موارد الماء إذ لايعترف هؤلاء بتقوى الإسلام وعفته » ولعل ذلك خوفا منهم من
الانكشاف أمام الناس .

ولو قصد الإسلام زيادة عدد أتباعه بإثارة العواطف النفسية لما أمر بحرمة الخمر ‏
ولو فعل ذلك لما كان مورد اعتراض» لأن الشيء الذي تعودت على استعماله البلاد
والآديان لن يعد السكوت عليه موضع طعن » وكذلك لم يأمر بأحكام صارمة للقضاء

174

على الزنا » ولو فعل ذلك لما طعن أحد من الأمم التي تبيح الزواج بواسطة المحكمة ‏
وتسمح للمتزوجين بالزواج المؤقت لغرض الحصول على الأولاد » ولكن الإسلام ضرب
مثلا رائعا للتعفف والتقوى . ذلك لأنه دين العفاف والتقى » وكل مايعترض به الناس
على الإسلام هو أنه أباح تعدد الأزواج .

ولكن انظروا كيف لايعترض أحد على داود الذي يصفونه بأنه ابن الله الوحيد إذ
جعل في بيته مائة زوجة؟ وعلى سليمان الذي يصفونه بصاحب قلب مثل الله إذ كان عنده
ألف زوجة ؟ وعلى إبراهيم خليل الرحمن إذ كانت عنده زوجات وإماء؟ وعلى كرشن
الذي يصفونه بالموحي إليه والمصلح إذ اتخذ لنفسه أخدانا بلغ عددهن ١51١/8‏ خدنًا؟
وماذا لايعترض زعماء العصر الحاضر على كرشن الذي يصفونه بالمصلح الأعظم اتخذ
لنفسه ثماني ملكات ؟

إن هؤلاء لايحق لهم أن يعترضوا على الإسلام في إباحته التعدد. والشخصيات
المكرمة التي ذكرناها لم يوجد في دياناتهم شرط لتعدد الأزواج يمنعهم افتقاده من التعددية
ولكن الإسلام شرط التعدد بالعدل» ولو فقد هذا الشرط أو كان هناك خوف على عدم
القدرة على تطبيقه فإن الإسلام يأمر في مثل هذه الحالة بالواحدة فيقول :9 فإن خفتم ألا
تعدلوا فواحدة # «النساء : ") .

فهل ورد في الكتاب المقدس لدين ما كلمة « واحدة » أو كلمة تشبه هذا المعنى ؟ !

وهل هناك دين يثبت أن معنى ‏ واحدة » ورد في كلام المسيح أو موسى أو كرشن أو
رام جندر ؟

وإن لم يكن ذلك فعلى الجميع أن يعترفوا بأن ذلك أيضا من خصائص الإسلام »
وحكم وجود زوجة واحدة الذي تفتخر به أوربا » إنماهو خلاصة مبتورة لحكم ورد في
القرآن الكريم .

58

الفصل العشرون
الإسلام دين الصدق
عرف علماء الإسلام الصدق با يأتي :
١‏ - التوافق بين العمل والعلم صدق .
9ك النظابع و القلىوواللياة دق
ا الفسا وف يول ]لمرو الحلاية دق
؛ - اعتبار الصدق الذي فيه مظنة الخراب خيرا من الكذب الذي فيه الخلاص صدق .
وهنا ينبغي النظر في الآيات والأحاديث التالية :
ألف : الصدق من صفات الله تعالى :
قل صدق الله © (العمران : 90).
ب - الصدق من صفات الله ورسوله :
« وصدق الله ورسوله © (الأحزاب : ؟7)
ج - ارتفعت منزلة مريم بسبب الصدق :
وصدقت بكلمات ربها © «التحري : ؟1).
د - ومنزلة الصحابة بسبب الصدق:
«ؤ رجال صدقوا ماعاهدوا الله عليه © (الأحزاب : 7) .
ه- فضل النبي يِه بسبب تعليم الصدق وتصديقه :
والذي جاء بالصدق وصدق به © (الزمر : «م)
و - ورد حديث ابن مسعود عن الصدق في الصحيحين والموطأ وأبي داود
والترمذي:
« إن الصدق يهدي إلى البر » وإن البر يهدي إلى الجنة » وإن الرجل ليصدق
ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاء» وإن الكذب يهدي إلى الفجور » وإن

4/1

الفجور يهدي إلى النار » وإن الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله
كذابا)17)

ز - وفي سان النسائي» وقد صححه الترمذي ٠‏ أن أبا الحوراء سأل الإمام الحسن :

ماذا تعلمت من النبي مله ؟ قال : تعلمت وحفظت منه قوله طَلله :
«دع مايريبك إلى مالايريبك » فإن الصدق طمأنينة » والكذب ريبة»99 .
ح - وأمر الله المؤمنين : «9 كونوا مع الصادقين © (التوبة : 115).

ط - اشتقت من مصدر الصدق في العربية ثلاث صيغ للفاعل وفق مدارجه العليا .
وهى : الصادق» والصدوقء والصديق. والصديق له منزلة عالية حتى أن الأنبياء قد
وصفوابه .

فقد قال الله تعالى في إبراهيم :

«( إنه كان صديقًا نبيَا6 (مرم : .)4١‏

وكذلك وصف يوسف بالصديق .

ووصفت مريم البتول في سورة المائدة بقوله تعالى : «[ وأمه صديقة © (لمائدة : 0/5 .

ووردفي سورة النساء وسورةالحديد وصف البارزين من أمة محمد ميته بالصديقية»
قال تعالى : « أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم) (الحديد:
04

وبهذه السطور اتضح أسلوب الإسلام البديع الذي اخختاره لإبراز المنزلة الرفيعة
للصدق.

وبذلك يتحقق طلب فلاسفة العصر الحاضر بضرورة وجود الصدق في دين
الفطرة» والحمد لله على أن الإسلام يظهر خصائصه منذ أربعة عشر قرنا.

. البر والصلة‎ -1١1١7/5 البخاري ١١٠/0017-الأدب» ومسلم‎ )١(
. الترمذي 5748/5- صفة القيامة» وفى النسائى 717/8" إلى قوله «مالا يريبك» فقط‎ (0

يف

الفصل الحادي والعشرون
الإسلام دين الحسن والجمال

سمى الناس ملامح المرأة ودلالها فقط حسنا » ولكن ذلك قصور نظر موجه لفترة
أيام الشباب فقط» ثم إن مقياس الجمال مختلف متفاوت لدى سكان البلاد المختلفة في
العالم » ومن هنا تعسر الوصول إلى تعريف للحسن متفق عليه » ففي شمال روسيا تعتبر
العيون الصافية الزرقاء مثل السماء في غاية الجمال» ولكن العرب يكرهون العيون
الزرقاء» وأهل أوربا يمدحون الشعر الذهبى » وهل اسيا هرون الضقات السوداء عسي
وأوربا تفتخر باللون الأبيض. ولكن الحبشة يحصرون الجمال فى اللون الأسود .

وليس قصدنا من عنوان ) دين الحسن والحمال» إن الإسلام ينظر إلى ذلك الحمال
النسائي ويمجده ويصوره؛ نعم . يضع الإسلام الجمال في منزلة عالية» ويعتبره صنعا
ربانيا حسنا . وهذا العالم كله مظهر الجمال» وكل شيء فيه جميل في نظر الإسلام .

الجمال البشري:

قال تعالى : 9 لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم 4 <التين : ؛) .

ويعم لفظ التقويم التكوين الداخلي والخارجي . ويعلم علماء التشريح أن مخ
الإنسان وقلبه وكبده وأحشاءه وأعصابه أحسن وأعلى بكثير من سائر الحيوان . وقد
اجتمعت في أسنانه وأمعائه صفات الحيوان الذي يأكل النبات والذي يأكل اللحم .

المظهر الحسن :

قال تعالى : «9 وصوركم فأحسن صوركم# (غافر : 54).

إن قوله « فأحسن صوركم » يتضمن مايمتاز به الإنسان » زنجيا كان أو فرنحيا » بين
سائر الحيوان من صفاء البشرة ونعومة الجلد واستواء القامة ووسامة الوجه .

صفات الزوجة :

قال تعالى : 9 لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة »© «الروم : ١؟).‏

4/4

فلكون الزوجة سكنا للزوج ووجود المودة والتجاذب بين الزوجين خير لكليهما .
وقال تعالى : <إ عربًا أترابا © (الواقعة : 250 .
وهذه هى الميزة التي تميز صنف المرأة .
جمال المواشي والأنعام :
قال تعالى : 9 ولككم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون# (النحل : 5) .
إن الناس ينظرون إلى البهائم التي تحلب والتي تجر السواقي والعجلات » وهى
تجتمع خارج القرية صباح مساء ٠‏ والناس يمدحون هذه المواشي وأصحابها » وبذلك يفرح
هؤلاء الأصحاب فتتهلل وجوههم بشرا . وإلى هذه الحالة تشير الآية المذكورة .
في حيوان الركوب زينة :
قال تعالى :‏ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة 4 «النحل : 8).
إن استخدام هذه الحيوانات لحمل الأمتعة والأشياء وللركوب معروف. ولكن
الإسلام أشار بزيادة كلمة ‏ زينة » إلى أنه يهتم بجمال كل شيء أيضا ويحث على تقديره .
الزيئة في سائر الأشياء الأرضية :
قال تعالى : «إ إنا جعلنا ماعلى الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا» (الكهف : 07 .
فالإسلام هو الذي أبرز كون الأشياء زينة وجمالا للأرض . فالخضرة النابتة على
وجه الأرض زينة » والأشجار المرتفعة إلى السماء وأغصانها المتمايلة وأوراقها المورفة كلها
ترّين الأرض وتزيدها بهاء والأزهار المختلفة اللون والثمار المدنوعة والأوراق الغريبة
الأشكال والجبال ذات الخواص المختلفة والثلوج المتراكمة على قمم الجبال والرمال
المنبسطة على وجه الأرض وشلالات الماء والمراعي الخصبة والغابات الكثيفة والأودية
والأنهار والمعمورة والفلوات » كل فنا يزيد اكه الار ف هالا وهام باهيا
وأحوالها وأشكالها .
هذه الأشياء كلها زينة وحلية للأرض . والإسلام هوالذي أبرز محاسنها
وجمالهاء فهودين الحسن والجمالء والآية المذكورة تتضمن مع إبراز جمال الصنع
الربانى مقارنة أيضا » وهى إشارته إلى العمل الحسن للعبد» فالقدرة الإلهية التي خلقت
لجان حمل وعطلت كل قو مقرنا للكمال والرقع كيف لاتتطلب من الإنسان
4

أن يحسن عمله ؟

إذا دخل أحد قصرا ملكيا » ورأى مافيه من الأثاث الفاخر الثمين » وشاهد مظاهر
التزيين والتكسين» توقع منه الجميع أن لايفسد فيها شيئا » ولا يرمي فيه القمامة . وهذا
هو المتوقع من الإنسان في هذا العالم .

وحيث إن الإنسان متمتع بالجمال فى نفسه » وفي المكان الذي يسكن فيه.ء فمن
الطبيعي ألا يقدم الإنسان إلا أحسن الأعمال ولا يطلب إلا التبعةافي لدبا والشيفدي
الآخرة .

قال تعالى : «( أحسن كل شيء خلقه 4 (السجدة : ؛).

هناك ألوف من الطيور والأزهار والأشجار والحيوان الذي يسكن داخل الأرض
والذي يزحف ويجري على القوائم ويسكن في البحر . إنها جميعا تتمتع بالحسن والجمال
في ألوانها وأوضاعها وخواصهاوأصواتهاوأفعالها » بحيث يتعسر التفاضل بينها .
فتبارك الله أحسن الخالقين .

كلاق

مصادر ومراجع

١‏ -قرآن مجيد
١‏ - موطأ إمام مالك طبع دهلي سنة ١7917‏ م.
- كتاب الأم » تأليف الإمام الشافعي طبع بولاق مصر سنة 1757١1ه‏
٠"‏ - كتاب الخراج » قاضي القضاة أبو يوسف ٠‏ طبع مصر
© - صحيح البخاري » طبع بومباي سنة 14 ١ه‏
5 - صحيح مسلم طبع دهلي سنة 95 ١ه‏
- سنن أبي داود طبع دهلي سنة 0٠1١1ه‏
8 - سنن النسائي طبع دهلي سنة 17١١ه‏
4 - شمائل الترمذي طبع مصر سنة 1714١ه.‏
- سنن الدارمي » مطبوعة دهلي سنة 11777١ه‏
١‏ - الدارقطني » مطبع فاروقي دهلي .
- دلائل النبوة حافظ الكبير أبو نعيم أصفهاني ط دكن سنة ١117ه‏
١‏ - تاريخ الأم والملوك - ابن جرير الطبري ط حسينية مصر .
- الطبقات الكبير لابن سعد ط ليدن سنة 77١اه.‏
6 الأصول الكافي شيخ الكبير محمد بن يعقوب كليني - ط نول كشور سنة 1١١1١ه.‏
57- الاستيعاب ابن عبد البر » ط دكن سنة 4١7١ه‏
-١7‏ كتاب الفصل في الملل والنحل» أبو محمد علي بن أحمد بن حزم » ط مصر
لاه
- كتاب الشفا قاضي عياض غرناطي » ط صديقي بريلي سنة 7/5١١ه‏
4- زاد المعاد ابن القيم الجوزي الدمشقي . ط نظامي كانبوري سنة 94١١ه‏
-٠‏ جلاء الأفهام لابن القيم . ط الكتاب السنة امر تسر .
//41

ه١117 الطريق أمية لابن القيم . ط مصر‎ ١

؟"- نهج البلاغة . سيد شريف من كلام أمير المؤمنين علي مرتضى ط تبريز سنة /1751١ه‏
77- كتاب الكامل » أبو العباس مبردط بيروت سنة /111ه

4 - معجم البلدان » ياقوت حموي» ط مصر سنة 109١ه.‏

0- كتاب بكر وتغلب محمد بن اسحاق ط بولاق سنة /11 1ه

7- فتح الباري » ط حسينية مصر سنة ١5‏ ١ه‏

1"- أبو الفداء » ط حسينية مصر سنة 176هم

8- كتاب الإرشاد » شيخ مفيد طء تبريز سنة ١171ه.‏

4 أعلام النبوة

"'- تيسير الوصول » ابن اثير ط لكناق»

ه١17/0١ مدارج النبوة شيخ عبد الحق محدث دهلوي ط شاهدرة سنة‎ -١

؟؟- الزرقاني . ط ازهريه مصر سنة 1178اه.

3 - إنسان العيون - علامة علي الحلبي . ط مصر سنة 1708 .

4 السيرة المحمدية تلخيص عيون الأثر مولوي كرامت علي دهلوي . ط دكن .
0 تاريخ العرب السيد سيدو ط مصر 9١7١ه‏

ك3

خديجة في أخلاق النبى كَكِةِ الحميدة 0000
شهادة العالم النصراني ورقة بن نوفل على نبوة رسول الله وَل 2211010

مزائخل الدعوة امس 070000 ش”إ'

أحوال العالم وقت البعثة كرما عو مو ابارت سم ا

0000000

ظلم قريش للمسلمين تب ةس اتاس7اسسنن وا مس1
إساءة قريش للنبي وَل 1 00
لحان الإيذاء #113110 ذخا ا 0
جماعة المستهزئين ا 00
عجز الأعداء عن وصف الرسول ا ال و و 0716
الييكرة إل اللكة ل
فضيلة سيدنا عثمان رضى الله عنه قطن تكو نيه بانوبة ب ابا باع ا ا 5
قريش تتابع المسلمين حتى الحبشة 2 ة ز زؤز ز ز ز ز ز ز 11001 ذا
خطبة جعفر عن الإسلام ا ام ل ون الل 51
إسلام حمزة اح الا و دج للق لاما ف الوا ا ره
إسلام عمر الفاروق رضي الله عنه [ذ[1ذ1[ [ز[1[ 1[ |[ 00
حصار النبي مع عشيرته في شعب أبي طالب لثلاث سنوات ع و ركه
وفاة أبى طالب وخديجة 1 ز[ ز[ ز1 1 ||[ | | ز|ز 1 | | 00000 352107007000101
خروج النبي يك لدعوة القبائل 00 ا 0
خروج النبي يَكةٍ للدعوة في مناطق مختلفة ا 0
إيمان سويد بن صامت ا ا 1"
الدعوة في سفارة يثرب وهداية إياس بن معاذ 0
المعراج 00
إسلام طفيل بن عمرو الدوسي ا 00
إسلام أبي ذر الغفاري رضي الله عنه 000 00
أسباب الهجرة 1000[ 1#[ 0000
بيعة العقبة الأولى 00000101 ااا
مصعب بن عمير جحي انحوي جه مسسوس سس مام سو ا
ببَعَة العقية القانية بي
إسلام أسيد بعد سماعه دعوة مصعب لجن ان اجوجارهم اليج ااا سيج ال ا

36

إيمان سعد بن معاذ بعد سماعه دعوة مصعب 0118 0

إسلام القبيلة كلها في يوم واحد 0001 ااا 0
وعظ الرسول في العقبة الثانية 0 ا
نقباء النبي كَل ا ا ا ا ا ا
قريش تقبض على مسلمين من يثرب استحود ا مد وا مكو تمدن اومس مد طرود صا اجو او 117
الإذن للمسلمين بالهجرة 0000000101 00
مصاعب الهجرة لجر جتورجو ابجوه امسر فب مت تسوت جرس واموطاو بالج امون 6
الهجرة ا ل ا 1
تشاور رؤساء قريش لقتل النبي وَل ا م ا لمج امم لمشيس لاس
مؤامرة قتل النبي وَل 1[ 1[ |[ |ز[ز[ز[ز|ز[|[|[|ز[ |1[ 1|[|[|ز[| | 0 0 00 1210
التدبير الإلهي في مواجهة التدبير الإنساني 00000
القوة الإيمانية لأسماء بنت أبي بكر 1
الخروج من الغار ا ل
استراحة النبي َكل في خيمة أم معبد ا 00
صفة رسول الله كاد نمو باشو جه أ نامي حا ةوس و1
ثلاث عشرة سنة في مكة 0 0 0 0
مكانة السابقين الأولى ا 11000 0
إسلام بريدة ومعه ٠/ا‏ شخصًا اا 0
وصول النبي كَلِِِ إلى قباء مما ا ا مدو اسم 1
الخطبة تبت -----2------ 10
دخول المدينة ا اا 0
مقارنة بين أحوال مكة والمدينة 00
نصارى المدينة والنبي الموعود 0000001 ك0

الباب الأول : معاهدة بين الأمم لاستتباب الأمن. مؤامرات قريش وهجماتها على
المسلمين» نقض العهود للعهد. نجاح المسلمين» وحرية الدعوة إلى الإسلام دن

14١

حك

دخول قبائل ضواحي المدينة في المعاهدة ا 5
قريش والهجوم على المسلمين في المدينة لا و
المؤامرة اللأولى ضد المسلمين ا ال
المؤامرة الثانية 10[ 1 010100
هجوم قريش على المسلمين 000 ز[ [ [ [ ذا
عدد جيش قريش والتأكد من إرادته ا
عدم الإذن للمسلمين بالقتال افد حي سند واد بن اج بام بود ل الو
ضرورة الحكم بالجهاد 0220057
الحكم الأول بالإذن بالجهاد ا ا اا 0
هجوم قريش الثاني على المسلمين أو غزوة بدر امسو و ا 1
مؤامرة قريش الثالثة والاستعداد لقتل النبي َكل 00000
هجوم قريش الثالث وغزوة السويق أو قرقرة الكدر 010100008
فخرة تريش الرافر (غزوة أعلد) ااا 00
تضحية أنس بن نضر ا
رسالة سعد بن الربيع للمسلمين عند وفاته ا ا 1
عمارة بن زياد ولذة الموت و ا ا
شجاعة أبي دجانة وحنظلة وعلي وطلحة 0
قوة إيمان امرأة من بني دينار 000000
رحمة للعالمين وعفوه م 0
مؤامرة قريش الرابعة وقتل عشرة من دعاة الإسلام نسم وام ا ا
خبيب وزيد في الأسر ااا ااا
مقارنة بين حب النفس وحب الرسول 011010010000000 1110
مؤامرة أخرى وقتل سبعين من دعاة الإسلام اا ااا 00
هجوم قريش الخامس ونقض العهد أو فتح مكة للم ل 0
خطبة النبي كَل بعد فتح مكة أمام المهزومين الأعداء 0

نتائج فتح مكة وأسباب انتشار الإسلام السريع ممم ةع ع عد و ا
الدفاع ضد هجوم ثقيف وهوازن (غزوة حنين شوال 8 ه) 1
نموذج للوخلاص 000 1 ااا ا
فصل : كيد اليهود ونقضهم للعهود؛ هجومهم على المسلمين ا ااسوو ل ا
المكيدة الأولى وإخراج بني القينقاع لابه نع سوسس جو مسوم سسا
المكيدة الثانية مؤامرة قتل النبي كَلِةِ أو إجلاء بني النضير ا
مؤامرة اليهود الثالثة (العصيان العام) وما نتج عنها من غزوة الأحزاب أو الخندق ١77‏
نباية بني قريظة اا 1
فصل : قتال النصارى ال ا 0
الثأر لداعية الإسلام أو غزوة مؤتة في جمادى الأولى /ه اا
نف تنو لك سن ا ا اا
وفاة ذي البجادين 743ب ا ل لل
امتحان شديد لكعب بن مالك رضي الله عنه 000 0 000000
أسرى الحرب تممه لسعو واس تسب استسونب ا توا سواسو ا
الباب الثاني إرسال الرسل إلى الملوك من أتباع الديانات الأخرى ني مختلف البلاد
للدعوة إلى الإسلام ومواقفهم من الدعاة مح لع ممح نوا بسو 11
إسلام بعض حكام المناطق المختلفة 1 0 00
الباب الثالث 9بب0001011 0 اا
وفد بنى دوس ا و لو بد د اتنس موق رسو ونش وس ا ا 101
إرشادات هامة للدعوة إلى الإسلام 0000000111
وفد صذاء ل ل ا 060
وفد ثقيف ا ل و ا قا فا الحا لا ا 91 10
وفد عبدالقيس مس الف و ال 1
وفد بني حنيفة ا ا ير ا

الذيك

وفد طيء اا ا ا ا 0
وك شعي ل 0
وفد الأزد ل ا وي
ذكر قدوم فروة بن عمرو الجذامي اس و م تا ا
وفد همدان اذا
وفد طارق بن عبدالله 11
وفد تجيب 11
وفد بني سعد هديم ا كود قباسي امشو ممت ا ان م الوا 111
وفد بني أسد ا ا اي 12101 1
وفد عهراء ا اج ل ا ا
وفد عذرة ا ا ا
وفد خولان ا[ 1011111111
وفد محارب 000000
وفد غسان ا ا اا ااا 00
وفد بني الحارث م 0
وفد بني عبس عيدو الاق اند اج جسسحقن ااامات نا اا ل ات و وكا
وفد غامد مح جع حا جوج ول و ا م لودو الل ا
وفد بني فزارة 0 ز[ [ |[ [ذ[1[ [ [ 0
وفد سلامان ا 1 1 1 1 1 ا ااا 000
وقد نجران ا 1 1ز1 [ذ [ [ [ 1 0000
وفد النخع ا ااا ا ااا ااا 0
الباب الرابع ‏ أهم أحداث العهد المدني (عشر سنوات) ووفاة النبي كَل م يي لاا
بناء المسجد النبوي . ا م ل دا
إسلام عبد الله بن سلام. او ل و ارط اونب اسسوية ماه نوجس م انا
١18١‏

إسلام أبي قيس الراهب الفاضل

م

صوم رمضان (سنة ؟ ه) ل
تحريم الخمر (سنة 5 ه) 0
ولادة الحسين (سنة ؟: ه) 0
إسلام ثمامة بن أثال النجدي (سنة ه ه) 20000
صلح الحديبية (1ه) 00
الفائدة الحقيقية للصلح ا
طوات الممتلمين بالكعية واثازة لإسنة لاهن) 0

هق/1ؤ

مل جه والثناء عليه ا

إظهار الحقيقة وإصلاح الزعم الخاطىء

مراعاة المصلحة العامة 0000

الدعاء للخادم الس ب
الأدب والتواضع 211101101000000
الشفقة والرأفة 2 ؤت ويس انمي تب ب و
العدل والرحمة ا ا ا
الرحمة بالأعداء ل"

145

الصبر والحلم دمو جنب ب م لض سو امه بلسو ام م
العفو والرحم حوس ننج باه جكب احا سحيو سي اام 18
الصدق والأماثة ا ل 1
العفة والعصمة ال ب
الزهد جل اس ملستسا سخ فر نال تنوه سو ا 7
إعانة النساء ومراعاة راحتهن بي اي ل
اهتمامه بأسرى الحرب 00 ا
التدريب على الشجاعة والرجولة 1 1[ 00000001
الرمي 1
سباق الخيل 6 1 1 1 1[ ز[ ز 1 ذ[ذ[ذ[ذ[ز[ [ [ز 1 ز[ [ [ [ [ [ [ ا ا 0
الإحصاء السكان 1
توجيهات الرسالة سوسوم انس ل 1
حق الله على العباد» وحق العباد على الله كي 7مس واس السام لمم ا 1
الرحمة الإلهية ام ب ا ا وس ا اا ار 1
بر الوالدين فطق ف نتسج كاه سكي لطبا وااو اا 1
التناصر اله اطاط دحج سسااحاة ود الف كه اط قو طسوو لا الاو و سب 10
حلاوة الإيمان 1
أحب الإيمان 000000000 اا
النهي عن المشقة في العمل 1[ 1[ ا
فضل الكسب وذم التسول ا ا ا 0
على من يقع الحسد 00 0 ا 23320
أفضل الخلق با ف وا و 1
النهي عن الرذائل والآمر بالتآخي واب ا 1
حق الجار والضيف التسنل اجاتبسام الاي اواو و 10
الكلام والسكوت ب بام بف د ند راطع مرا اق مس ا امام سور 10

541/

من يظلهم الله بظله يوم القيامة 5-5
أمر إطاعة الإمام 0

كبار القوم ينوبون عن الأمة 5

1488

عبادة الله هو التعميد ا ا 0000 1
تنويه بالكتابة ا اا 00

آيات الله 0000 000 ااا 7000

114

الإيمان هو الحب البالغ وب وماس ان اسمس ا و امو لمج ا م
الإيمان والعلم سبب ارتفاع المنزلة ع انه ساو ا ب وار واوا 0

1494

آية في كل شىء ونس ووطبدد وا رجنج را كام لس الم ود ات 11
اك الا 01
العمى الحقيقي ان نج مسواة لقتو 3 خسف امراب امامو البق ا 110
الحلال والحرام مو م 11
منع ترك الطيبات لل ل ب ا و و اسمس مجو سين ا ا
تحقق الهدى ا 1
العلو بالإيمان ا ال ل م ا ل
المدنية 0 1 ذ#ذ11#1#1ا ا ااا اا
التمدن في الخلائق عون ننم اق اتكا شطياة مو اس ا م ب
الكون مسخر للإنسان اا اذ[ 1[ 1[ 1[ 111 ذا
اختلاف في الكفاءات م ا م ل و
المساواة والعدل و ل ا ال اب لق ل ل و 1
مقياس الخيرية انمع معطو لسن افو اد ا لابب و1
أساس الأخوة ا ا اا ا اه
أهمية المال ا 00001 000000
ذم الفقر ا 00000ب 21
ذم البخل م ا و ا ا اا ا ا
مدح الاقتصاد بب-00 ا 0
نفع التجارة البحرية اي 0 ا ا ا
المستحقون للنعم الدائمة ز 1 ااا ا
الباب السادس في نسب النبي ك8
الفصل الأول الشجرة الطيبة اا
الفرع الأول ع ا
الفرع الثاني يي ل ل ل 0

الفرع الثالث م ا ا ال ا

جدول شجرة محمد رسول الله ِل ل ل
الفرع الأول 000131 ا 0
الفرع الثاني ا عا ال و ةا ا
الفرع الثالث 01 0 0 0 ااا 00
نسب يسوع المسيح عليه السلام 0 00 ا 000
الفرع الآول جر ا ب ب ل
الفرع الثاني او ا ل و ا
الفرع الثالث ل ا ل"
الفصل الثاني أحوال موجزة لبعض أعلام الشجرة النبوية العالية تي ا
آدم عليه السلام لي لي ل 0
نوح عليه السلام يس ام و ا
شجرة أولاد سام ا
شجرة أولاد حام ل ل يي ا
شجرة أولاد يافث ا ااا 0
حال سام ال
الأمور التي تشترك فيها اللغات السامية و الو
سيدنا إبراهيم عليه السلام 00010102021211 00 ا اا
أم المسلمين هاجر عليها السلام 0 0 اا 00
ومعناه 111ز[ |[ ا ا
إسماعيل عليه السلام 0000005 10
عدنان لع طن رج جوج ساتخ سامون اط مف ا لماو
معدل 1
ار ددتد00003135311 0 ا ا
مضر ال ا ا 000

141

إلياس 1111[ 0
مدركة 7
خزيمة اساتواتنطويو افا افد ل مامي اروز الج كاج جر لاز مج از بلطتم لوال ا 11
كئانة 11 1 22
النضر اي 0
مالك بن النضر ا ااا ا ا لاض
فهر ل ل ل ل يي
غالب م ا ا ا سد الوط اما ا 1
لوي ا 1111[ 11 ز 11
كعب از 0000
3 و ل و
كلاب ل لل ل 0
قصى احج سج و يجو جح المس لاوا بامسجحيه اشع سم ب 11
فيوستاك از[ [ز [ [ 1 00001
الزكاة مف جه سقو افر وك جا ار ممق محا مسات مجع و ا بق 11
الغنيمة ا ا ا ل ا
الفيء ا ا ل لك
أحكام تقسيم الصدقات والغنيمة والفيء مع ثبت بالآيات القرآنية توس مي ل
هاشم ا ا ا ل و مد سدم نيقي ا 1
عبدالمطلب اا و ابم م م م 0
الحارث عم النبي كك لمم ميت اناق مسج لاس اع بابل الوم ا 110
أ -نوفل بن الحارث ا«اتامسطاج اسه سداس احج لاسو ساسح 1
ب - عبدالله بن الحارث ةزةز زد زد 5 0000 000 0 ااا
اج - ربيعة بن الحارث 0
د أبو سفيان مغيرة بن الحارث ل

149

أبو طالب عم النبي عَكِلٍ ا 1

أ -عقيل بن أبي طالب ببب0010121-7 00 اا
ب جعفر (الطيار) بن أبي طالب رضي الله عنه م اي 0
ج علي بن أبي طالب رضي الله عنه 0 ا
فاطمة بنت أسد بن هاشم ني و ا 0
العباس بن علي رضي الله عنهما الا
عمر (الأطراف) بن علي رضي الله عنهما اا
أبو القاسم محمد بن علي اح قع اسه انزو اعنه ادبوحسجك امسا الي
محمد بن علي ل م ا 1
أبو بكر بن علي 0 ااا
أم هانىء بنت أبي طالب ا ااا
جمانة بنت أبي طالب 0
حمزة عم النبي كك ا لي 1
أبو لهب بن عبدالمطلب واستام م م اس ا و ا بيد ا 1
عباس بن عبدالمطلب. 7 35313 اا ا
الزبير عم النبي كَل ا
عمات النبي كله 2 اتنب نتب اسبالسسية مساتيج ال ا لت 1
أم حكيم البيضاء ا ا ل ا ل 00
أميمة : 71
عاتكة ا
صفية 0010 اا
برة اس دن ابن سا امم بوجي اجر سب اق مطل ادر لعو و ا 1
أروى اتج بق من اب ف ل من ال 1 املق ا مي 11
عبدالله والد النبي كلل 7 يرجا نا سير اسبسسسس ا 0
آمنة (أم الرسول) جين دن افجوس وا مسومو 0

الفصل الثالث آل النبى مَل اجام ابيا ممتسه ا امكو وجح فى سا 1

أبناء النبى صلل اا
و وق لين سس ا ل الس ا لوس نزي اممف و اسه امو 101
بنات النبي كله و مدوم نه من ممق ف الإ امك لون و و 10
السيدة زينب رضى الله عنها 5
السيدة رقية اا 000 0 0 اا
السيدة أم كلثوم رضي الله عنها م و م 0
السيدة فاطمة عليها السلام 1 ا
الأحاديث ل
أبناء فاطمة رضى الله عنها الو م مي مسي 1
الأعاء فين ل 0 0000
أولاد الإمام الحسن رضي الك عن يه عسي ا ل 1
زيد بن الحسن رضى الله عنه 1
حي الشي رن اشن رقي لاعن سد ا ا وا اس 10
الإمام الحسين بن علي سبط الرسول كَل 55322 0
الإمام زين العابدين ا ا ا اا ااا م
الإمام جعفر الصادق [11١1‏ ا
الإمام موسى الكاظم مطعه مجه و سات ل لاوقاو العام مامد ا
الإمام علي الرضا ا 0000 ا
الإمام محمد الجواد اجن ب امف المطش لجو لإا ما اللو اطق ام ا 11
الإمام علي النقي ا 11[ ذ1[ |[ ااا
الإمام الحسن العسكري ب ا و م ا ا
الباب السابع ‏ أمهات المؤمنين رضي الله عنهن ا
منهاج النبوة وتعدد الزوجات ا
جواز تعدد الزوجات لموسى عليه السلام عرق بس اكد ام لقاب معو سمو ا

شجرة نساء داؤد عليه السلام ا ا سن

الفصل الأول محمد يَكلِةِ وتعدد الزوجات 11 1 1 00
الفصل الثاني فضائل أزواج النبي يلل لسوت و0 دوع با اررق لبوا تبه امج و
الفصل الثالث ‏ حسن سلوك النبي بك مع أزواجه المطهرات عا ا م
وظيفة أمهات المؤمنين 000 00
مهو را أضيئات المؤهتين متأم تدده ديت لاسو اسم لقن
الفصل الرابع - تقارب نسب الأزواج من نسب النبي كلل 1
الفصل الخامس ‏ تفصيل أحوال أمهات المؤمنين زوجات النبي كَل د 1
أم المؤمنين خديجة الكبرى. 2
أبناء خديجة الكبرى ااا 0
أقارها تام ا ا
أولاد النبي ككل 000000000 ال
أم المؤمنين سودة رضي الله عنها الستتو مساق سمو وو و ل
أقارمها ببب 01010101 ا 00
أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لا م
امتحان الحب 000
فضلها الم و اام جم نعي اوج ام ا ا
فضائل خديجة وعائشة رضى الله عنهما 2 ما
الجهاد في سبيل الله 5-6 11[ [ز[ز ز [‏ 0
أمومة الأمة 1011111219 1
عثرة عائشة ااا 1 1[ 0
أقارها لمعيل بارا مسو اط امن ا ا م 1
إيثار خدمة الإسلام ونسيان الم الذاتي 00101 اا 0
أم المؤمنين حفصة رضي الله عنها تت ومسا ساسج اسوو اام
أقاريها ب

143

أم المؤمنين أم سلمة (هند) رضي الله عنها ا 1 1 1[ ا
أقارها ا م 10
أم المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها ا
لاذا يعترض النصارى على هذه الواقعة ا
أقارها ا اال ا
أم المؤمنين جويرية رضي الله عنها ا
أم المؤمنين أم حبيبة رضي الله عنها ا اا 0
أقارمها لمكي نه سو نو ب ا م اف ل ل
أم المؤمنين صفية رضي الله عنها. ل و 17
أم المؤمنين ميمونة رضي الله عنها 1 1[ ااا
جدول عن أحوال أمهات المؤمنين رضي الله عنهن التاريخية و 2
الباب الثامن ‏ الغزوات والسرايا ا 00

جدول الغزوات والسرايا التي وقعت من سنة اثنتين من الهجرة إلى سنة تسع من
اليشدرة يا اا 01211000 اي

نظره تحليلية عن هذه الغزوات والسرايا و
أ- وني الجدول أعمال ارتكبت ضد المسلمين ل
ب- وني الجدول وقائع واجه فيها المسلمون الكفار 7 00000000000000
فصل 3 ل ايها لدنَ ءا مَنُوا كوا ورين بألْوَسْ شبد بر 00000000195
شهداء بدر رضي الله عنهم ورضوا عنه 8 12«
شهداء غزوة السويق رضي الله عنهم ااا
شهداء 3 رضي الله عنهم ب ب ل م
أ- المهاجرون 001011 ا ا ا 0
ب- الآأنصار م او ال
شهداء يوم الرجيع رضي الله عنهم ا

441/

شهداء غزوة الخندق رضي الله عنهم 7000
شهداء غزوة بني قريظة رضي الله عنهم 0
شهداء غزوة الغابة رضي الله عنهم 00
شهداء ذي القصة رضي الله عنهم لمكي الس با
شهيد سرية وادي القرى رضي الله عنه 0
شهيد العرنيين رضي الله عنه ا بي
شهيد غزوة وادي القرى رضي الله عنه 350170

شهداء غزوة الطائف رضي الله عنهم 1000
شهداء المشاهد المختلف فيها رضي الله عنهم 0

الباب التاسع 8 يمول ألَذِنَ كمروَا إن هذا لَه سوير لون #

1 عليه السلام لس ا الا ا ا
0 1 0 م جا ا ع ا وت اقم ا وي موود ىك كت ف جدم
هارون عليه السلام 52000

الشكر.... ا
أ- ما قيل من شعر قبل ولادة النبي وه .................

ب- ما قيل من شعر في حياة النبي كَلِلةٍ 300000
ج- ما قيل من شعر بعد وفاة النبي كَلِلةٍ 001

أهل التقوى والعرفان ا و 0

الوزراء والآمراء 90

الشعراء والأدباء ل تج ل 24 دوجو أعة تو ام مر وم ال

وصف النبي بالشاهد از[ [ز[ ز [ ز [ز ز [ 100011

وضع اق اليس والبديه 8 7ش”5”]

وصف النبى بالداعى إلى أللّه بإذنه ني دز زدزدزدك2ك00 0000
وصف النبي بالسراج المنير 0000

ل لحر ل

011 م 9 ل ا
الباب الحادى عشر # وَمَآ أَرَسَلْنَدلكإلارمة للعتلميت4 ..
الباب الثاني عشر حب النبي كَل 0

1١١٠و‎

عدله م مه
شجاعته ونجدته ا ا 5
تواضعه ملع عسوم دجو ود بيه و دعوو لذ ومنل وول تأ ان الخ الو و ا وه 050/812
حياؤٌه 10000000000 1ز1[1[1[1[#ة71[1[1[1[ا1ا11[11[آ11ذ20
شفقته ورأفته ا ااا ا 00
العفو والكرم 0ك
زهده في الدنيا ا ا 5
أخلاقه العامة لي ل ا 20
الباب الثالث عشر # وَلتَحَلمواع 1 3 لين وَلْفْسَابَ 4 م ا
السنة الهجرية 000 :ذٍذذ0110101 0 اا ا
طروقة امك ان اخرة الس الوسصدية رم الم به
دول غزة النيين القيرية التحرية ا 0 00
جدول تعداد أيام السنين الهجرية م ل ل ل رةه
جدول بداية الشهور القمرية لثلاث وعشرين سنة 0000051512 0 0 0
جدول الأحداث التاريخية المتعلقة بالسيرة النبوية ا
الباب الرابع عشر خصاص النبي كَل ا ل
الفصل الأول الخاصية الأولى (محمد رسول الله) 00
الخاصية الثانية (رسولًّا منكم) 00011000 0
الخاصية الثالثة (علمك مالم تكن تعلم) اس ب مس سا
الخاصية الرابعة (ألم نشرح لك صدرك) 5-5-6 اماج اج سس او و ا
الخاضي :الام (ووتعاضنك:وزرف: 01 0 0
الخاصية السادسة (ورفعنا لك ذكرك) 00
الخصائص السابعة والثامنة والتاسعة (ما ودعك ربك وما قلى وللآخرة خير لك
من الأولى ولسوف يعطيك ربك فترضى) اي ا 5

١

الخاصية العاشرة (النبي الأمي) 001 اا 0200
الخاصية الحادية عشرة (إنا أعطيناك الكوثر) 0007772
الخاصية الثانية عشرة (إنا فتحنا لك. . . . . نصرًا عزيدًا) 00
الخاصية الثالثة عشرة (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) 0000

الفصل الثاني الخاصية الرابعة عشرة (يتلوا عليهم آياته)

الخاصية الخامسة عشرة (ويعلمكم مالم تكونوا تعلمون) اج ارقو ا

الخاصية السادسة عشرة (ويعلمهم الكتاب والحكمة) 000
الخاصية السابعة عشرة (ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم)
العرب ا
ال موت ب م ا
الصارض 000
الأمم الهندوكية ا ا ا 000
لومي 000
الخاصية الثامنة عشرة (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) ا 0
الخاصية التاسعة عشرة (عزيز عليه ما عنتم) ساتووا واوا ا
الخاصية العشرون (حريص عليكم) ..... 000
الخاصية الحادية والعشرون (بالمؤمنين رؤوف رحيم) ب دز زد 22000005
الخاصية الثانية والعشرون (وما أرسلناك إلا كافة للناس) 00000

الخاصية الثالثة والعشرون (إن الذين يبا

0.

الخاصية الرابعة والعشرون (ولكن رسول الله وخاتم النبيين) 000
الخاصية الخامسة والعشرون (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) 0000

١٠٠

مراك عا مز ا 0

٠٠١.

رواة أحاديث المعراج ومن أخرجها من المحدثين ا 0

سرد وقائع المعراج ا ل ا
سر لقاء الأنبياء الثمانية في السماوات السبع تسسا سس ب 1
القرآن الكريم والمعراج اندي بسع لوو امو ام ب ا
مبحث اليقظة والمنام تدمج مويق اند و ااروية لاجرو مج ةا ا ا ا
الفصل الرابع : المعجزات النبوية كَل دبز د 000000000052
نبع الماء ا ل ا
بركة اللبن ل
البركة في الطعام بن مت و ا
التأثير في النبات ستره و ابابواطتا7اتطاساه كار لاوم او اسان اا
العاتر عل وان ااساساج ا ارنم محمد احج وه اج وو سس ا
ناض الأفلاك ونعجرة شي القامر از 00 ااا
القسم الثاني من المعجزات 000000
الاطلاع على الأخبار والأحداث المستقبلية 0 0
الإخبار عن بعض أحداث المستقبل عام ان سسا جيل تجاسووالالسبسل وو نا
أخبار عن الجهاد البحري اي بر ل ل 0
تنبؤ عن أحداث في المستقبل 0
التنبؤ بفتوح البلدان 11111 1 011
التنبؤ بفتح مصر وق ةالوو تاونقو م ل م واو ا ا 7
التنبؤ بقطع البلاد المفتوحة 1 اا 0100
اليو ومواد كسرق لواحاس ا لو ا
القسم الثالث من المعجزات م جا م ا ا م سو ع مما
التنؤ يما حدث سنة اه ار
التنبؤ بما حدث سنة 5704ه 1[ 1210100100
التقق وما خث سنة 105 هن اوقد ف ا مي ا ا

١٠٠6١46

التنبؤ بما حدث سئة ١٠/اه‏ 001 0000000

التنبؤ يما حدث سنة 266/ه ااا اا ااا ااا 0
التنبو بما حدث سنة 5/8 1ه ل م لاج سوسم عو و لو مو 1 8
تنبؤ بأحداث واقعة في الزمن الحاضر ا 0
تنبو بما يحدث في الزمن الحاضر ا ا امكو وا ماو مور ا 7
القسم الرابع من المعجزات النبوية ا م
دعاء يحفظ من القتل و ال ا 1
دعاء العفة ا ا ا ا اا و
دعاء للسائب بن يزيد مسحل اسسس ا نا سنت 11154 مج الع الور
دعاء لعبدالر حمن بن عوف 0
دعاء لآنس بن مالك نه دوه السجسنخ و لاع سوسوم و 20
دعاء لمالك بن ربيعة السلولي مان محص اشن اك الا ا 50 37
عاقبة الكبر ا امسو شمن عسوم فقوو اس لاسا مل 100
دعاء لحبر العظم المنكسر ام ام السو نل نوق وا الف انك 0 1
الفصل الخامس - أسماء الرسول كَل ا 000101011 0 00
الفصل السادس - السنة النبوية والطريقة المحمدية 1 00001000
المعرفة رأس مالي له ا للج واج امسج سمس اجو طاو وتو
العقل أصل ديني فج م وه لل مسوم وس عو ا 7011
الحب أسامي ل لو لوي ا
والشوق مركبي امراسا لحكه ملت نوك اتطنه لمستمطاته بسسجدوسس متسس لكالا
ذكر الله أنيسي سنجل خسف كج انعا ا سور سمج سو
الثقة كنزي م امه د سسب رتسي نبج سساساسط تو واو ساسطبو كسس سا
والحزن رفيقي ا ل اا
والعلم سلاحي ا و ساقس ال ل
والصبر ردائي ا اا ا مت م وي 1/1

١١٠١م‎

الباب الخامس عشر خصائص القرآن ا 200171101011710

الفصل الأول ضرورة القرآن ا
فصاحة القرآن وبلاغته ا ا ا اا 0

الفصل الثاني المعاني البديعة والمضامين البارعة لات ساق وم سس الس
الفصل الثالث ‏ تأثير القرآن كن اواج ووه اسات واس ايب ا ا
الفصل الرابع ‏ نموذج التعليم 1ك

قبولية القرآن وتأثيرة 1111101011100

خصائص القرآن الكريم 00
الفصل الخامس - منزل القرآن الكريم نسي ا 0
الفضل السادس تق القرآن ذي الذكر اس مسد د مدب ة. 00000

سبعة تنبؤات عن القرآن الكريم 00
الأول: عدم الإتيان بمثل القرآن 1 1[ ؤزؤزؤز11771111111113131

كشف تعداد حروف الهجاء مو ع سمس وا ةو ا ا ا م ا
أمير المؤمنين عثمان وحفظ رسم القرآن 1

ل

الرابع : حفظ الْقَرآك ..........ت 50000
الخامس : سهولة حفظ القرآن 5شه5”5
السادس : استمرارية كتابة القرآن 20117
السابع: عدم وقوف الباطل أمام القرآن ...

أربعة تنبؤات عن الإسلام 5200

الأول: غلبة هدي الإسلام مع كره الكفار

جنوب الجزيرة العربية والنصرانية 0
لزي الغرةاو اموق 20
شرق الجزيرة العربية والمجوسية 2
وسط جزيرة العرب والوثنية 50

الثاى : إتمامه وإكماله 5

موسى لم يدخخل في أرض الميعاد ل

١٠١١ /وا‎

انتشار الإسلام أثناء إقامة النبي يَكِهِ بمكة

انتشاره أيام إقامته بالمدينة
انتشاره في عهد الصديق

فلسفة اليونان وأوهام الهنادكة
الساسة الأوؤيية والفلنيقة الخديدة
بضة الإسلام في العهد الحالي
الرابع : تقدم الإسلام بأدلته الحقة
تنبؤ عن غلبة المسلمين
تنبؤ عن خلافة الأرض
تنبؤ عن حالة المؤمنين في الدنيا
ثلاثة تنبؤات عن المهاجرين

تنبؤ عن انعدام الوثنية 201000
تنبؤ عن المهاجرين المظلومين ومصيرهم

060

تنبو عن غزوة خيبر ا ب اك ا
تنبؤ عن غزوة الأحزاب 7د 0 اا 00
تنبؤ عن عهود اليهود والمنافقين مع وو ا ا
أخبار عن كفر اليهود وإسلام قوم لن يكفروا أبدًا ا
تنبو عن الارتداد وعن زيادة عدد المسلمين ل ا 00

ثلاثة تنبؤات عن النصارى ولاطلتع هن تس بوقة لامعاب اويا اللحواطة ا ممامام وو

الأول : عن ثروتهم
الثاني : عن المعاداة بين فرق النصارى
الثالث : عن مودة النصارى للمسلمين وعداء المشركين واليهود لهم

تنبؤ عن الروم والفرس وقريش والمؤمنين ا ل ل
فصل ا 00
الباب السادس عشر خصائص الإسلام 0327 00

الفصل الأول: الإسلام دين التوحيد
الفصل الثاني : الإسلام دين الروحانية

06

الفصل الثالث : الإسلام معلم الأخلاق الحميدة ا ا
الفصل الرابع : حل الإسلام مشكلة العدل والرحمة 27
الفصل الخامس : الإسلام هو حامي العلم والعلماء 10 ”125
الفصل السادس : الإسلام دين العمل ا 0

أصول الإرث والمواريث ة ة ز ز ز زذز ز ز ز ز 00 0 121111111

الفصل السابع : الإسلام مؤسس الأخوة 000
مؤاخاة مكة اا 00

ذكر المؤاخاة في القرآن ا
الفصل الثامن : الإسلام رفع مكانة الإنسان 1000000

الفصل التاسع : الإسلام دين التسامح 2000
الفصل العاشر : الإسلام دين المحبة 200

الفصل الحادي عشر : الإسلام مؤسس المساواة 0000000

الفصل الثاني عشر : الإسلام أشرك الرعية في الحكم (الشورى)

الفصل الثالث عشر : الإسلام فوق القومية 5220100
الفصل الرابع عشر : الإسلام باق في مهده حتى اليوم 21111115
الفصل الخامس عشر: الإسلام دين المدنية 00000

1١١اه‎

التزام العدل في حالة العداء الوطني 0
الأمر بالحياد فيما بين الذمي المعاهد وبين المسلم غير المعاهد 20111
ذم الفساد 0010001 1 ا
علامة الخلافة الراشدة و 0
الأمر بأداء الحقوق ل وو مم ما و لمن شتفم ماخ الم ايا مك
فرض شهادة الصدق سومج فر د بوه للم و
تحريم إخحفاء الشهادة مدب لج سق نحو ةم كا اواو ا ا ا
الفصل السادس عشر : الإسلام هو الدين النافع ا 00
الفصل السابع عشر : الإسلام عمم الهداية الإلهية للعالم كله 0
الفصل الثامن عشر : الإسلام دين البر اي ا 0
الفصل التاسع عشر : الإسلام دين التقوى ا 0000
الفصل العشرون: الإسلام دين الصدق اي ل 00
الفصل الحادي والعشرون: الإسلام دين الحسن والجمال ................... 55
الجمال البشري اس اا الال امود بس ا ب
المظهر الحسن ان ا مي اماد رت ل ا لامي ما اي
صفات الزوجة م ع ا و مفو ب 1
جمال المواشي والأنعام 0 1[ذ[ذ[ذ[ذ[ز[ز1ز[ز[ [ز[ [ 0 23070
في حيوان الركوب زينة 00000
الزينة في سائر الأشياء الأرضية لي ل يي ل
جمال كل شيء في خلقه اط عدن ا ماد به
المراجع والمصادر مون ممق7 تومت ابنج انه دو اعمج حاط دس وه
فهرس الموضوعات العسعس سه 3 نوه ااا بلطا ون ا ات

١٠١1١١